Nirvana - Nirvana

NIRVANA neer- VAH -nə , / - v æ n ə / -⁠VAN-ə , / n ɜːr - / Nurmi ; Sanskrit:निर्वाण nirvāṇa [nɪɽʋaːɳɐ] ; Pali : nibbāna ; Prakrit : ṇivvāṇa ; bokstavligen "blåst ut", som i en oljelampa) är ett begrepp i indiska religioner ( buddhism , hinduism , jainism och sikhism ) som representerar det ultimata tillståndet för soteriologisk frigörelse, befrielsen från dukkha och saṃsāra .

I indiska religioner är nirvana synonymt med moksha och mukti . Alla indiska religioner hävdar att det är ett tillstånd av perfekt tystnad, frihet, högsta lycka samt befrielse från anknytning och världsligt lidande och slutet på samsara , existensrundan. Men icke-buddhistiska och buddhistiska traditioner beskriver dessa termer för befrielse annorlunda. I hinduiska filosofin är det facket eller förverkligandet av identitet Atman med Brahman , beroende på den hinduiska traditionen. I jainismen är nirvana också det soteriologiska målet, som representerar en själs frigörelse från karmisk bondage och samsara. I det buddhistiska sammanhanget hänvisar nirvana till förverkligandet av icke-jag och tomhet , vilket markerar slutet på återfödelsen genom att stoppa eldarna som håller igång processen på nytt. För att uppnå denna status måste man bli av med tre psykologiska ont - Raga (girighet, begär) Dwesha (ilska) och Moha (vanföreställning).

Etymologi

Idéerna om andlig befrielse, med begreppet själ och Brahman, förekommer i vediska texter och Upanishads, till exempel i vers 4.4.6 i Brihadaranyaka Upanishad .

Begreppet nirvana i soteriologisk mening av "utblåst, släckt" befrielsestillstånd förekommer inte i Vedorna eller i Upanishaderna ; enligt Collins, "buddhisterna verkar ha varit de första som kallade det nirvana ." Detta kan ha varit avsiktlig användning av ord i den tidiga buddhismen, föreslår Collins, eftersom Atman och Brahman beskrevs i vediska texter och Upanishads med eldens bilder, som något bra, önskvärt och befriande. Collins säger att ordet nirvāṇa är från den verbala roten vā "slag" i form av tidigare partikeln vāna "blåst", med prefixet med preverb nis som betyder "ut". Därför är den ursprungliga betydelsen av ordet "blåst ut, släckt". ( Sandhi ändrar ljudet: den v av Vana orsakar nis att bli nir , och sedan den r av nir orsakar retroflexion av följande n : nis + Vana > Nirvana ). Men den buddhistiska innebörden av nirvana har också andra tolkningar .

LS Cousins sa att vid populär användning var nirvana "målet för buddhistisk disciplin, ... det slutliga avlägsnandet av de störande mentala elementen som hindrar ett fredligt och klart sinnestillstånd, tillsammans med ett tillstånd av uppvaknande från den mentala sömnen som de framkallar . "

Översikt

Nirvana är en term som finns i texterna till alla större indiska religioner - Hinduism , Jainism buddhismen och Sikhism . Det hänvisar till den djupa sinnesro som uppnås med moksha , befrielse från samsara eller befrielse från ett lidande , efter respektive andlig övning eller sādhanā .

Befrielsen från Saṃsāra utvecklades som ett yttersta mål och soteriologiskt värde i den indiska kulturen, och kallades av olika termer som nirvana, moksha, mukti och kaivalya. Detta grundläggande schema ligger till grund för hinduismen, jainismen och buddhismen, där "det yttersta målet är moksaens tidlösa tillstånd , eller, som buddhisterna först tycks ha kallat det, nirvana." Även om termen förekommer i litteraturen i ett antal gamla indiska traditioner, är begreppet oftast förknippat med buddhismen. Vissa författare tror att konceptet antogs av andra indiska religioner efter att det etablerades i buddhismen, men med olika betydelser och beskrivningar, till exempel användningen av ( Moksha ) i den hinduiska texten Bhagavad Gita från Mahabharata .

Idén om moksha är kopplad till den vediska kulturen, där den förmedlade en föreställning om amrtam , "odödlighet", och också en uppfattning om en tidlös , "ofödd" eller "stillpunkten i tidens vändande värld". Det var också dess tidlösa struktur, hela underliggande "ekrarna från det oföränderliga men oupphörliga tidshjulet". Hoppet om liv efter döden började med föreställningar om att gå till fädernas eller förfädernas och/eller gudarnas eller himmelens värld.

De tidigaste vediska texterna innehåller begreppet liv, följt av ett efterliv i himmel och helvete baserat på kumulativa dygder (meriter) eller laster (demerit). De gamla vediska Rishis utmanade dock denna idé om efterlivet som förenklad, eftersom människor inte lever ett lika moraliskt eller omoraliskt liv. Mellan generellt dygdiga liv är vissa mer dygdiga; medan ondskan också har grader, och antingen permanent himmel eller permanent helvete är oproportionerligt. De vediska tänkarna introducerade tanken på ett liv efter livet i himlen eller helvetet i proportion till ens förtjänst, och när detta tar slut återvänder man och återföds. Idén om återfödelse efter "slut på meriter" förekommer också i buddhistiska texter. Denna idé förekommer i många antika och medeltida texter, som Saṃsāra , eller den oändliga cykeln av liv, död, återfödelse och död, såsom avsnitt 6:31 i Mahabharata och vers 9.21 i Bhagavad Gita . Saṃsara, livet efter döden och vad som påverkar återfödelse kom att ses som beroende av karma .

Buddhism

Khmer traditionell väggmålning avbildar Gautama Buddha som går in i nirvana, Dharma monteringspaviljong, Wat Botum Wattey Reacheveraram, Phnom Penh , Kambodja .

Nirvana ( nibbana ) betyder bokstavligen "blåsa ut" eller "släcka". Det är den mest använda såväl som den tidigaste termen för att beskriva det soteriologiska målet i buddhismen: frigörelse från återfödelsecykeln ( saṃsāra ). Nirvana är en del av den tredje sanningen om "upphörande av dukkha" i Buddhismens fyra ädla sanningar . Det är målet med den ädla åttafalda vägen .

Buddha tros i den buddhistiska skolastiska traditionen ha insett två typer av nirvana, en vid upplysning, och en annan vid hans död. Den första kallas sopadhishesa-nirvana (nirvana med en återstod), den andra parinirvana eller anupadhishesa-nirvana (nirvana utan rester, eller sista nirvana).

I den buddhistiska traditionen beskrivs nirvana som släckning av bränderna som orsakar återfödelse och tillhörande lidande. De buddhistiska texterna identifierar dessa tre "tre bränder" eller "tre gifter" som raga (girighet, sensualitet), dvesha (aversion, hat) och avidyā eller moha (okunnighet, vanföreställning).

Nirvanas tillstånd beskrivs också i buddhismen som upphörande av alla lidanden, upphörande av alla handlingar, upphörande av återfödelser och lidande som är en följd av lidanden och handlingar. Befrielse beskrivs som identisk med anatta ( anatman , icke-jag, brist på något jag). I buddhismen uppnås befrielse när alla saker och varelser förstås vara utan något jag. Nirvana beskrivs också som identiskt med att uppnå sunyata (tomhet), där det inte finns någon essens eller grundläggande natur i någonting, och allt är tomt.

Med tiden, med utvecklingen av den buddhistiska läran, gavs andra tolkningar, till exempel att vara ett villkorligt tillstånd, en eld som slocknar på grund av brist på bränsle, överger vävning ( vana ) av liv efter liv och eliminering av begär. Men buddhistiska texter har hävdat sedan antiken att nirvana är mer än "förstörelse av begär", det är "föremål för kunskapen" på den buddhistiska vägen.

Hinduismen

De äldsta texterna i hinduismen, såsom Vedas och tidiga Upanishader, nämner inte den soteriologiska termen Nirvana . Denna term finns i texter som Bhagavad Gita och Nirvana Upanishad , troligen komponerade under tiden efter Buddha. Begreppet Nirvana beskrivs annorlunda i buddhistisk och hinduistisk litteratur. Hinduismen har begreppet Atman - själen, själv - hävdad att den existerar i varje levande varelse, medan buddhismen hävdar genom sin anatmaniska lära att det inte finns någon Atman i någon varelse. Nirvana i buddhismen är "stilla sinne, upphörande av begär och handling" till tomhet, konstaterar Jeaneane Fowler, medan nirvana i post-buddhistiska hinduiska texter också är "stilla sinne men inte passivitet" och "inte tomhet", snarare är det kunskapen av sanna Jaget (Atman) och acceptansen av dess universalitet och enhet med Brahman.

Moksha

Det gamla soteriologiska konceptet i hinduismen är moksha, beskrivet som befrielsen från cykeln av födelse och död genom självkännedom och den eviga kopplingen mellan Atman (själ, jag) och metafysisk Brahman. Moksha härrör från rotslem* ( sanskrit : मुच् ) vilket betyder fri, släpp, släpp, befri; Moksha betyder "befrielse, frihet, själens frigörelse". I Vedorna och tidiga Upanishaderna förekommer ordet mucyate ( sanskrit : मुच्यते ), vilket betyder att man ska släppas fri eller släppas - till exempel av en häst från selen.

Traditionerna inom hinduismen säger att det finns flera vägar ( sanskrit : marga ) till moksha: jnana-marga , kunskapens väg; bhakti-marga , hängivenhetens väg; och karma-marga , handlingens väg.

Brahma-nirvana i Bhagavad Gita

Termen Brahma-nirvana förekommer i vers 2.72 och 5.24-26 i Bhagavad Gita. Det är tillståndet för frigörelse eller befrielse; föreningen med Brahman . Enligt Easwaran är det en upplevelse av salig egolessness.

Enligt Zaehner, Johnson och andra forskare är nirvana i Gita en buddhistisk term som antagits av hinduerna. Zaehner säger att det användes i hinduiska texter för första gången i Bhagavad Gita, och att tanken däri i vers 2.71-72 att "undertrycka sina begär och ego" också är buddhist. Enligt Johnson lånas termen nirvana från buddhisterna för att förvirra buddhisterna, genom att koppla den buddhistiska nirvana-staten till den pre-buddhistiska vediska traditionen av metafysisk absolut kallad Brahman.

Enligt Mahatma Gandhi är den hinduiska och buddhistiska förståelsen av nirvana annorlunda eftersom buddhisternas nirvana är shunyata , tomhet, men nirvana i Gita betyder fred och det är därför det beskrivs som brahma-nirvana (enhet med Brahman).

http://www.iop.or.jp/Documents/0414/anand.pdf . Men <1926 höll Gandhiji en rad diskurser om Gita i Sabarmati ashram där han förklarade att det inte var någon skillnad mellan nirvana som nämns av Lord Buddha och nirvana av Gita. De hänvisade till samma tillstånd. Han berättade hur Buddha en gång hade svimmat medan han fastade och en kvinna lade några droppar mjölk på läpparna ... ”Väckte mjölken hans aptit? Nej; tvärtom insåg han Gud strax efter. ” Buddhas nirvana var bara "en till synes inertitet", inte shunya [ingenting]. Det är "fullkomlig ointresse." joya och fred. ”>

Jainism

Kalpasutra folio på Mahavira Nirvana . Observera den halvmåneformade Siddhashila , en plats där alla siddhas bor efter nirvana.

Termerna moksa och nirvana används ofta omväxlande i Jain -texterna .

Rishabhanatha , som tros ha levt för över en miljon år sedan, var den första Tirthankara som uppnådde nirvana.

Uttaradhyana Sutra ger en redogörelse för Sudharman - även kallad Gautama och en av lärjungarna i Mahavira - som förklarar betydelsen av nirvana för Kesi, en lärjunge till Parshva .

Det finns en säker plats för alla, men svår att närma sig, där det inte finns ålderdom eller död, ingen smärta eller sjukdom. Det är det som kallas nirvāṇa, eller frihet från smärta eller perfektion, som är med tanke på alla; det är den säkra, glada och tysta platsen som de stora vise når. Det är den eviga platsen, med tanke på allt, men svår att närma sig. De vise som når det är fria från sorger, de har gjort slut på existensströmmen. (81-4)-Översatt av Hermann Jacobi, 1895

Sikhism

Begreppet befrielse som "utrotning av lidande", tillsammans med idén om sansara som "återfödelsecykeln" är också en del av sikhismen . Nirvana förekommer i Sikh -texter som termen Nirban . Den vanligare termen är emellertid Mukti eller Moksh , ett frälsningskoncept där kärleksfull hängivenhet mot Gud betonas för befrielse från oändliga cykler av återfödelser.

Manikänism

Termen Nirvana (som också nämns är parinirvana ) i 1300- eller 1300 -talets manikiska verk "The great song to Mani" och "The story of the Death of Mani", med hänvisning till ljusets rike .

Se även

Anteckningar

Referenser

Online referenser

Källor

Vidare läsning

• Brahm, Ajahn (2006). Mindfulness, Bliss och Beyond: A Meditator's Handbook (PDF) . Wisdom Publications. ISBN 9780861712755. Arkiverad från originalet (PDF) den 5 mars 2016 . Hämtad 13 juni 2016 .
• Kawamura (1981). Bodhisattva -läran i buddhismen. Wilfrid Laurier University Press.
• Lindtner, Christian (1997). "Problem med förkanonisk buddhism" . Buddhist Studies Review . 14 (2).
• Nananaranda, Katukurunde (2012). Nibbana - The Mind Stilled (Vol. I -VII). Dharma Grantha Mudrana Bharaya.
• Williams, Paul; Tribe, Anthony (2000). Buddhistisk tanke . Routledge. ISBN 978-0-415-20701-0.
• Yogi Kanna (2011). Nirvana: Absolut frihet. Kamath förlag.

externa länkar

• Nibbana-The Mind Stilled Vol. I: Predikningar om Nibbana
• Engelsk översättning av Mahayana Mahaparinirvana Sutra