Aiyanar - Aiyanar
| Ayyanar | |
|---|---|
Vårdnadshavare, bevarande | |
 Ayynar med sina konserter Poorna och Pushkala, 800 -talet
| |
| Andra namn | Hariharaputra , Ayyappan |
| Tamil | ஐயன், சாஸ்தா |
| Boning | Sastha Bhuvanam |
| Vapen | Chentu ( piska ), spira , pil och rosett |
| Montera | Vit elefant , häst , tjur , tiger |
| Umgås | Pūraṇai, Puṣkalai |
Ayyanar , Sastha ( IAST : Aiyaṉār, Śāstā, Tamil : ஐயனார், சாஸ்தா, ) är en shaiva- och samana -gudom som särskilt hyllas i södra Indien och Sri Lanka . Hans dyrkan är utbredd bland malayalier , tamiler och Kannadigas . Vissa studier tyder på att Ayyanar också kan ha dyrkats i länder i sydöstra Asien tidigare. Han dyrkas främst som en av Tamil Nadus förmyndare . Bytemplen i Ayyanar flankeras vanligtvis av gigantiska och färgglada statyer av honom och hans följeslagare som rider på hästar eller elefanter.
Etymologi
Det tamilska ordet Ayyanār härrör från rotordet Ayyan , en hedersbeteckning som används på ett tamilskt språk för att beteckna respekterat. Vissa människor föreslår att ariska kan vara sanskritversionen av tamilska roten Aiyyan vilket betyder samma sak. Det finns ett välkänt tempel tillägnat Sastha i en by Kerala , kallad " Aryankavu ". Ett annat namn på Ayyanar, Sastha, möter samma tvist. Även om han förekommer som Sastha i sanskritskrifterna, nämner gamla tamilska register honom som Chattan (சாத்தன், Cāttaṉ). Även om Śāstā är termen som särskilt används för att indikera Ayyanar nuförtiden, finns det två andra gudar som är kända med samma namn. Buddha kallas också Sastha och Brahma-Śāstā är ett annat namn för Murugan . Sastha är en generisk sanskrit term för en lärare.
Utveckling
Det finns väldigt få bevis för att rekonstruera Ayyanars ursprung och utveckling. Eftersom Sastha är synonym med Buddha , antar vissa forskare att Chattan kunde ha kommit in i det tamilska landet med buddhism . De tidigaste referenserna till Ayyanar upptäcktes i hjälte stenar jakt hövdingar från Arcot , Tamil Nadu daterad tillbaka till den 3: e århundradet CE Frasen i inskriptioner som kan översättas till "Ayyanappan, en helgedom till Cattan" bekräftar att Ayyan och Chattan var namnen på en enda gudom. En hällristning av en man och häst i det buddhistiska templet Isurumuniya i Sri Lanka identifieras med Ayyanar. Sinhala buddhister i Sri Lanka berömmer honom i form av en folkgud som kallas Ayyanayake till datumet.
Sanskritkällor
Sastha började dyka upp i sanskritkällor från 800 -talet efter Brahmanda Purana . Det berättar historien om Hariharasuta, son till Hari och Hara , som föddes till Shiva under sin parning med Mohini , den kvinnodominerade form av Vishnu, efter kärning av mjölk havet . Sivagama corpus i södra Shaiva Siddhanta inklusive Pūrva Kāraṇa, Amṣūmatbhēda, Suprabhēda , har också många referenser till ikonografin av Sastha. Andra hinduiska saivitiska texter, dvs. Ishana Siva Guru Paddhati, Kulala Sastragama och Shilparatna förklarar sin tillbedjan och ikonografi kort.
Tamil källor
Enligt Fred Clothey är Aiyanar en tamilsk anpassning av Aiyan , den främsta gudomen för Ay -hövdingarna som styrde delar av Kerala och Tamil Nadu , dåvarande Tamilakam . Han säger också att termen aayar som betyder en koherder och ett beskyddare är en lämplig benämning för både Ay -hövdingarna och deras klan gudom . Tamil Sangam -litteratur nämner ofta poeter och handlare med namnet Chattan , som kan ha beundrat Sastha som deras klan gudom .
Tamileposet Silappatikaram , troligen daterat till 400 -talet e.Kr., registrerar templen och hängivna i Cattan. Appar ( 800 -talet e.Kr.), Saivite Nayanar och en av initiativtagarna till Tamil Bhakti -rörelsen , berömmer Shiva som far till Chattan i hans Tevaram ( Tirumurai , 4: 32: 4). Periya Puranam , en tamilsk saivitisk epos från 1100 -talet CE berättar att Aiyanar vid Tiruppidavur avslöjade den tamilska sången Cheraman Perumal , en Nayanar -cum - Chera king (800-844 CE) som komponerades på Madhya Kailash . Från Chola -perioden (900 -talet) och framåt blev populariteten för Aiyanar ännu mer uttalad och så många bronsbilder av honom finns tillgängliga från denna period. Tamil Nighantus (proto-glossaries) som Piṅkalantai (1000-talet CE) och Cūṭāmaṇi Nighaṇṭu (1520 CE) har uttryckligen registrerat egenskaperna hos Sastha.
Kanda purānam , Tamil -versionen från 1300 -talet av Skanda Purana berättar historien om Aiyanar i Maha chattan patalam som sekunden berättelsen berättades i Brahmanda purana. Här skickar Ayyan, berättar Kanda puranam, sin överbefälhavare Mahakala för att skydda Indrani från demonen Surapadman . Mahakala hugger ner händerna på Ajamukhi, syster till Surapadman, som försökte kidnappa Indrani för sin bror.
Ikonografi
Den berömda ikonografin av Aiyan visar honom ensam och bär en Chentu (செண்டு, krokig pinne) i sin högra hand. Ibland kan en piska, pinne, svärd eller spira ses i hans hand. Medan han manifesterar sig i knäböjsposition kommer ett meditationsband som kallas Yogapaţţam eller Vāgupaţţai att presenteras runt knäna och midjan. Pingalantai Nighantu , Kanda Puranam och Chola brons beskriver hans fäste som en vit elefant. Hästen är ett annat berg som förekommer rikligt i hans lokala tempel. Vissa texter har också nämnt den blå hästen och tjuren som sitt fäste. Efter Ayyappan -kultens popularitet identifieras tigern också som berget Sastha.
Enligt Cūṭāmaṇi Nighaṇṭu bär Sastha svarta plagg och rödaktiga kransar. Hans kropp är utsmetad med gul pasta och han bär ett svärd i handen. I Kārana Agama sitter han på en tron med sitt högra ben vikt medan hans vänstra ben hänger ner. Han avbildas vanligtvis med blå eller svart hy. Även om hans två väpnade form är vanlig, beskriver vissa texter hans former med fyra eller åtta armar. Amsumadbheda Agama beskriver sina fyra armar som bär Abhaya , Varada , svärd och sköld. I Ishana Siva Guru Paddhati visualiseras han som en pil, båge, kniv och svärd.
Andra skivor om Ayyanar berättar att han har sällskap av sina två fruar som i folkmun kallas Purana och Pushkala. Purna (till höger) är mörk hy och bär Varamudra i höger hand och blå lotus i vänster. Pushkala (till vänster) är gulfärgad och håller en slinga i höger hand. Shilparatna beskriver honom med bara en fru som heter Prabha och deras åtta år gamla pojke som kallas Satyakan
Folklore betraktar Aiyan som byarnas väktare, som rider på antingen elefant eller häst. Han bär en pil och pil för att rädda sina anhängare. Pavadairayan , Karuppasamy och Madurai Veeran är hans skötare. Aiyanar -bilder installerade i byar är vanligtvis gigantiska och de är identiska med Bhuta -liknande ikonografi av Sastha som ges i Subrabheda Agama . På landsbygden representeras Aiyanar ofta med en eskort, vanligtvis sammansatt av gudens vasaller, ibland bestående av demoner. I överensstämmelse med denna praxis placeras vanligtvis terrakottahästar utanför templet. Dessa överlämnas till guden som hästar för hans nattetid.
Anslutningar med Ayyappan
En gudom som heter "Ayyappan" finns inte inspelad i några tidiga tamil/sanskritkällor, även om namnet Ayyappan framstår som synonymt med (Vediya) Sastha in Tiruvalla kopparplattor från 1100 -talet CE och Kanyakumari Guhanathaswami Kovil Inscription. Varken Ayyappa eller Sabarimala är kända som en pilgrimsplats i Tamil -regionen före 1940 -talet. Enligt forskarna Eliza Kent, Ruth Vanita och Saleem Kidwai verkar legenderna i Ayyappa -traditionen vara "artificiellt blandade och sammansatta till ett slags collage" och "han borde ha kommit från en dravidisk gud för stamstammar".
Det har hävdats att den ovannämnda dravidiska stamguden är ingen mindre än Ayyanar. Sabarimala Sthala Puranam, en nyligen purana, säger att Ayyappan är avatar av Ayyanar; namnet Ayyappan har beskrivits som en kombination av Ayyan (Ayyanar) + Appan (far). Yogapatta bar runt Ayyappans knän är den distinkta karaktären som kan ses i Ayyanar -statyerna från Chola -perioden. Hästberget i Aiyanar är fortfarande synligt i flaggstaben i Sabarimala Ayyappan -templet. Synonymen Sastha för Ayyappan är uppenbarligen densamma som Ayyanars. En annan viktig förening är närvaron av Karuppa samy i dyrkan av båda gudarna.
Legenden tyder på att bilden av Sabarimala Ayyappan invigdes av Parashurama . Men sanskritskriften på bilden säger att den installerades i Kollam Era 1085 (1910 CE) av Prabhakaracharya. Tamiliska hängivna diskriminerade inte Ayyappan med Ayyanar och de tror att Ayyappan är Ayyanars avatar. Det kan noteras att Sri Lankas Ayyanar -tempel omvandlas till Ayyappanska tempel efter utbrottet av Sabarimala -pilgrimsfärd av Sri Lankas hängivna under de senaste åren.
Dyrkan
Många tempel är tillägnade Ayyanar kan ses över hela södra Indien såväl som Sri Lanka. Nästan alla byar i Tamil Nadu skulle ha en Aiyanar kovil. Ayyanar -helgedomar är vanligtvis belägna vid landsbygdens periferier eller gränser och gudomen ses rida på en häst med ett svärd eller en piska. Ayyanar har båda typerna av tempel - tempel byggda i agamisk stil och icke -agamiska friluftshelligdomar. Ayyanar i Agamic -templet brukar kallas Sastha eller Dharma sastha. Kerala behåller sina Ayyanar -tempel som Sastha -tempel. Den ledsagande prästen för Aiyanar är i allmänhet från keramikkasten som modar avgudar och lerhästar, även om det inte är ovanligt att präster från andra kaster tjänstgör i Ayyanar -templen. Många kaster av Tamil Nadu dyrkar Ayyanar som deras Kula deivam .
Bildgalleri
Framifrån av en Ayyanar Kovil, Perambalur, Tamil Nadu.
Ayyanar och hans två konsorter, 15-1600-talet CE, Châlons-en-Champagne French Museum
Ayyanar -skulpturer vid Gopichettipalayam
Ayyanar på häst, Madurai
Vit elefantfäste vid Agamic Ayyanar -templet, Mampatti
Kattuvalli Ayyan Kovil, Kerala
Ayyannar Car festival, Thungapuram
En namnbräda för en Ayyanar Kovil vid Kurukkalmadam , Batticaloa
Ayyanar-skulptur från pre- Chola- perioden nära Viluppuram
Se även
Anteckningar
Referenser
- Kajaerholm, Lars (1984). "Aiyanar och Aiyappan i Tamil Nadu: Förändring och kontinuitet i sydindisk hinduism" (PDF) . Folk. Dansk Ethnografisk Tidsskrift Kobenhavn . 26 : 67–92. Arkiverad från originalet den 4 mars 2016.CS1 -underhåll: bot: ursprunglig URL -status okänd ( länk )
- Valk, Ulo (2007). "Bygudar i Tamil Nadu: myt och legender". Asian Folklore Studies . 66 : 179–199.
- Smith, BL (1978). Religion och maktens legitimering i Sydasien . Brill Academic Publishers . ISBN 90-04-05674-2.
- Mark Jarzombek , "Horse Shrines in Tamil India: Reflections on Modernity" , Future Anterior, (4/1), s 18–36.
- Bayly, Susan (2004). Saints, gudinnor och kungar: muslimer och kristna i South Indian Society, 1700-1900 . Cambridge University Press . ISBN 0-521-89103-5.
- Clothey, Fred (1978). Många ansikten av Murakan: Historien och betydelsen av en sydindisk gud . Walter De Gruyter Inc. ISBN 90-279-7632-5.
- Karthigesu, Sivathamby (1995). Sri Lankas tamilska samhälle och politik (PDF) . New Century Book House. ISBN 81-234-0395-X.
- Morris, Brian (2005). Religion och antropologi: En kritisk introduktion . Cambridge University Press . ISBN 0-521-85241-2.
- Bastin, Rohan (2002). Domän för konstant överskott: Plural tillbedjan vid Munnesvaram -templen i Sri Lanka . Berghahn Books . ISBN 1-57181-252-0.
- Williams, Joanna (1981). Kaladarsana: Amerikanska studier i Indiens konst . EJ Brill . ISBN 90-04-06498-2.
- Roberts, Michael (2008). "Tamil Tigers: Offer -symbolik och" död kroppspolitik " " . Antropologi idag . 24 (3): 22–23. doi : 10.1111/j.1467-8322.2008.00587.x .
- Indrapala, K. (2007). Utvecklingen av en etnisk identitet: Tamilerna i Sri Lanka C. 300 BCE till C. 1200 CE . Vijitha Yapa. sid. 374. ISBN 978-955-1266-72-1.