Carl Jung - Carl Jung

För hans farfar professor i medicin, se Karl Gustav Jung .
"Jung" omdirigerar här. För annan användning, se Jung (disambiguation) .

Carl Jung
ETH-BIB-Jung, Carl Gustav (1875-1961) -Porträtt-Portr 14163 (beskuren) .tif
Jung c. 1935
Född
Karl Gustav Jung

( 1875-07-26 )26 juli 1875
Kesswil , Thurgau , Schweiz
Död 6 juni 1961 (1961-06-06)(85 år)
Küsnacht , Zürich , Schweiz
Alma mater Basel universitet
Känd för
Makar)
​
​
( M.  1903 ; dog  1955 )
Barn 5
Utmärkelser Hedersdoktorer från
Hedersmedlem i Royal Society of Medicine
Vetenskaplig karriär
Fält
Institutioner Burghölzli , schweiziska armén ( kommissionär under första världskriget )
Doktorand Eugen Bleuler
Påverkan
Påverkad
Signatur
Carl Jungs signatur.svg
Del av en serie artiklar om
Psykoanalys
Freuds soffa, London, 2004 (2) .jpeg
Begrepp
Viktiga siffror
Viktiga verk
Tankeskolor
Träning
Se även

Carl Gustav Jung ( / j ʊ ŋ / YUUNG ; född Karl Gustav Jung , tyska: [kaʁl ˈjʊŋ] ; 26 juli 1875 - 6 juni 1961), var en schweizisk psykiater och psykoanalytiker som grundade analytisk psykologi . Jungs arbete har varit inflytelserikt inom psykiatri , antropologi, arkeologi, litteratur, filosofi, psykologi och religionsvetenskap. Jung arbetade som forskare på det berömda Burghölzli -sjukhuset, under Eugen Bleuler . Under denna tid kom han till Sigmund Freuds uppmärksamhet , psykoanalysens grundare . De två männen förde en lång korrespondens och samarbetade ett tag med en gemensam vision om mänsklig psykologi.

Freud såg den yngre Jung som den arvtagare han hade sökt för att föra vidare sin "nya vetenskap" om psykoanalysen och för detta ändamål säkerställde han utnämningen som ordförande för sin nyligen grundade International Psychoanalytical Association . Jungs forskning och personliga vision gjorde det dock omöjligt för honom att följa sin äldre kollegas lära och en schism blev oundviklig. Denna uppdelning var personligen smärtsam för Jung och resulterade i upprättandet av Jungs analytiska psykologi som ett heltäckande system som är skilt från psykoanalysen.

Bland de centrala begreppen analytisk psykologi är individuering - den livslånga psykologiska processen för differentiering av jaget från varje individs medvetna och omedvetna element. Jung ansåg att det var huvuduppgiften för mänsklig utveckling. Han skapade några av de mest kända psykologiska begreppen, inklusive synkronicitet , arketypiska fenomen , det kollektiva omedvetna , det psykologiska komplexet och extraversion och introversion .

Jung var också en konstnär, hantverkare, byggare och en produktiv författare. Många av hans verk publicerades först efter hans död och några väntar fortfarande på publicering.

Biografi

Tidiga år

Barndom

Prästhuset i Kleinhüningen, Basel där Jung växte upp

Carl Gustav Jung föddes 26 juli, 1875 i Kesswil i schweiziska kantonen i Thurgau , den första överlevande son till Paul Achilles Jung (1842-1896) och Emilie Preiswerk (1848-1923). Hans födelse föregicks av två dödfödda och födelsen av en son vid namn Paul, född 1873, som överlevde bara några dagar.

Paul Jung, Carls far, var den yngste sonen till den noterade tysk-schweiziska professorn i medicin vid Basel , Karl Gustav Jung (1794–1864). Pauls förhoppningar om att uppnå en förmögenhet förverkligades aldrig, och han gick inte längre än status som en fattig landsbygdspastor i den schweiziska reformerade kyrkan . Emilie Preiswerk, Carls mor, hade också vuxit upp i en stor familj, vars schweiziska rötter gick tillbaka fem århundraden. Emilie var det yngsta barnet till en framstående Basel -kyrkoman och akademiker, Samuel Preiswerk (1799–1871), och hans andra fru. Samuel Preiswerk var en Antistes , titeln som gavs till chefen för de reformerade prästerna i staden, liksom en hebraist , författare och redaktör, som undervisade Paul Jung som sin professor i hebreiska vid Basel University .

Jungs far utnämndes till en mer välmående församling i Laufen , när Jung var sex år gammal. Vid denna tidpunkt hade spänningar mellan far och mor utvecklats. Jungs mamma var en excentrisk och deprimerad kvinna; hon tillbringade mycket tid i sitt sovrum, där hon sa att andar besökte henne på natten. Även om hon var normal under dagen, påminde Jung om att hans mamma på natten blev konstig och mystisk. Han rapporterade att han en natt såg en svagt lysande och obestämd figur komma från hennes rum med ett huvud lossnat från nacken och svävande i luften framför kroppen. Jung hade en bättre relation med sin far.

Jungs mamma lämnade Laufen för flera månaders sjukhusvistelse nära Basel för en okänd fysisk sjukdom. Hans far tog pojken för att vårdas av Emilie Jungs ogifta syster i Basel, men han fördes senare tillbaka till sin fars bostad. Emilie Jungs fortsatta anfall av frånvaro och depression oroade hennes son djupt och fick honom att associera kvinnor med "medfödd opålitlighet", medan "far" betydde för honom tillförlitlighet men också maktlöshet. I sin memoar skulle Jung anmärka att detta föräldrainflytande var "handikappet jag började med. Senare reviderades dessa tidiga intryck: Jag har litat på mäns vänner och blivit besviken av dem, och jag har misstro kvinnor och blev inte besviken." Efter tre års vistelse i Laufen begärde Paul Jung en överföring. År 1879 kallades han till Kleinhüningen  [ de ] , bredvid Basel, där hans familj bodde i ett pastorat i kyrkan. Flytten förde Emilie Jung närmare kontakt med sin familj och lyfte hennes vemod. När han var nio år föddes Jungs syster Johanna Gertrud (1884–1935). I familjen känd som "Trudi" blev hon senare sekreterare för sin bror.

Barndomsminnen

Jung var ett ensamt och inåtvänd barn. Från barndomen trodde han att han, liksom sin mor, hade två personligheter - en modern schweizisk medborgare och en personlighet som var mer anpassad för 1700 -talet. "Personlighet nummer 1", som han kallade det, var en typisk skolpojke som levde i den tidens tid. "Personlighet nummer 2" var en värdig, auktoritativ och inflytelserik man från förr. Även om Jung var nära båda föräldrarna, blev han besviken över sin fars akademiska inställning till tro.

Vissa barndomsminnen gjorde livslånga intryck på honom. Som pojke huggade han in en liten skyltdocka i änden av trälinjalen från sitt pennfodral och placerade den inuti lådan. Han lade till en sten, som han hade målat i övre och nedre halvorna, och gömde fallet på vinden. Med jämna mellanrum skulle han återvända till skyltdockan, ofta med små pappersark med meddelanden inskrivna på sitt eget hemliga språk. Han reflekterade senare över att denna ceremoniella handling gav honom en känsla av inre lugn och säkerhet. År senare upptäckte han likheter mellan hans personliga erfarenhet och praxis som är associerade med totems i inhemska kulturer , till exempel samlingen av själstenar nära Arlesheim eller tjurungorna i Australien. Han drog slutsatsen att hans intuitiva ceremoniella handling var en omedveten ritual, som han hade praktiserat på ett sätt som påfallande liknade dem på avlägsna platser som han som ung pojke ingenting visste om. Hans observationer om symboler, arketyper och det kollektiva omedvetna inspirerades delvis av dessa tidiga erfarenheter i kombination med hans senare forskning.

Vid 12 års ålder, strax före slutet av sitt första år på Humanistisches Gymnasium  [ de ] i Basel, pressades Jung till marken av en annan pojke så hårt att han för en stund tappade medvetandet. (Jung insåg senare att händelsen indirekt var hans fel.) Då kom en tanke till honom - "nu behöver du inte gå till skolan längre." Från och med då, när han gick till skolan eller började läxor, svimmade han. Han stannade hemma under de kommande sex månaderna tills han hörde att hans far talade bråttom till en besökare om pojkens framtida förmåga att försörja sig själv. De misstänkte att han hade epilepsi . Konfronterad med verkligheten i sin familjs fattigdom insåg han behovet av akademisk excellens. Han gick in i sin fars studie och började granska latinsk grammatik . Han svimmade tre gånger till men övervann så småningom suget och svimmade inte igen. Denna händelse, återkallade Jung senare, "var när jag fick veta vad en neuros är."

Universitetsstudier och tidig karriär

Den universitetet i Basel , där Jung studerade mellan 1895 och 1900.

Inledningsvis hade Jung ambitioner att bli predikant eller predikant i sitt tidiga liv. Det fanns en stark moralisk känsla i hans hushåll och flera av hans familjemedlemmar var präster också. En tid hade Jung velat studera arkeologi, men hans familj hade inte råd att skicka honom längre än universitetet i Basel, som inte undervisade i arkeologi. Efter att ha studerat filosofi i tonåren bestämde Jung sig för den religiösa traditionellens väg och bestämde sig istället för att bedriva psykiatri och medicin. Hans intresse fångades omedelbart - det kombinerade det biologiska och det andliga, exakt vad han letade efter. År 1895 började Jung studera medicin vid universitetet i Basel . Knappt ett år senare 1896 dog hans far Paul och lämnade familjen nära fattig. De fick hjälp av släktingar som också bidrog till Jungs studier. Under sin studenttid underhöll han sin samtid med familjen legenden, att hans farfar var den oäkta sonen till Goethe och hans tyska mormor, Sophie Ziegler. I senare liv drog han sig tillbaka från denna berättelse och sa bara att Sophie var en vän till Goethes brorsdotter.

År 1900 flyttade Jung till Zürich och började arbeta på Burghölzli psykiatriska sjukhus under Eugen Bleuler . Bleuler kommunicerade redan med den österrikiska neurologen Sigmund Freud . Jungs avhandling , publicerad 1903, hade titeln On the Psychology and Pathology of So-Called Occult Phenomena. Den baserades på analysen av det förmodade mediumskapet för Jungs kusin Hélène Preiswerk, under inflytande av Freuds samtida Théodore Flournoy . Jung studerade också med Pierre Janet i Paris 1902 och likställde senare hans syn på komplexet med Janets idée fixe subconsciente . År 1905 utsågs Jung till permanent "senior" läkare på sjukhuset och blev också lektor Privatdozent vid medicinska fakulteten vid Zürichs universitet. 1904 publicerade han tillsammans med Franz Riklin sina Diagnostic Association Studies , varav Freud erhöll en kopia. 1909 lämnade Jung det psykiatriska sjukhuset och började en privat praktik i sitt hem i Küsnacht .

Så småningom utvecklades en nära vänskap och en stark professionell förening mellan äldste Freud och Jung , vilket lämnade en stor korrespondens . I sex år samarbetade de i sitt arbete. År 1912 publicerade Jung dock Psychology of the Unconscious , som visade den utvecklande teoretiska skillnaden mellan de två. Följaktligen bröt deras personliga och professionella relation - var och en uppgav att den andra inte kunde erkänna att han kunde ha fel. Efter det högsta uppehållet 1913 genomgick Jung en svår och avgörande psykologisk förändring, som förvärrades av första världskrigets utbrott . Henri Ellenberger kallade Jungs intensiva upplevelse för en "kreativ sjukdom" och jämförde det positivt med Freuds egen period av det han kallade neurasteni och hysteri .

Äktenskap

1903 gifte sig Jung med Emma Rauschenbach , sju år yngre än honom och den äldsta dottern till en rik industriist i östra Schweiz, Johannes Rauschenbach-Schenck, och hans fru. Rauschenbach var bland annat ägare till IWC Schaffhausen- International Watch Company, tillverkare av lyxiga tidverk. Efter hans död 1905 blev hans två döttrar och deras män ägare till verksamheten. Jungs svåger- Ernst Homberger- blev huvudägare, men Jungs förblev aktieägare i en blomstrande verksamhet som garanterade familjens ekonomiska trygghet i årtionden. Emma Jung, vars utbildning hade varit begränsad, visade stor förmåga och intresse för sin mans forskning och kastade sig in i studier och fungerade som hans assistent på Burghölzli. Hon blev så småningom en känd psykoanalytiker i sig själv. De fick fem barn: Agathe, Gret, Franz, Marianne och Helene. Äktenskapet varade tills Emma dog 1955.

Under sitt äktenskap påstods Jung ha haft utomäktenskapliga relationer. Hans påstådda affärer med Sabina Spielrein och Toni Wolff var de mest diskuterade. Även om det mestadels togs för givet att Jungs förhållande till Spielrein inkluderade ett sexuellt förhållande, har detta antagande bestridits, särskilt av Henry Zvi Lothane .

Krigstjänst

Under första världskriget utsågs Jung till arméläkare och blev snart kommandant för ett interneringsläger för brittiska officerare och soldater. Schweizarna var neutrala och skyldiga att praktisera personal från båda sidor av konflikten som passerade deras gräns för att undvika fångst. Jung arbetade för att förbättra villkoren för soldater som var strandade i Schweiz och uppmuntrade dem att gå universitetskurser.

Förhållande till Freud

Se även: Psykoanalys

Möte och samarbete

Gruppfoto 1909 framför Clark University . Första raden, Sigmund Freud , G. Stanley Hall , Carl Jung. Bakre raden, Abraham Brill , Ernest Jones , Sándor Ferenczi .

Jung och Freud påverkade varandra under de intellektuellt formande åren av Jungs liv. Jung hade som student blivit intresserad av psykiatri genom att läsa Psychopathia Sexualis av Richard von Krafft-Ebing . År 1900 slutförde Jung sin examen och började arbeta som praktikant (frivillig läkare) under psykiatern Eugen Bleuler på Burghölzli sjukhus. Det var Bleuler som introducerade honom för Freuds skrifter genom att be honom skriva en recension av The Interpretation of Dreams (1899). I början av 1900-talet var psykologin som vetenskap fortfarande i ett tidigt skede, men Jung blev en kvalificerad förespråkare för Freuds nya "psykoanalys". På den tiden behövde Freud samarbetspartners och elever för att validera och sprida sina idéer. Burghölzli var en känd psykiatrisk klinik i Zürich och Jungs forskning hade redan fått honom internationellt erkännande. Jung skickade Freud en kopia av hans Studies in Word Association 1906. Samma år publicerade han Diagnostic Association Studies , som han senare skickade en kopia av till Freud - som redan hade köpt en kopia. Föregående av en livlig korrespondens träffade Jung Freud för första gången i Wien den 3 mars 1907. Jung erinrade om diskussionen mellan honom och Freud som oändlig, oavbruten i tretton timmar. Sex månader senare skickade den då 50-årige Freud en samling av sina senaste publicerade uppsatser till Jung i Zürich . Detta markerade början på en intensiv korrespondens och samarbete som varade i sex år. 1908 blev Jung redaktör för den nyligen grundade Yearbook for Psychoanalytical and Psychopathological Research.

1909 reste Jung med Freud och ungerska psykoanalytiker Sándor Ferenczi till USA; de deltog i en konferens vid Clark University i Worcester , Massachusetts. Konferensen vid Clark University planerades av psykologen G. Stanley Hall och omfattade tjugosju framstående psykiatriker, neurologer och psykologer. Det representerade en vattendelare i acceptansen av psykoanalys i Nordamerika. Detta skapade välkomnande länkar mellan Jung och inflytelserika amerikaner. Jung återvände till USA nästa år för ett kort besök.

År 1910 föreslog Freud Jung, "hans adopterade äldsta son, hans kronprins och efterträdare", för tjänsten som livstidspresident för den nybildade International Psychoanalytical Association . Men efter kraftiga invändningar från hans wienerkollegor kom man överens om att Jung skulle väljas för en tvåårig mandatperiod.

Divergens och avbrott

Jung utanför Burghölzli 1910

Medan Jung arbetade med sin psykologi om det omedvetna: en studie av libidoens förvandlingar och symboler , manifesterades spänningar mellan honom och Freud på grund av olika meningsskiljaktigheter, inklusive de som rör libido . Jung avbetonade vikten av sexuell utveckling och fokuserade på det kollektiva omedvetna: den del av det omedvetna som innehåller minnen och idéer som Jung trodde ärvdes från förfäder. Medan han trodde att libido var en viktig källa för personlig tillväxt, till skillnad från Freud, trodde Jung inte att libido ensam var ansvarig för bildandet av kärnpersonligheten.

År 1912 nådde dessa spänningar en topp eftersom Jung kände sig allvarligt lättad efter att Freud besökte sin kollega Ludwig Binswanger i Kreuzlingen utan att besöka honom i närliggande Zürich, en incident Jung kallade "Kreuzlingen -gesten". Kort därefter reste Jung igen till USA och höll Fordham University- föreläsningar, en serie på sex veckor, som publicerades senare under året som Psychology of the Unconscious (senare publicerad som Symboler för transformation ). Även om de innehåller några anmärkningar om Jungs avvikande syn på libido, representerar de i stort sett en "psykoanalytisk Jung" och inte teorin om analytisk psykologi, som han blev känd för under de följande decennierna. Ändå var det deras publicering som, Jung förklarade, "kostade mig min vänskap med Freud".

En annan primär oenighet med Freud härrörde från deras olika begrepp om det omedvetna. Jung såg Freuds teori om det omedvetna som ofullständig och onödigt negativ och oelastisk. Enligt Jung uppfattade Freud det omedvetna enbart som ett förråd av förtryckta känslor och önskningar. Jungs observationer överlappar i viss utsträckning Freuds modell av det omedvetna, vad Jung kallade det " personliga omedvetna ", men hans hypotes handlar mer om en process än en statisk modell och han föreslog också att det finns en andra, övergripande form av det omedvetna bortom det bortom. det personliga, som han kallade psykoiden - en term lånad från Driesch, men med en något förändrad betydelse. Det kollektiva omedvetna är inte så mycket en 'geografisk plats', utan ett avdrag från den påstådda allestädes närvarande av arketyper över rum och tid.

I november 1912 träffades Jung och Freud i München för ett möte bland framstående kollegor för att diskutera psykoanalytiska tidskrifter. Vid ett tal om en ny psykoanalytisk uppsats om Amenhotep IV uttryckte Jung sina åsikter om hur den relaterade till faktiska konflikter i den psykoanalytiska rörelsen. Medan Jung talade svimmade plötsligt Freud och Jung bar honom till en soffa.

Jung och Freud träffades personligen för sista gången i september 1913 för den fjärde internationella psykoanalytiska kongressen i München. Jung höll ett tal om psykologiska typer, den introverta och extraverta typen i analytisk psykologi .

Midlivsisolering

Det var publiceringen av Jungs bok Psychology of the Unconscious 1912 som ledde till brottet med Freud. Brev de utbytte visar Freuds vägran att överväga Jungs idéer. Detta avslag orsakade vad Jung beskrev i sin (postume) självbiografi från 1962, Minnen, drömmar, reflektioner , som en "rungande censur". Alla han kände hoppade av utom två av hans kollegor. Jung beskrev sin bok som "ett försök, endast delvis framgångsrikt, att skapa en bredare ram för medicinsk psykologi och att föra hela de psykiska fenomenen inom sitt område." Boken reviderades senare och fick titeln Symboler för transformation 1922.

London 1913–14

Jung talade vid möten i Psycho-Medical Society i London 1913 och 1914. Hans resor avbröts snart av kriget, men hans idéer fortsatte att få uppmärksamhet i England främst genom ansträngningar från Constance Long som översatte och publicerade den första engelska volymen av hans samlade skrifter.

De svarta böckerna och den röda boken

Huvudartiklar: Red Book (Jung) och Black Books (Jung)
Den röda boken vilar på Jungs skrivbord

År 1913, vid trettioåtta års ålder, upplevde Jung en hemsk "konfrontation med det omedvetna". Han såg syner och hörde röster. Han oroade sig ibland över att han var ”hotad av en psykos” eller ”gjorde en schizofreni”. Han bestämde sig för att det var värdefull erfarenhet och privat orsakade han hallucinationer eller, med hans ord, en process av " aktiv fantasi ". Han spelade in allt han upplevde i små tidskrifter, som Jung i singular hänvisade till som sin svarta bok , betraktade det som en "enda helhet"; och medan några av dessa originaltidskrifter har vissa ett brunt omslag. Materialet Jung skrev utsattes för flera redigeringar, handskrivna och maskinskrivna, inklusive ett annat "andra lager" av text, hans ständiga psykologiska tolkningar under redigeringsprocessen. Runt 1915 beställde Jung en stor röd läderbunden bok och började transkribera sina anteckningar tillsammans med målning och arbetade intermittent i sexton år.

Jung lämnade inga postuma instruktioner om den slutliga dispositionen av vad han kallade Liber Novus eller den röda boken . Sonu Shamdasani , psykologhistoriker från London, försökte i tre år övertala Jungs resistenta arvingar att få den publicerad. Ulrich Hoerni, Jungs barnbarn som hanterar Jung -arkiven, bestämde sig för att publicera det när de nödvändiga ytterligare medel som behövdes samlades in genom Philemon Foundation . Fram till mitten av september 2008 hade färre än två dussin människor någonsin sett den.

År 2007 skannade två tekniker för DigitalFusion, som arbetar med New York City-utgivare WW Norton & Company , manuskriptet med en 10 200 pixlar skanner. Den publicerades den 7 oktober 2009 på tyska med en "separat engelsk översättning tillsammans med Shamdasanis introduktion och fotnoter" längst bak i boken. Enligt Sara Corbett, som granskar texten för The New York Times , "Boken är bombastisk, barock och som så mycket annat om Carl Jung, en uppsåtlig egendomlighet, synkad med en antediluvian och mystisk verklighet."

Den Rubin Museum of Art i New York City visade Jungs Red Book läder folio, liksom en del av sin ursprungliga "Black Book" tidskrifter, från 7 oktober 2009 till den 15 februari 2010. Enligt dem "Under den period då han arbetade på denna bok utvecklade Jung sina huvudsakliga teorier om arketyper, kollektivt omedvetet och processen med individuering. " Två tredjedelar av sidorna bär Jungs belysning och illustrationer till texten.

Resor

Jung kom ut från sin isoleringsperiod i slutet av 19-tonåren med publicering av flera tidningsartiklar, följt 1921 med Psychological Types , en av hans mest inflytelserika böcker. Det följde ett decennium av aktiv publicering, varvat med utlandsresor.

England (1920, 1923, 1925, 1935, 1938, 1946)

Constance Long arrangerade att Jung skulle hålla ett seminarium i Cornwall 1920. Ett annat seminarium hölls 1923, det här organiserades av Helton Godwin Baynes (känt som "Peter") och ett annat 1925.

År 1935, på inbjudan av sina nära brittiska vänner och kollegor, HG Baynes, EA Bennet och Hugh Crichton-Miller , höll Jung en rad föreläsningar på Tavistock Clinic i London, senare publicerade som en del av de samlade verken.

År 1938 tilldelades Jung en hedersexamen av Oxfords universitet . Vid den tionde internationella medicinska kongressen för psykoterapi som hölls i Oxford från 29 juli till 2 augusti 1938 höll Jung presidenttalet, följt av ett besök i Cheshire för att bo hos familjen Bailey på Lawton Mere.

År 1946 accepterade Jung att bli första hederspresident för det nybildade Society of Analytical Psychology i London, efter att tidigare ha godkänt sitt utbildningsprogram som utformats av Michael Fordham .

USA 1909–1912, 1924–25, 1936–37

Under perioden med Jungs samarbete med Freud besökte båda USA 1909 för att föreläsa vid Clark University, Worcester, Massachusetts där båda belönades med hedersgrader. År 1912 höll Jung en rad föreläsningar vid Fordham University, New York som publicerades senare under året som Psychology of the Unconscious . Jung gjorde en mer omfattande resa västerut vintern 1924–5, finansierad och organiserad av Fowler McCormick och George Porter. Av särskilt värde för Jung var ett besök med Chief Mountain Lake i Taos Pueblo nära Taos, New Mexico . Jung gjorde ytterligare en resa till Amerika 1936, fick en hedersexamen vid Harvard och höll föreläsningar i New York och New England för sin växande grupp amerikanska anhängare. Han återvände 1937 för att hålla Terry -föreläsningarna vid Yale University , senare publicerade som Psychology and Religion .

Östafrika

I oktober 1925 inledde Jung sin mest ambitiösa expedition, "Bugishu Psychological Expedition" till Östafrika. Han följde med sin engelska vän, "Peter" Baynes och en amerikansk medarbetare, George Beckwith . På resan till Afrika lärde de känna en engelsk kvinna vid namn Ruth Bailey, som gick med på deras safari några veckor senare. Gruppen reste genom Kenya och Uganda till sluttningarna på Mount Elgon , där Jung hoppades kunna öka sin förståelse för "primitiv psykologi" genom samtal med de kulturellt isolerade invånarna i det området. Senare drog han slutsatsen att de stora insikter han hade fått hade att göra med honom själv och den europeiska psykologi där han hade väckts. En av Jungs mest kända föreslagna konstruktioner är släktskapslibido. Jung definierade detta som en instinktiv känsla av att tillhöra en viss grupp eller familj och Jung ansåg att det var avgörande för den mänskliga upplevelsen och använde detta som en endogam aspekt av libido och vad som finns i familjen. Detta kan vara en term Jung lärde sig under sin resa till Afrika och liknar en Bantu -term som heter Ubuntu som betonar mänskligheten och nästan samma innebörd som släktskapslibido, det vill säga "jag är för att du är det."

Indien

I december 1937 lämnade Jung Zürich igen för en omfattande rundtur i Indien med Fowler McCormick. I Indien kände han sig "under direkt inflytande av en främmande kultur" för första gången. I Afrika hade hans samtal strikt begränsats av språkbarriären, men i Indien kunde han prata mycket. Hinduistisk filosofi blev ett viktigt inslag i hans förståelse av symbolismens roll och det omedvetnas liv, även om han undvek ett möte med Ramana Maharshi . Han beskrev Ramana som absorberad i "jaget". Jung blev allvarligt sjuk på denna resa och fick utstå två veckors delirium på ett Calcutta -sjukhus. Efter 1938 begränsades hans resor till Europa.

Senare år och död

Jung blev professor i medicinsk psykologi vid universitetet i Basel 1943 men avgick efter en hjärtinfarkt nästa år för att leva ett mer privatliv. Han blev sjuk igen 1952.

Jung fortsatte att publicera böcker till slutet av sitt liv, inklusive Flying Saucers: A Modern Myth of Things Seen in the Skies (1959), som analyserade den arketypiska innebörden och möjliga psykologiska betydelsen av de rapporterade observationerna av UFO: er . Han fick också en vänskap med en engelsk romersk katolsk präst, fader Victor White , som korresponderade med Jung efter att han hade publicerat sitt kontroversiella svar till Job .

1961 skrev Jung sitt sista verk, ett bidrag till Människan och hans symboler med titeln "Att närma sig det omedvetna" (publicerat posthumt 1964). Jung dog den 6 juni 1961 i Küsnacht efter en kort tids sjukdom. Han hade drabbats av cirkulationssjukdomar .

Utmärkelser

Bland hans främsta skillnader finns hedersdoktorer från:

Dessutom var han:

Trodde

Jungs tanke bildades av tidiga familjepåverkan, som på modersidan var en blandning av intresse för det ockulta och för gedigen reformerad akademisk teologi. På hans fars sida fanns två viktiga figurer, hans farfar läkaren och akademiska forskaren, Karl Gustav Jung och familjens faktiska samband med Lotte Kestner, systerdotter till den tyska polymat , Johann Wolfgang Goethes "Löttchen". Även om han var en praktiserande kliniker och författare och som sådan grundade analytisk psykologi , ägnades mycket av hans livsarbete åt att utforska andra områden som kvantfysik , vitalism , östlig och västerländsk filosofi inklusive epistemologi , alkemi , astrologi och sociologi samt litteratur och konsten. Jungs intresse för filosofi och andliga ämnen fick många att se honom som en mystiker, även om hans preferens var att betrakta som en vetenskaplig man; Jung var till skillnad från Freud mycket kunnig om filosofiska begrepp och syftade till att koppla grenens kunskapsteori till de mer moderna psykologiska teorierna.

CG Jung Institute, Küsnacht , Schweiz

Nyckelbegrepp

Inom området analytisk psykologi omfattar en kort undersökning av stora begrepp som utvecklats av Jung (alfabetisk):

  • Anima och animus - (arketyp) den kontraseksuella aspekten av en persons psyke. I en kvinnas psyke är hennes inre personliga maskulin tänkt både som en komplex och en arketypisk bild, jämförbart i en mans psyke, hans inre personliga feminina är tänkt både som en komplex och en arketypisk bild.
  • Arketyp - ett begrepp "lånat" från antropologi för att beteckna förment universella och återkommande mentala bilder eller teman. Jungs beskrivningar av arketyper varierade över tiden.
  • Arketypiska bilder - universella symboler som kan förmedla motsatser i psyket, som ofta finns i religiös konst, mytologi och sagor över kulturer.
  • Kollektivt omedvetet - aspekter av medvetslöshet som alla människor upplever i olika kulturer.
  • Komplex - den förträngda organisationen av bilder och upplevelser som styr uppfattning och beteende.
  • Extraversion och introversion - personlighetsdrag av grader av öppenhet eller reserv som bidrar till psykologisk typ .
  • Individualisering - processen för uppfyllelse av varje individ "som varken förnekar den medvetna eller omedvetna positionen men ger dem båda rättvisa".
  • Persona - element i personligheten som uppstår "av anpassningsskäl eller personlig bekvämlighet" - "maskerna" man sätter på i olika situationer.
  • Psykologiska typer - ett ramverk för att medvetet orientera psykoterapeuter till patienter, genom att medvetandegöra vissa personlighetsformer, differentiering mellan analytiker och patient.
  • Skugga - (arketyp) de förträngda, därför okända, aspekterna av personligheten inklusive de som ofta anses vara negativa.
  • Själv - (arketyp) det centrala övergripande konceptet som styr individualiseringsprocessen, som symboliseras av mandalor, föreningen mellan man och kvinna, totalitet, enhet. Jung betraktade det som psykets centrala arketyp.
  • Synkronicitet - en akausal princip som grund för den till synes slumpmässiga samtidiga förekomsten av fenomen.

Kollektivt medvetslös

Huvudartikel: Kollektiv medvetslös

Sedan upprättandet av den psykoanalytiska teorin har begreppet och innebörden av individer som har ett personligt omedvetet gradvis blivit allmänt känt. Detta populariserades av både Freud och Jung. Medan en individs personliga omedvetna består av tankar och känslor som någon gång har upplevts eller hållits i minnet, men som har förtryckts eller glömts bort, är det kollektiva omedvetna varken förvärvat av aktiviteter inom en individs liv, inte heller en behållare av saker som är tankar, minnen eller idéer som kan vara medvetna under ens liv. Innehållet i det var aldrig naturligt "känt" genom fysisk eller kognitiv erfarenhet och sedan glömt.

Det kollektiva omedvetna består av universella ärftliga element som är gemensamma för alla människor, som skiljer sig från andra arter. Det inkapslar områden inom evolutionär biologi, civilisationens historia, etnologi, utveckling av hjärnan och nervsystemet och allmän psykologisk utveckling. Med tanke på dess sammansättning i praktiska fysiologiska och psykologiska termer, "består den av redan existerande former, arketyperna, som bara kan bli medvetna i andra hand och som ger bestämd form till vissa psykiska innehåll." Jung, som specifikt kontrasterar sig själv från Freuds och Adlers arbete, som var helt upptagna av personlig psykologi, skriver om kausala faktorer i personlig psykologi, som härrör från, påverkad av en abstraktion av det opersonliga fysiska skiktet, den gemensamma och universella fysiologin bland alla människor . Jung anser att vetenskapen knappast skulle förneka existensen och grundläggande karaktären av "instinkter", som existerar som en hel uppsättning motiverande uppmaningar. Det kollektiva omedvetna fungerar som den ram där vetenskapen kan skilja individuella motiverande uppmaningar, som tros vara universella för alla individer av den mänskliga arten, medan instinkter finns i alla arter. Jung hävdar, "hypotesen om det kollektiva omedvetna är därför inte mer vågad än att anta att det finns instinkter."

Arketyp

Isis, Den stora moren till den gudomliga sonen Horus
Demeter, stor mor till den gudomliga dottern Persephone
Lao Tzu, vis gubbe
Kristus, hjälte
Vanliga arketypiska motiv: slukar, stor/välvillig mor, klok gubbe, hjälte/själv
Huvudartikel: Jungianska arketyper

Arketypen är ett begrepp "lånat" från antropologi för att beteckna en naturprocess. Jungs definitioner av arketyper varierade över tiden och har diskuterats om deras användbarhet. Arketypiska bilder , även kallade motiv i mytologin , är universella symboler som kan förmedla motsatser i psyket, finns ofta i religiös konst, mytologi och sagor över kulturer. Jung såg arketyper som förkonfigurationer i naturen som ger upphov till upprepande, begripliga, beskrivbara upplevelser. Dessutom tar konceptet hänsyn till tiden och de mönster som härrör från transformationen. Arketyper sägs existera oberoende av en aktuell händelse eller dess effekt. De sägs ha inflytande både på alla erfarenhetsområden och under stadierna i varje individs unika utveckling. Eftersom de delvis är baserade på ärftlig fysiologi anses de ha "existerat" sedan människor blev en differentierad art. De har härletts genom utvecklingen av berättande under tiotusentals år, vilket indikerar upprepande mönster av individuella och gruppers erfarenheter, beteenden och effekter över hela planeten, som uppenbarligen visar gemensamma teman.

Konceptet härstammar inte från Jung utan från Platon som först förstod urmönster. Senare kom bidrag från bland andra Adolf Bastian och Hermann Usener . Under första halvan av 1900 -talet visade det sig vara omöjligt att objektivt isolera och kategorisera föreställningen om en arketyp inom en materialistisk ram. Enligt Jung finns det "lika många arketyper som det finns typiska situationer i livet", och han hävdade att de har ett dynamiskt ömsesidigt inflytande på varandra. Deras påstådda närvaro kan extraheras från tusenåriga berättelser, från jämförande religion och mytologi. Jung utarbetade många arketyper i " Arketyperna och det kollektiva omedvetna " och i " Aion: Researches in the Phenomenology of the Self ". Exempel på arketyper kan vara skuggan, hjälten, jaget, anima, animus, mamma, pappa, barn och trickster.

Skugga

Se även: skugga (psykologi)

Den skugga existerar som en del av det undermedvetna och består av de egenskaper individerna instinktivt eller medvetet motstå identifiera som sin egen och skulle hellre ignorera, vanligtvis: tryckta idéer, svagheter, önskningar, instinkter och tillkortakommanden. Mycket av skuggan kommer som ett resultat av en individs anpassning till kulturella normer och förväntningar. Således består denna arketyp inte bara av allt som samhället anser vara oacceptabelt, utan också sådant som inte är i linje med ens egen personliga moral och värderingar.

Jung hävdar att skuggan spelar en särskiljande roll för att balansera ens övergripande psyke, motbalansen till medvetandet-"där det finns ljus måste det också finnas skugga". Utan en välutvecklad skugga (ofta "skuggarbete", "integrering av sin skugga") kan en individ bli grund och extremt upptagen av andras åsikter; det vill säga en gående persona . Att inte vilja titta på deras skuggor direkt, hävdar Jung, resulterar ofta i psykologisk projektion . Individer projicerar inbillade attityder till andra utan medvetenhet. Egenskaperna som en individ kan hata (eller älska) hos en annan kan vara uppenbart närvarande hos individen, som inte ser den yttre, materiella sanningen. För att verkligen växa som individ trodde Jung att både personan och skuggan borde balanseras.

Skuggan kan dyka upp i drömmar eller syner, ofta i form av en mörk, vild, exotisk figur.

Extraversion och introversion

Huvudartikel: Extraversion och introversion

Jung var en av de första som definierade introversion och extraversion i ett psykologiskt sammanhang. I Jungs psykologiska typer teoretiserar han att varje person faller i en av två kategorier, det introverta och det extraverta. Dessa två psykologiska typer Jung jämför med gamla arketyper, Apollo och Dionysos . Den introverta liknas med Apollo, som lyser upp förståelsen. Den introverta fokuserar på den inre världen av reflektion, drömmar och syn. Eftertänksam och insiktsfull kan den introverta ibland vara ointresserad av att gå med i andras aktiviteter. Extravert är associerad med Dionysos, intresserad av att gå med i världens aktiviteter. Extravert är fokuserad på omvärlden av objekt, sensorisk uppfattning och handling. Energisk och livlig kan den extraverta förlora sin självkänsla i berusningen av dionysiska sysslor. Jungiansk introversion och extraversion skiljer sig ganska mycket från den moderna idén om introversion och extraversion. Moderna teorier förblir ofta sanna mot beteendemässiga metoder för att beskriva en sådan egenskap (sällskaplighet, pratsamhet, självklarhet etc.) medan jungiansk introversion och extraversion uttrycks som ett perspektiv: introverta tolkar världen subjektivt , medan extraverter tolkar världen objektivt .

Persona

Se även: persona (psykologi)

I sin psykologisk teori - som inte nödvändigtvis är kopplade till en viss teori om sociala struktur - den persona visas som en medvetet skapat personlighet eller identitet, gammalmodiga ut en del av det kollektiva psyket genom socialisering , ackulturation och erfarenhet. Jung tillämpade termen persona , uttryckligen för att det på latin betyder både personlighet och masker som bärs av romerska skådespelare från den klassiska perioden , uttrycksfulla för de enskilda rollerna som spelas.

Den persona , han menar är en mask för "kollektiva psyket", en mask som 'låtsas' individualitet, så att både sig själv och andra tror på denna identitet, även om det är egentligen inte mer än en välspelad roll genom vilken det kollektiva psyket uttrycks. Jung betraktade "personmasken" som ett komplicerat system som förmedlar mellan individuellt medvetande och det sociala samhället: det är "en kompromiss mellan individen och samhället om vad en man ska se ut att vara". Men han gör det också ganska tydligt att det i själva verket är en karaktärsmask i klassisk mening som teater känner till, med sin dubbla funktion: både avsedda att göra ett visst intryck på andra, och att dölja (en del av) den sanna naturen av individen. Terapeuten syftar sedan till att hjälpa den individueringsprocess genom vilken klienten (åter) får sitt "eget jag" - genom att befria jaget, både från personens bedrägliga hölje och från kraften i omedvetna impulser.

Jung har blivit enormt inflytelserik inom ledningsteori; inte bara för att chefer och chefer måste skapa en lämplig "ledarpersona" (en företagsmask) och en övertalande identitet, utan också för att de måste utvärdera vilken typ av människor arbetarna är, för att hantera dem (till exempel genom att använda personlighetstester och peer reviews ).

Andlighet

Jungs arbete med sig själv och hans patienter övertygade honom om att livet har ett andligt syfte bortom materiella mål. Vår främsta uppgift, trodde han, är att upptäcka och uppfylla vår djupa, medfödda potential. Baserat på hans studie av kristendomen , hinduismen , buddhismen , gnosticismen , taoismen och andra traditioner trodde Jung att denna omvandlingsresa, som han kallade individuation , ligger i alla religions mystiska hjärta. Det är en resa för att möta jaget och samtidigt för att möta det gudomliga . Till skillnad från Freuds objektivistiska världsbild kan Jungs panteism ha fått honom att tro att andlig erfarenhet var avgörande för vårt välbefinnande, eftersom han specifikt identifierar individuellt mänskligt liv med universum som helhet.

År 1959 tillfrågades Jung av programledaren John Freeman i BBC -intervjuprogrammet Face to Face om han trodde på Gud, till vilket Jung svarade: "Jag behöver inte tro. Jag vet ." Jungs idéer om religion motverkar freudiansk skepsis. Jungs idé om religion som en praktisk väg till individuation behandlas fortfarande i moderna läroböcker om religionens psykologi , även om hans idéer också har kritiserats.

Jung rekommenderade andlighet som ett botemedel mot alkoholism, och han anses ha haft en indirekt roll för att etablera Anonyma alkoholister . Jung behandlade en gång en amerikansk patient ( Rowland Hazard III ), som lider av kronisk alkoholism. Efter att ha arbetat med patienten en tid och inte uppnått några väsentliga framsteg, sa Jung till mannen att hans alkoholiska tillstånd var nära hopplöst, utom bara möjligheten till en andlig upplevelse. Jung noterade att ibland hade sådana erfarenheter varit kända för att reformera alkoholister när alla andra alternativ hade misslyckats.

Hazard tog Jungs råd på allvar och började söka efter en personlig, andlig upplevelse. Han återvände hem till USA och gick med i en kristen evangelisk rörelse känd som Oxford Group (senare känd som Moral Re-Armament). Han berättade också för andra alkoholister vad Jung hade berättat om vikten av en andlig upplevelse. En av alkoholisterna som han tog in i Oxford-gruppen var Ebby Thacher , en mångårig vän och drickkompis till Bill Wilson , senare medgrundare av Anonyma alkoholister (AA). Thacher berättade för Wilson om Oxford -gruppen och genom dem blev Wilson medveten om Hazards erfarenhet av Jung. Jungs inflytande fann därmed indirekt sin väg till bildandet av Anonyma Alkoholister, det ursprungliga tolvstegsprogrammet .

Ovanstående påståenden dokumenteras i bokstäverna till Jung och Bill Wilson, vars utdrag finns i Pass It On , publicerad av Anonyma alkoholister. Även om detaljerna i denna historia ifrågasätts av vissa historiker, diskuterade Jung själv en Oxford -gruppmedlem, som kan ha varit samma person, i samtal som hölls runt 1940. Anmärkningarna distribuerades privat i avskriftsform, från stenografi som togs av en deltagare ( Jung godkände enligt uppgift transkriptet) och senare inspelad i volym 18 av hans samlade verk , The Symbolic Life,

Till exempel, när en medlem av Oxford -gruppen kommer till mig för att få behandling, säger jag: 'Du är i Oxford -gruppen; så länge du är där löser du din affär med Oxford -gruppen. Jag kan inte göra det bättre än Jesus.

Jung fortsätter med att konstatera att han har sett liknande botemedel bland romersk katoliker . Den 12 stegs program för Anonyma Alkoholister har en intensiv psykologisk bakgrund, som omfattar mänskliga ego och dikotomi mellan det medvetna och undermedvetna.

Förfrågningar om det paranormala

Jung hade ett uppenbart intresse för det paranormala och ockulta. I årtionden deltog han i seanser och påstod att han hade bevittnat "parapsykiska fenomen". Ursprungligen tillskrev han dessa till psykologiska orsaker, till och med höll en föreläsning 1919 i England för Society for Psychical Research om "The Psychological Foundations for the faith in spirit". Han började dock "tvivla på om ett uteslutande psykologiskt tillvägagångssätt kan göra rättvisa åt de aktuella fenomenen" och konstaterade att "andehypotesen ger bättre resultat". Visade sin egen skepsis mot denna postulation, eftersom han inte kunde hitta materiella bevis på förekomsten av andar.

Jungs idéer om det paranormala kulminerade i " synkronicitet ". Detta är tanken att vissa tillfälligheter manifesteras i världen, har en exceptionellt intensiv betydelse för observatörer. Sådana tillfälligheter har stor effekt på observatören från flera kumulativa aspekter: från tillfällighetens omedelbara personliga relevans för observatören; från särdragen hos (karaktären av, karaktären, nyheten, nyfikenheten hos) varje sådan slump; från slumpens osannolikhet, utan att ha någon uppenbar orsakssamband (därav Jungs uppsats undertitel "An Acausal Connecting Principle"). Trots att hans egna experiment inte lyckades bekräfta fenomenet höll han fast vid idén som en förklaring till uppenbar ESP . Dessutom föreslog han det som en funktionell förklaring till hur I-Ching fungerade, även om han aldrig var klar över hur synkronicitet fungerade.

Tolkning av kvantmekanik

Jung påverkade en filosofisk tolkning (inte vetenskapen) av kvantfysik med begreppet synkronicitet beträffande vissa händelser som icke-kausala . Den idén påverkade fysikern Wolfgang Pauli (med vilken han via en brevkorrespondens utvecklade begreppet ovanlig mundus i samband med begreppet icke -lokalitet) och några andra fysiker .

Alkemi

Den mytiska alkemiska filosofens sten som avbildas i Atalanta Fugiens emblem 21

Jungs bekantskap med alkemi kom mellan 1928–1930, då han introducerades för ett manuskript av The Secret of the Golden Flower , översatt av Richard Wilhelm . Jungs arbete och skrifter från 1930 -talet och framåt skiftade till ett fokus på alkemiens psykologiska betydelse .

År 1944 publicerade Jung Psychology and Alchemy , där han analyserade de alkemiska symbolerna och kom fram till att det finns ett direkt samband mellan dem och den psykoanalytiska processen. Han hävdade att den alkemiska processen var omvandlingen av den orena själen (bly) till fulländad själ (guld) och en metafor för individueringsprocessen.

1963 uppträdde Mysterium Coniunctionis första gången på engelska som en del av The Collected Works of CG Jung . Mysterium Coniunctionis var Jungs sista stora bok och fokuserade på arketypen " Mysterium Coniunctionis ", känd som det heliga äktenskapet mellan sol och måne. Jung hävdade att stadierna för alkemisterna, svartningen, vitningen, rodnaden och gulningen kunde tas som ett symbol för individuering - hans valda term för personlig tillväxt (75).

Konstterapi

Jung föreslog att konst kan användas för att lindra eller innehålla känslor av trauma, rädsla eller ångest och även för att reparera, återställa och läka. I sitt arbete med patienter och sina egna personliga utforskningar skrev Jung att konstuttryck och bilder som finns i drömmar kan hjälpa till att återhämta sig efter trauma och emotionell nöd. Vid tider av känslomässig oro ritade, målade eller tillverkade han ofta föremål och konstruktioner som han kände igen som mer än rekreation.

Dans-/rörelseterapi

Dans-/rörelseterapi som aktiv fantasi skapades av Carl Gustav Jung och Toni Wolff 1916 och praktiserades av Tina Keller-Jenny och andra analytiker, men förblev i stort sett okända fram till 1950-talet då det återupptäcktes av Marian Chace och terapeuten Mary Whitehouse. Whitehouse, efter att ha studerat med Martha Graham och Mary Wigman , blev hon själv dansare och lärare i modern dans, liksom schweiziska dansaren Trudy Schoop 1963, som anses vara en av grundarna av dans-/rörelseterapin i USA.

Politiska åsikter

Staten

Jung betonade vikten av individuella rättigheter i en persons relation till staten och samhället. Han såg att staten behandlades som "en kvasi-animerad personlighet från vilken allt förväntas", men att denna personlighet var "bara kamouflage för de individer som vet hur man manipulerar den", och hänvisade till staten som en form av slaveri. Han trodde också att staten "uppslukade [folkets] religiösa krafter" och därför att staten hade "intagit Guds plats" - vilket gjorde den jämförbar med en religion där "statsslaveri är en form av tillbedjan". Jung konstaterade att "scenhandlingar i [staten] är jämförbara med religiösa uppvisningar:

Mässingsband, flaggor, banderoller, parader och monsterdemonstrationer skiljer sig i princip inte från kyrkliga processioner, kanoner och eld för att skrämma bort demoner.

Ur Jungs perspektiv leder denna ersättning av Gud med staten i ett massamhälle till förskjutning av det religiösa drivkraften och resulterar i samma fanatism av de mörka medeltidarnas kyrkstater-där ju mer staten 'dyrkas', mer frihet och moral undertrycks; detta lämnar i slutändan individen psykiskt outvecklad med extrema marginaliseringskänslor.

Tyskland, 1933 till 1939

Jung hade många judiska vänner och kollegor och upprätthöll relationer med dem under 1930-talet trots rådande antisemitism . Fram till 1939, även vidhöll han yrkesmässiga förbindelserna med psykoterapeuter i Tyskland som hade deklarerat sitt stöd för nazistregimen. Vissa forskare hävdar att han själv sympatiserade med regimen.

År 1933, efter att nazisterna fick makten i Tyskland, deltog Jung i omstruktureringen av General Medical Society for Psychotherapy ( Allgemeine Ärztliche Gesellschaft für Psychotherapie ), ett tyskbaserat yrkesorgan med ett internationellt medlemskap. Samhället omorganiserades i två olika organ:

  1. En strikt tysk kropp, Deutsche Allgemeine Ärztliche Gesellschaft für Psychotherapie, ledd av Matthias Göring , en adlerisk psykoterapeut och en kusin till den framstående nazisten Hermann Göring
  2. International General Medical Society for Psychotherapy, ledd av Jung. Det tyska organet skulle anslutas till det internationella samhället, liksom nya nationella samhällen som bildades i Schweiz och på andra håll.

Internationella samhällets konstitution tillät enskilda läkare att ansluta sig direkt, snarare än genom ett av de nationella anslutna föreningarna, en bestämmelse som Jung uppmärksammade i ett cirkulär 1934. Detta innebar att tyska judiska läkare kunde behålla sin yrkesstatus som enskilda medlemmar i det internationella organet, även om de var uteslutna från det tyska dotterbolaget, liksom från andra tyska medicinska föreningar som opererade under nazisterna.

Som ledare för det internationella organet tog Jung det övergripande ansvaret för dess publicering, Zentralblatt für Psychotherapie . År 1933 publicerade denna tidning ett uttalande som stöder nazistpositioner och Hitlers bok Mein Kampf . År 1934 skrev Jung i en schweizisk publikation, Neue Zürcher Zeitung , att han upplevde "stor överraskning och besvikelse" när Zentralblatt förknippade hans namn med det nazistiska uttalandet.

Jung fortsatte med att säga "huvudsaken är att få en ung och osäker vetenskap till en plats för säkerhet under en jordbävning". Han avslutade inte sitt förhållande till Zentralblatt vid den här tiden, men han ordnade utnämningen av en ny chefredaktör, Carl Alfred Meier från Schweiz. Under de närmaste åren behöll Zentralblatt under Jung och Meier en annan ställning än nazisternas, genom att den fortsatte att erkänna judiska läkares bidrag till psykoterapi. Med tanke på energiska tyska försök att nazifiera det internationella organet, avgick Jung från sitt ordförandeskap 1939, året då andra världskriget startade.

Nazism och antisemitism

Jungs intresse för europeisk mytologi och folkpsykologi delades av nazisterna . Richard Noll beskriver Jungs egen reaktion på detta samband:

Jung identifierar sig tydligt med den tyska Volkstumsbewegungens anda under hela denna period och långt in på 1920- och 1930 -talen, tills nazismens fasor slutligen tvingade honom att omformulera dessa neopaganiska metaforer i ett negativt ljus i sin uppsats om Wotan 1936 .

Olika uttalanden från Jung på 1930 -talet har citerats som bevis på både förakt för nazismen och sympati för nazismen. I uppsatsen "Wotan" från 1936 beskrev Jung Adolf Hitlers inflytande på Tyskland som "en man som uppenbarligen är" besatt "har infekterat en hel nation i en sådan omfattning att allt sätts i gång och har börjat rulla på väg mot fördärv." Han skulle senare säga under en lång intervju med HR Knickerbocker i oktober 1938:

Hitler verkade vara "dubbel" för en verklig person, som om Hitler mannen kunde gömma sig som en bilaga och medvetet så dold för att inte störa mekanismen ... Du vet att du aldrig skulle kunna prata med den här mannen; för det finns ingen där ... Det är inte en individ; det är en hel nation.

Jung avvisade konsekvent anklagelserna om antisemitism . I en intervju från 1948 med Carol Baumann sade han:

Det måste vara klart för alla som har läst någon av mina böcker att jag aldrig har varit en nazistisk sympatisör och att jag aldrig har varit antisemitisk, och ingen mängd felciteringar, felöversättningar eller omarrangemang av vad jag har skrivit kan ändra rekordet av min riktiga synvinkel. Nästan var och en av dessa passager har manipulerats, antingen av illvilja eller av okunnighet. Dessutom motbevisar mina vänliga relationer med en stor grupp judiska kollegor och patienter under många år i sig anklagelsen om antisemitism.

Anklagelserna har dock fortsatt att göras angående Jungs uttalanden. Avner Falk citerar artiklar som "The State of Psychotherapy Today", publicerade 1934 i Zentralblatt fur Psychotherapie , där Jung skrev: "Det ariska omedvetna har en större potential än det judiska omedvetna" och "juden, som är något av en nomad, har aldrig skapat en egen kulturell form och kommer så långt vi kan se aldrig att göra det. Andrew Samuels hävdar att hans kommentarer om det "ariska omedvetna" och "frätande karaktären" i Freuds "judiska evangelium" visar en antisemitism "grundläggande för strukturen i Jungs tanke".

Tjänstgöring till de allierade under andra världskriget

Jung var i kontakt med Allen Dulles från Office of Strategic Services (föregångare till Central Intelligence Agency ) och gav värdefull intelligens om Hitlers psykologiska tillstånd . Dulles kallade Jung för "Agent 488" och erbjöd följande beskrivning av sin tjänst: "Ingen kommer förmodligen någonsin att veta hur mycket professor Jung bidragit till den allierade orsaken under kriget, genom att se människor som på något sätt var kopplade till den andra sidan". Jungs tjänst till den allierade saken genom OSS förblev klassificerad efter kriget.

Synpunkter på homosexualitet

Jung tog upp homosexualitet i sina publicerade skrifter, i en kommentar som specificerade att homosexualitet inte borde vara ett bekymmer för juridiska myndigheter eller att betrakta som ett brott. Han hävdade också att homosexualitet inte minskar värdet av en person som medlem i samhället. Men Jung har också uttalat att homosexualitet är ett resultat av psykologisk omogenhet, men bara om ens sexualitet inte är en aspekt av deras sexualitet och konstitutionella egenskaper.

Psykedelika

Jungs teorier anses vara en användbar terapeutisk ram för analysen av omedvetna fenomen som manifesteras i det akuta psykedeliska tillståndet. Denna uppfattning är baserad på korrespondens som Jung hade med forskare som var inblandade i psykedelisk forskning på 1950 -talet, liksom nyare neuroimaging -forskning där ämnen som administreras psykedeliska föreningar verkar ha arketypiska religiösa upplevelser av "enhet" och "egoupplösning" i samband med minskad aktivitet i standardlägesnätverket.

Denna forskning har lett till en omvärdering av Jungs arbete, och särskilt de visioner som beskrivs i The Red Book , inom ramen för samtida psykedelisk, evolutionär och utvecklingsmässig neurovetenskap. Till exempel i ett kapitel med titeln 'Integrating the Archaic and the Modern: The Red Book, Visual Cognitive Modalities and the Neuroscience of Altered of Consciousness States', i 2020 -volymen Jungs röda bok för vår tid: Sök efter själ under postmoderna förhållanden, Volym 4 , det hävdas att Jung var en pionjär som utforskade okända "kognitiva domäner" som är främmande för västerländska tankesätt. Även om sådana erfarenhetsområden inte är en del av den vanliga västerländska kulturen och tanken, är de centrala för olika inhemska kulturer som använder psykedelika som Iboga och Ayahuasca under ritualer för att förändra medvetandet. Som författaren skriver: "Jung verkar ha hanterat medvetandeformer som är främmande för det vanliga västerländska tänkandet och utforskat terrängen med okända kognitiva domäner. Jag hävdar att vetenskapen börjar komma ikapp Jung som var en pionjär vars insikter bidrar till en stor behandla vår växande förståelse av mänskligt medvetande. " I denna analys jämfördes Jungs målningar av hans visioner i The Red Book med målningarna av Ayahuasca -visioner av den peruanska shamanen Pablo Amaringo .

I en kommentar till forskning som pågår under 1950 -talet skrev Jung följande i ett brev till Betty Eisner, en psykolog som var engagerad i LSD -forskning vid University of California: "Experiment längs linjen av meskalin och relaterade läkemedel är verkligen mest intressanta eftersom sådana läkemedel avslöjar en nivå av det omedvetna som annars bara är tillgängligt under säregna psykiska förhållanden. Det är ett faktum att du får vissa uppfattningar och erfarenheter av saker som uppträder antingen i mystiska tillstånd eller i analysen av omedvetna fenomen. "

En detaljerad redogörelse för Jung och psykedelika, liksom betydelsen av jungiansk psykologi för psykedeliskt assisterade terapier, beskrivs i Scott Hills bok 2013 Konfrontation med det omedvetna: Jungian Depth Psychology and Psychedelic Experience . En artikel som publicerades 2021 i International Journal of Jungian Studies, med titeln 'Carl Jung and the Psychedelic Brain: An Evolutionary Model of Analytical Psychology Informed by Psychedelic Neuroscience' diskuterar Jungs inställning till psykedelika, liksom tillämpligheten av hans idéer på aktuell forskning . Som författaren skriver Jungs ... ... legitima reservationer mot den kliniska användningen av psykedelika är inte längre relevanta eftersom området har utvecklats avsevärt och utarbetat robusta kliniska och experimentella protokoll för psykedeliskt assisterade terapier. Som sagt, Jungs begrepp om individuering - det vill säga integrationen av det arkaiska omedvetna med medvetandet - verkar oerhört relevant för modern psykedelisk forskning. ' Författaren använder också arbete inom evolutionär och psykedelisk neurovetenskap, och specifikt den sistnämnes förmåga att manifestera gamla subkortiska hjärnsystem, för att belysa Jungs koncept om ett arkaiskt kollektivt omedvetet som utvecklades före egokomplexet och det unikt mänskliga standardlägesnätverket.


Arv

Den Myers-Briggs Type Indicator (MBTI), en populär psykometriska instrument och begreppen socionics utvecklades från Jungs teori om psykologiska typer. Jung såg det mänskliga psyket som "av naturen religiöst" och gjorde denna religiöshet i fokus för sina utforskningar. Jung är en av de mest kända samtida bidragsgivarna till drömanalyser och symbolisering. Hans inflytande på populärpsykologi, "psykologisering av religion", andlighet och New Age -rörelsen har varit enormt. En översyn av allmän psykologiundersökning , publicerad 2002, rankade Jung som den 23: e mest citerade psykologen under 1900 -talet.

I populärkulturen

Litteratur

  • Laurens van der Post var en Afrikanerförfattare som påstod sig ha haft en 16-årig vänskap med Jung, från vilken ett antal böcker och en film skapades om Jung. Noggrannheten i van der Posts påståenden om hans förhållande till Jung har ifrågasatts.
  • Hermann Hesse , författare till verk som Siddhartha och Steppenwolf , behandlades av Joseph Lang, en elev av Jung. För Hesse började detta en lång upptagenhet med psykoanalysen , genom vilken han lärde känna Jung personligen.
  • I sin roman The World is Made of Glass (1983) ger Morris West en fiktiv redogörelse för ett av Jungs fall och placerar händelserna 1913. Enligt författarens anteckning är romanen "baserad på ett fall som spelats in mycket kort, av Carl Gustav Jung i sitt självbiografiska verk Memories, Dreams, Reflections ”.
  • Den kanadensiska författaren Robertson Davies gjorde Jungian -analysen till en central del av hans 1970 -roman The Manticore . Han sade i ett brev, "Det har funnits andra böcker som beskriver freudianska analyser, men jag vet ingen annan som beskriver en jungiansk analys" och tillade "Jag var djupt rädd för att jag skulle sätta min fot i den, för jag har aldrig genomgått en av de här upplevelserna som skrapade och visste bara om det genom läsning. Så jag blev mycket glad när några av mina jungianska vänner i Zürich gillade det mycket. "

Konst

Originalstaty av Jung i Mathew Street , Liverpool, en halvkropp på en sockel med rubriken "Liverpool är livets pool"
  • Den visionära schweiziska målaren Peter Birkhäuser behandlades av en elev av Jung, Marie-Louise von Franz , och korresponderade med Jung om översättningen av drömsymbolik till konstverk.
  • Amerikansk abstrakt expressionist Jackson Pollock genomgick jungiansk psykoterapi 1939 med Joseph Henderson. Henderson engagerade Pollock genom sin konst och lät honom göra teckningar, vilket ledde till att många jungianska begrepp framträdde i hans målningar.
  • I motsats till vissa källor besökte Jung inte Liverpool utan spelade in en dröm som han gjorde, och om vilken han skrev: "Liverpool är livets pool, det gör att leva." En gipsstaty av Jung restes på Mathew Street 1987 som vandaliserades och ersattes av en mer hållbar version 1993.

musik

  • Musikern David Bowie beskrev sig själv som Jungian i sitt förhållande till drömmar och det omedvetna. Bowie sjöng om Jung på sitt album Aladdin Sane (en ordlek på "a lad insane") och deltog i utställningen av The Red Book i New York med artisten Tony Oursler , som beskrev Bowie som "att läsa och tala om psykoanalytiker med passion". Bowies sång " Shadow Man " från 1967 inkapslar ett viktigt jungianskt koncept, medan Bowie 1987 beskrev Glass Spiders of Never Let Me Down som jungianska moderfigurer runt vilka han inte bara förankrade en världsturné utan också skapade en enorm scenbild.
  • Brittiska rockbandet The Police släppte ett album med titeln Synchronicity 1983.
  • Banco de Gaia kallade sitt elektroniska musikalbum 2009, Memories Dreams Reflections .
  • Det amerikanska rockbandet Tool påverkades av jungianska koncept i sitt album Ænima , titeln en pjäs om begreppen anima och animus . I låten " Forty Six & 2 " försöker sångaren att bli ett mer utvecklat jag genom att utforska och övervinna sin skugga .
  • Den argentinska musiker Luis Alberto Spinetta påverkades av Jungs texter i hans 1975 konceptuella album Durazno sangrando , särskilt låtarna "Encadenado al ánima" och "En una lejana playa del ánimus", som handlar om anima och animus.
  • Jung dök upp på framsidan av The Beatles ' Sgt. Peppers Lonely Hearts Club Band .
  • Sydkoreanska bandet BTS album från 2019 Map of the Soul: Persona är baserat på Jungs Map of the Soul , som ger de grundläggande principerna för Jungs analytiska psykologi. Den innehåller en introduktionslåt med titeln Persona rappad av gruppledare RM , som frågar " vem är jag? " Och konfronteras med olika versioner av sig själv med orden " Persona ", " Shadow " och " Ego ", med hänvisning till Jungs teorier. Den 21 februari 2020 släppte bandet Map of the Soul: 7 , som specifikt fokuserar på Jungs teorier "Shadow" och "Ego". Som en del av den första fasen av bandets comeback, Interlude: Shadow , rappad av Suga och släpptes den 10 januari, tar upp skuggorna och mörkret som går hand i hand med ljuset och uppmärksamheten lyste på kändisar. Nästa comeback-trailer, "Outro: Ego", framförd av J-Hope , slutar med hans deklaration om jag och ego när han dyker upp i en färgstark stad "där konstnärens nuvarande bild projiceras".

Teater, film, tv och radio

  • Federico Fellini tog fram skärmen sprudlande bilder formade av hans möte med Jungs idéer, särskilt jungiansk drömtolkning . Fellini föredrog Jung framför Freud eftersom den jungianska analysen inte definierade drömmen som ett symptom på en sjukdom som krävde botemedel utan snarare som en länk till arketypiska bilder som delas av hela mänskligheten.
  • Den BBC intervjuade Jung för Face to Face med John Freeman på Jungs hem i Zürich 1959.
  • Stephen Segaller producerade en dokumentär om Jung som en del av hans "World of Dreams", Wisdom of the Dream 1985. Den återutgavs 2018. Den följdes av en bok med samma titel.
  • Stanley Kubricks film Full Metal Jacket från 1987 har ett underliggande tema om dualiteten i människan. I en scen frågar en överste en soldat: "Du skriver" Born to Kill "på hjälmen och du bär en fredsknapp. Vad ska det vara, något slags sjukt skämt?" Soldaten svarar: "Jag tror att jag försökte föreslå något om människans dualitet, sir ... den jungianska saken, sir."
  • A Dangerous Method , en film från 2011 regisserad av David Cronenberg baserad på Hamptons pjäs The Talking Cure , är en fiktiv dramatisering av Jungs liv mellan 1904 och 1913. Det gäller främst hans relationer med Freud och Sabina Spielrein , en rysk kvinna som blev hans älskare och student och senare en analytiker själv.
  • Mer nyligen, Robert Eggers psykologiska thriller, The Lighthouse har element som starkt påverkas av Jungs arbete med Eggers i hopp om att "det är en film där både Jung och Freud rasande skulle äta deras popcorn".
  • Soul , en Pixar -film från2020skriven av Pete Docter , Mike Jones och Kemp Powers , innehåller korta framträdanden av Jung som en eterisk seriefigur, "Soul Carl Jung".
  • I den animerade serien online presenteras Super Science Friends, Jung, röstad av Tom Park, som en av de återkommande antagonisterna mot Sigmund Freud.
  • Matter of Heart (1986), dokumentär om den berömda schweiziska psykoanalytikern, Carl Gustav Jung, med intervjuer med dem som kände honom och arkivfilmer av Jung.
  • Den 2 december 2004 sände BBC Radio 4 's In Our Time ett program om Jungs sinne och teorier.

Videospel

  • Den Persona serie av spel bygger mycket på Jungs teorier, som är nätterna i Dreams serie av spel. Xenogears för den ursprungliga PlayStation och dess tillhörande verk - inklusive dess ombildning som "Xenosaga" -trilogin och en grafisk roman publicerad av spelets skapare, Perfect Works - centrerar sig kring jungianska koncept. Kontroll centrerar sig kring Jungs teorier om mörkret och astralplanet.
  • Jungs labyrint är ett psykologiskt utforskande PC -spel som använder jungiansk psykologi, mytologi, alkemisk och drömsymbolik i en serie aktiva fantasier för att kartlägga processen med individuering. De jungianska begreppen representeras mestadels av de 12 arketyper som spelaren för in i en konversation.
  • Spelet kontroll är starkt påverkad av Carl Jungs idéer, särskilt Synchronicity och skugg själva.

Bibliografi

Huvudartikel: Carl Jungs publikationer

Böcker

Samlade verk

Huvudartikel: CG Jungs samlade verk

De samlade verken av CG Jung . Eds. Herbert Read , Michael Fordham , Gerhard Adler . Executive ed. W. McGuire. Trans RFC skrov . London: Routledge Kegan Paul (1953–1980).

1. Psykiatriska studier (1902–06)
2. Experimentella forskningar (1904–10) (trans L. Stein och D. Riviere)
3. Psykogenes för psykisk sjukdom (1907–14; 1919–58)
4. Freud och psykoanalys (1906–14; 1916–30)
5. Transformationssymboler (1911–12; 1952)
6. Psykologiska typer (1921)
7. Två uppsatser om analytisk psykologi (1912–28)
8. Psykens struktur och dynamik (1916–52)
9.1 Arketyper och det kollektiva omedvetna (1934–55)
9.2 Aion: Forskning om självets fenomenologi (1951)
10. Civilization in Transition (1918–1959)
11. Psykologi och religion: väst och öst (1932–52)
12. Psykologi och alkemi (1936–44)
13. Alkemiska studier (1919–45):
14. Mysterium Coniunctionis (1955–56):
15. Ande i människan, konst och litteratur (1929–1941)
16. Psykoterapins praktik (1921–25)
17. Personlighetens utveckling (1910; 1925–43)
18. Det symboliska livet: Diverse skrifter
19. Allmän bibliografi
20. Allmänt index

Kompletterande volymer

A. Zofingia -föreläsningarna
B. Det omedvetnas psykologi (övers. Beatrice M. Hinckle)

Seminarier

Analytisk psykologi (1925)
Drömanalys (1928–30)
Visioner (1930-34)
The Kundalini Yoga (1932)
Nietzsches Zarathustra (1934-39)
Barndrömmar (1936-1940)

Se även

Hus och institutioner

Ämnen

människor

Organisationer

Jung i skönlitterära verk

Anteckningar

Referenser

Källor

Vidare läsning

Bibliotekets resurser om
Carl Jung
Av Carl Jung

Inledande texter

Texter inom olika delar av det jungiska tänkandet

Akademiska texter

  • Andrew Samuels, The Political Psyche (Routledge), ISBN  0-415-08102-5
  • Lucy Huskinson, Nietzsche och Jung: The Whole Self in the Union of Opposites (Routledge), ISBN  1-58391-833-7
  • Davydov, Andrey . Från Carl Gustav Jungs arketyper av det kollektiva omedvetna till individuellt arketypiskt mönster . HPA Press, 2014. ISBN  9781311820082
  • Remo, F. Roth: Return of the World Soul, Wolfgang Pauli, CG Jung and the Challenge of Psychophysical Reality [ovan mundus], del 1: The Battle of the Giants . Pari Publishing, 2011, ISBN  978-88-95604-12-1
  • Remo, F. Roth: Return of the World Soul, Wolfgang Pauli, CG Jung and the Challenge of Psychophysical Reality [ovan mundus], Del 2: A Psychophysical Theory . Pari Publishing, 2012, ISBN  978-88-95604-16-9

Tidskrifter

Jung-Freud-förhållande

  • Kerr, John. En farligaste metod: Berättelsen om Jung, Freud och Sabina Spielrein . Knopf, 1993. ISBN  0-679-40412-0 .

Andras minnen av Jung

  • van der Post, Laurens, Jung and the Story of Our Time , New York: Pantheon Books, 1975. ISBN  0-394-49207-2
  • Hannah, Barbara, Jung, hans liv och arbete; en biografisk memoar , New York: GP Putnam's Sons, 1976. SBN: 399-50383-8
  • David Baileys biografi om hans grand moster, Ruth Bailey, 'The English Woman and CGJung' som ritar mycket på hennes dagböcker och korrespondens, utforskar den djupa och långvariga vänskapen mellan Ruth, Jung och Jungs fru och familj.

Kritiskt stipendium

  • Maidenbaum, Aryeh (red), Jung and the Shadow of Antisemitism , Berwick ME: Nicolas-Hays Inc, 2002.
  • Dohe, Carrie B. Jungs vandrande arketyp: ras och religion i analytisk psykologi. London: Routledge, 2016. ISBN  978-1138888401
  • Grossman, Stanley (1979). "CG Jung och nationalsocialism" . Jung i sammanhang: En läsare . ISBN 9780415205580.
  • Hanegraaff, Wouter J. (1996). "New Age Religion and Western Culture: Esotericism in the Mirror of Secular Thought". Leiden/New York/Koln: EJ Brill. Citera journal kräver |journal=( hjälp )
  • Wulff, David M. (1991). Religionspsykologi: Klassiska och samtida åsikter . New York: John Wiley & Sons. ISBN 9780471502364.
  • Paul Bishop, Carl Jung (Critical Lives) (Reaktion Books, 2014)
  • Noll, Richard (1994). The Jung Cult: Origins of a Charismatic Movement (första upplagan). Princeton University Press.
  • Richard Noll , The Aryan Christ: The Secret Life of Carl Jung (Random House, 1997)
  • Anthony Stevens, On Jung , Harmondsworth: Penguin Books, 1990.
  • Sonu Shamdasani , Cult Fiction , ISBN  0-415-18614-5
  • Sonu Shamdasani, Jung and the Making of Modern Psychology: The Science of a Science , ISBN  0-521-53909-9
  • Sonu Shamdasani, Jung Stripped Bare , ISBN  1-85575-317-0
  • Bair, Deirdre . Jung: En biografi . Boston: Little, Brown och Co, 2003

externa länkar