Själv - Self

Denna artikel handlar om sig själv med hänvisning till individ. För andra användningsområden, se Self (disambiguation) . För subjektiv upplevelse, se Subjektiv upplevelse . För personlig identitet, se Personlig identitet . För artikeln om mental utseende, se Självbild .
"Selves" omdirigerar här. För annan användning, se Jag (disambiguation) .

Den själv är en fysisk person som föremål för sin egen reflekterande medvetande . Eftersom jaget är en referens av ett ämne till samma ämne, är denna referens nödvändigtvis subjektiv . Känslan av att ha ett jag-eller självkåpa-bör dock inte förväxlas med själva subjektiviteten . Uppenbarligen är denna känsla riktad utåt från ämnet för att hänvisa inåt, tillbaka till sitt "jag" (eller sig själv). Exempel på psykiatriska tillstånd där en sådan "likhet" kan brytas inkluderar depersonalisering , som ibland förekommer vid schizofreni : jaget verkar annorlunda än subjektet.

Första-person-perspektivet skiljer självkåpa från personlig identitet . Medan "identitet" är (bokstavligen) likhet och kan innebära kategorisering och märkning , innebär självhölje ett förstapersonsperspektiv och antyder potentiell unikhet. Omvänt använder vi "person" som en tredjepersonsreferens. Personlig identitet kan försämras vid sena stadier av Alzheimers sjukdom och vid andra neurodegenerativa sjukdomar. Slutligen kan jaget skiljas från "andra". Inklusive skillnaden mellan likformigheten och annanhet , är jaget kontra andra ett forskningsämne i modern filosofi och samtida fenomenologi (se även psykologiska fenomenologi ), psykologi , psykiatri , neurologi och neuroscience .

Även subjektiva upplevelsen är central för själv huva, är den personliga integriteten av denna erfarenhet bara ett av många problem i filosofi själv och vetenskaplig studie av medvetandet .

Neurovetenskap

Två områden i hjärnan som är viktiga för att hämta självkännedom är medial prefrontal cortex och medial posterior parietal cortex. Den bakre cingulära cortexen , den främre cingulära cortexen och medial prefrontal cortex tros kombinera för att ge människor möjlighet att reflektera över sig själv. Den insula är också tänkt att vara involverad i processen för självreferens .

Psykologi

Huvudartikel: Självpsykologi

Självpsykologin är studiet av antingen den kognitiva och affektiva representationen av ens identitet eller ämnet för erfarenhet. Jagets tidigaste formulering i modern psykologi utgör skillnaden mellan jaget som jag , den subjektiva vetaren och jaget som jag , ämnet som är känt. Nuvarande syn på jaget i psykologi positionerar jaget som en integrerad roll i mänsklig motivation, kognition, påverkan och social identitet . Självföljande från John Locke har setts som en produkt av episodiskt minne, men forskning om personer med minnesförlust finner att de har en sammanhängande självkänsla baserad på bevarad konceptuell självbiografisk kunskap. Det blir alltmer möjligt att korrelera kognitiv och affektiv upplevelse av sig själv med neurala processer. Ett mål med den pågående forskningen är att ge förankring och insikt i de element som de komplexa multipla lokaliserade jagarna av mänsklig identitet består av. 'Självets störningar' har också studerats omfattande av psykiatriker.

Till exempel tar ansikts- och mönsterigenkänning stora mängder hjärnbearbetningskapacitet men pareidolia kan inte förklara många självkonstruktioner för fall av störningar, såsom schizofreni eller schizo-affektiv störning. Ens självkänsla kan också förändras när man blir en del av en stigmatiserad grupp. Enligt Cox, Abramson , Devine och Hollon (2012), om en individ har fördomar mot en viss grupp, som äldre och sedan senare blir en del av denna grupp, kan denna fördom vändas inåt och orsaka depression (dvs fördomar).

Filosofin för ett stört jag, till exempel vid schizofreni , beskrivs i termer av vad psykiatern förstår är faktiska händelser när det gäller neuron excitation men är vanföreställningar ändå, och den schizo-affektiva eller schizofrena personen tror också är faktiska händelser när det gäller väsentligt väsen. PET -skanningar har visat att hörselstimulering bearbetas i vissa delar av hjärnan och tänkta liknande händelser bearbetas i angränsande områden, men hallucinationer bearbetas i samma områden som verklig stimulering. I sådana fall kan yttre påverkan vara källan till medvetandet och personen kan vara ansvarig för att "dela" i sinnets process, eller de händelser som inträffar, såsom visioner och hörselstimuli, kan kvarstå och upprepas ofta om timmar, dagar, månader eller år - och den drabbade kan tro sig vara i ett tillstånd av hänryckning eller besittning.

Det som den freudianska traditionen subjektivt har kallat, "självkänsla" är för den jungianska analytiska psykologin, där ens identitet finns i personalen eller egot och kan förändras i mognad. Carl Jung utmärkte, "Jaget är inte bara centrum, utan också hela omkretsen som omfattar både medvetet och omedvetet; det är centrum för denna totalitet ...". Den självet är "urtypen av helhet och regler mitten av psyket ... en trans kraft som överskrider egot." Som en jungiansk arketyp kan den inte ses direkt, men genom pågående individuell mognad och analytisk observation kan den upplevas objektivt av dess sammanhängande helhetsskapande faktor.

Samtidigt är självpsykologi en uppsättning psykoterapeutiska principer och tekniker som fastställts av den österrikiskt födda amerikanska psykoanalytikern Heinz Kohut på grundval av den psykoanalytiska metoden som utvecklats av Freud, och är specifikt inriktad på erfarenhetens subjektivitet, som den påstår är förmedlad av en psykologisk struktur som kallas jaget.

Sociologi

Jaget kan omdefinieras som en dynamisk, lyhörd process som strukturerar neurala vägar enligt tidigare och nuvarande miljöer inklusive materiella, sociala och andliga aspekter. Självkoncept är ett begrepp eller övertygelse som en individ har om sig själv som en känslomässig, andlig och social varelse. Därför är självkonceptet tanken på vem jag är, ungefär som en självreflektion av ens välbefinnande. Till exempel är självkonceptet allt du säger om dig själv.

Ett samhälle är en grupp människor som delar en gemensam övertygelse eller aspekt av att själv interagera för att upprätthålla eller förbättra kollektivet. Kultur består av uttryckliga och implicita mönster av historiskt härledda och utvalda idéer och deras förkroppsligande i institutioner, kognitiva och sociala metoder och artefakter. Kultursystem kan å ena sidan betraktas som verkningsprodukter och å andra sidan som konditionerande element i ytterligare åtgärder. Därför kommer följande avsnitt att utforska hur jaget och självkonceptet kan ändras på grund av olika kulturer.

Markus och Kitayamas teori från början av 1990 -talet antog att representationer av jaget i mänskliga kulturer skulle falla på ett kontinuum från oberoende till beroende av varandra . Det självständiga jaget är tänkt att vara egoistiskt, unikt, separerat från de olika sammanhangen, kritiskt i omdöme och benäget för självuttryck. Det ömsesidigt beroende jaget är tänkt att vara altruistiskt, liknande med de andra, flexibelt enligt sammanhang, konformt och osannolikt att uttrycka åsikter som skulle störa harmonin i hans eller hennes grupp av tillhörighet. Denna teori åtnjöt enorm popularitet trots dess många problem som att vara baserad på populära stereotyper och myter om olika kulturer snarare än på noggrann vetenskaplig forskning samt postulera en rad orsakssamband mellan kultur och självkonstruktioner utan att lägga fram några bevis som stöder dem. En stor studie från 2016 med totalt 10 203 deltagare från 55 kulturgrupper fann att det inte finns någon självständig kontra ömsesidigt beroende dimension av självkonstruktion eftersom egenskaper som Markus och Kitayama antar för att bilda en sammanhängande konstruktion inte faktiskt korrelerar, eller om de korrelerar, de har korrelationer motsatt dem som postulerats av Markus & Kitayama. Det finns sju separata dimensioner av självkonstruktion som finns både på den kulturella analysnivån och den individuella analysnivån. Dessa dimensioner är skillnad kontra likhet (om individen anser sig själv vara en unik person eller vara densamma som alla andra), självbegränsning kontra anslutning till andra (att känna sig som separerad från andra kontra att känna sig själv som att vara tillsammans med de andra), självriktning kontra mottaglighet för inflytande (oberoende tänkande kontra överensstämmelse).

Västerlänningar, latinamerikaner och japaner är relativt troliga att representera sitt individuella jag som unikt och annorlunda än andras medan araber, sydöstra asiater och afrikaner är relativt troliga att representera sitt jag som liknar andras. Individer från Uganda, Japan, Colombia, Namibia, Ghana och Belgien var mest sannolikt att representera sig själva som känslomässigt separerade från samhället medan individer från Oman, Malaysia, Thailand och centrala Brasilien mest troligt betraktade sig själva som känslomässigt kopplade till sina samhällen . Japanare, belgar, britter och amerikaner från Colorado uppskattade sannolikt oberoende tänkande och betraktade sig själva som att fatta egna beslut i livet oberoende av andra. Å andra sidan var respondenterna från landsbygden i Peru, Malaysia, Ghana, Oman och Ungern mer sannolikt att lägga mer värde på att följa andra snarare än att tänka själva och att beskriva sig själva som ofta påverkade av andra i sina beslut. Mellanöstern från Libanon, Turkiet, Egypten och Oman var mest sannolikt att värdera självförtroende och betrakta sig själva som att arbeta på egen hand och vara ekonomiskt oberoende av andra. Å andra sidan ansåg respondenterna från Uganda, Japan och Namibia att samarbete mellan olika individer i ekonomisk verksamhet var viktigt. Chilenare, etiopier från höglandet, turkar och människor från Libanon lade en relativt hög grad av vikt vid att upprätthålla ett stabilt beteendemönster oavsett situation eller sammanhang. Individer från Japan, Kamerun, Storbritannien och Sverige var mest benägna att beskriva sig själva som anpassningsbara till olika sammanhang och lägga värde på denna förmåga. Colombianer, chilenare, amerikanska latinamerikaner, belgier och tyskar ansåg sannolikt att självuttryck var viktigare än att upprätthålla harmoni inom en grupp. Respondenter från Oman, Kamerun och Malaysia var mest troliga att säga att de föredrar att hålla harmoni inom en grupp framför att engagera sig i självuttryck. Afrikaner söder om Sahara från Namibia, Ghana och Uganda ansåg att de skulle följa sina egna intressen även om detta innebär att de ska skada intressen för dem som står dem nära. Européer från Belgien, Italien och Sverige hade den motsatta preferensen och ansåg att självuppoffring för andra medlemmar i samhället var viktigare än att uppnå själviska mål.

I motsats till teorin om Markus & Kitayama korrelerar egoism negativt med individuell unikhet, självständigt tänkande och självuttryck. Självhjälp korrelerar starkt och negativt med känslomässigt självinnehåll, vilket också är oväntat med tanke på Markus & Kitayamas teori. Den binära klassificeringen av kulturella självkonstruktioner i oberoende kontra ömsesidigt beroende är djupt bristfällig eftersom egenskaperna i verkligheten inte korrelerar enligt Markus & Kitayamas självkonstruktionsteori, och denna teori tar inte hänsyn till den extremt mångsidiga och komplexa variationen av själv- konstruktioner som finns i olika kulturer över hela världen.

Hur individer konstruerar sig kan vara olika på grund av sin kultur. Jaget är dynamiskt och komplext och det kommer att förändras eller anpassa sig till vilket socialt inflytande det utsätts för. Den främsta anledningen till att jaget ständigt är dynamiskt är att det alltid letar efter skäl för att inte skada. Jaget i vilken kultur som helst ser upp för sitt välbefinnande och kommer att undvika så mycket hot som möjligt. Detta kan förklaras genom det evolutionära psykologiska begreppet som kallas survival of the fittest .

Filosofi

Huvudartikel: Självfilosofi

Självfilosofin försöker beskriva väsentliga egenskaper som utgör en persons unika eller väsentliga varelse. Det har funnits olika metoder för att definiera dessa egenskaper. Jaget kan anses vara det väsen som är källan till medvetandet, agenten som är ansvarig för en individs tankar och handlingar, eller den väsentliga karaktären hos en person som håller ut och förenar medvetandet över tid.

Förutom Emmanuel Levinas skrifter om "annorlunda" har skillnaden mellan "du" och "jag" utvecklats ytterligare i Martin Bubers filosofiska verk: Ich und Du .

Religion

Huvudartikel: Religiösa synpunkter på mig själv

Religiösa synpunkter på jaget varierar mycket. Jaget är ett komplext och kärnämne i många former av andlighet . Två typer av jag är vanligt betraktade - jaget som är egot , även kallat det inlärda, ytliga jaget i själ och kropp, en egoisk skapelse och jaget som ibland kallas det "sanna jaget", det "iakttagande jaget", eller "vittnet". I hinduismen är mantman ( jaget ), trots att den upplevs som individ, faktiskt en representation av den enade transcendenta verkligheten, Brahman . Vår upplevelse av verkligheten matchar inte Brahmans natur på grund av māyā .

En beskrivning av andlighet är Jagets sökande efter "yttersta mening" genom en oberoende förståelse av det heliga. En annan definition av andlig identitet är: "En ihållande självkänsla som tar upp ultimata frågor om livets natur, syfte och mening, vilket resulterar i beteenden som överensstämmer med individens kärnvärden. Andlig identitet dyker upp när det symboliska religiösa och andliga värdet av en kultur hittas av individer i inställningen av sitt eget liv. Det kan finnas olika typer av andligt Jag eftersom det bestäms av ens liv och erfarenheter. "

Människor har ett jag - det vill säga att de kan se tillbaka på sig själva som både subjekt och objekt i universum. I slutändan väcker detta frågor om vilka vi är och om vår egen betydelse. Traditioner som buddhismen ser kopplingen till Själv är en illusion som fungerar som den främsta orsaken till lidande och olycka. Kristendomen gör skillnad mellan det sanna jaget och det falska jaget och ser det falska jaget negativt, förvrängt genom synd : 'Hjärtat är bedrägligt framför allt och desperat ondskat; vem kan veta det? ' ( Jeremia 17: 9)

Enligt Marcia Cavell kommer identiteten från både politiska och religiösa åsikter. Han identifierade också utforskning och engagemang som interaktiva delar av identitetsbildning, som inkluderar religiös identitet. Erik Erikson jämförde tro med tvivel och fann att friska vuxna tar hänsyn till deras andliga sida.

Se även

Referenser

Vidare läsning