Guru Granth Sahib - Guru Granth Sahib

Guru Granth Sahib
Upplyst Guru Granth Sahib folio
Upplyst Guru Granth Sahib folio med nisan ( Mul Mantar ) från Guru Nanak
Information
Religion Sikhism

Den Guru Granth Sahib ( Punjabi : ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ , uttalas  [ɡʊɾuː ɡɾəntʰᵊ saːhɪb] ) är den centrala helig religiösa skriften av Sikhism , betraktas av sikher som den slutliga, suverän och evigt Guru efter linjen av de tio mänskliga experter i religionen. Den Adi Granth , dess första återgivande, har sammanställts av den femte gurun , Guru Arjan (1564-1606). Sammanställningen slutfördes den 29 augusti 1604 och installerades först i Golden Temple i Amritsar den 1 september 1604. Baba Buddha utsågs till den första Granthi i det gyllene templet. Kort därefter lade Guru Hargobind till Ramkali Ki Vaar. Senare lade Guru Gobind Singh , den tionde sikh -gurun, psalmer av Guru Tegh Bahadur till Adi Granth och bekräftade texten som hans efterträdare. Denna andra återgivning blev känd som Guru Granth Sahib och kallas också ibland för Adi Granth.

Texten består av 1 430 angs (sidor) och 5 894 śabad s (linjekompositioner), som är poetiskt återgivna och har en rytmisk antik nordindisk klassisk musikform. Huvuddelen av skriften är uppdelad i 31 huvudsakliga rāgas , med varje Granth -rga underindelad efter längd och författare. Psalmerna i skriften ordnas främst av rāgas där de läses. Guru Granth Sahib är skriven i Gurmukhi -skriptet, på olika språk, inklusive Lahnda (västra Punjabi), Braj Bhasha , Kauravi , sanskrit , sindhi och persiska . Kopior på dessa språk har ofta den generiska titeln Sant Bhasha .

Guru Granth Sahib komponerades övervägande av sex sikhguruer: Guru Nanak, Guru Angad , Guru Amar Das , Guru Ram Das , Guru Arjan och Guru Tegh Bahadur. Den innehåller också traditioner och läror fjorton Hindu bhaktirörelsen sants (saints), såsom Ramananda , Kabir och Namdev bland andra, och en muslim Sufi saint: Sheikh Farid .

Visionen i Guru Granth Sahib är ett samhälle som bygger på gudomlig frihet, barmhärtighet, kärlek och rättvisa utan förtryck av något slag. Medan Granth erkänner och respekterar hinduismens och islams skrifter, innebär det inte en moralisk försoning med någon av dessa religioner. Det är installerat i en sikh gurdwara (tempel). En sikh böjer sig normalt eller böjer sig innan han går in i ett sådant tempel. Granth är vördad som evig gurbānī och den andliga auktoriteten i sikhismen.

Historia

Guru Nanak komponerade psalmer, som sjöngs av hans anhängare i rāga -musik. Hans efterträdare, Guru Angad, öppnade centra och delade ut dessa psalmer. Samhället sjöng psalmerna och hans agenter samlade in donationer. Denna tradition fortsatte också av tredje och fjärde guruerna. Den femte gurun, Guru Arjan, upptäckte att Prithi Chand- hans äldsta bror och en konkurrerande anspråkare på sikh-gurushipen-hade en kopia av en tidigare pothi ( palmbladshandskrift ) med psalmer och delade ut psalmer från de tidigare guruerna tillsammans med sin egen av psalmer. Guru Arjan ansåg dessa vara falska och blev oroliga för att upprätta en autentisk antologi med godkända psalmer.

Guru Arjan började sammanställa en officiellt godkänd version av den heliga skriften för sikh -samhället. Han skickade sina medarbetare över den indiska subkontinenten för att samla de sikh guruer som cirkulerade och övertygade Mohan, sonen till Guru Amar Das, att ge honom samlingen av de tre första guruernas religiösa skrifter på ett ödmjukt sätt genom att sjunga de hymner som registrerades i Guru Granth Sahib , 248.

O Mohan, ditt tempel är så högt och din herrgård är oöverträffad. O Mohan, dina portar är så vackra. De är de heligas gudstjänsthus.

-  Sri Guru Granth Sahib sida 248 Full Shabad

När hans medarbetare återvände med sina samlingar, valde och redigerade Guru Arjan psalmerna för inkludering i Adi Granth med Bhai Gurdas som hans skrivare. Denna insats gav flera utkast och manuskript, varav några har överlevt in i den moderna eran.

Den äldsta överlevande manuskriptversionen av Adi Granth är Guru Nanak Dev University Manuscript 1245, som har daterats till c.  1599 . Andra tidiga utgåvor av Adi Granth med vissa variationer inkluderar Bahoval pothi (ca 1600), Vanjara pothi (c. 1601) och Bhai Rupa pothi (c. 1603).

Ett annat tidigt variantmanuskript kallas Guru Harsahai pothi, bevarat av Sodhis och tros vara det som fanns före Guru Arjans sammanställning och ett han gav till sin äldste bror Prithi Chand . Det installerades ursprungligen i Amritsar, flyttades sedan på 1700-talet och bevarades i Guru Harsahai (35 kilometer väster om Faridkot, Punjab ) till 1969, då statsregeringen begärde att det skulle visas för 500-årsfirandet. Det flyttades för första gången på över 200 år och visades kort i Patiala för evenemanget. Därefter gick Sodhis med på överföringar. År 1970, men under ytterligare en sådan överföring, stals denna tidiga version av Adi Granth -manuskriptet. Men foton på vissa sidor har överlevt.

Detta manuskript påstås av Sodhis vara det äldsta och ett skrivet delvis av Guru Nanak. Detta påstående observeras dock först mycket senare, i texter som tillskrivs Hariji från 1600-talet, barnbarnet till Prithi Chand. Baserat på bevisen i de överlevande bilderna är det osannolikt att Guru Nanak skrev eller behöll en pothi. Funktionerna i dess Gurmukhi-manus och språket tyder på att psalmerna är betydligt äldre och att de pre-kanoniska psalmerna skrevs ner i tidig sikhism och bevarades av sikhguruerna innan redigeringen av Guru Arjan. Förekomsten av Guru Harsahai -manuskriptet vittnar om den tidiga traditionen med sikh -skriften, dess existens i olika former och en tävling av idéer om dess innehåll, inklusive Mul Mantar .

Många mindre variationer och tre betydande Adi Granth -recensioner är kända; dessa ger insikter om hur sikh -skriften sammanställdes, redigerades och reviderades över tiden. Det finns en fjärde betydande version som heter Lahori bir, men den skiljer sig främst i hur psalmerna är ordnade och de sista sidorna i Adi Granth.

Utgåvor

En folio från ett manuskript från början av 1800-talet av Guru Granth Sahib (Schoyen Collection Norway)

År 1604 var den första upplagan av sikh -skriften, Adi Granth, komplett och officiellt godkänd av Guru Arjan. Det installerades vid Gyllene templet , med Baba Buddha som den första granthi eller läsare. Inga psalmer tillkom av Guru Hargobind , Guru Har Rai och Guru Har Krishan . I sikh -traditionen krediteras Guru Hargobind för att ha lagt till rāga -låtarna för nio av 22 varar. IX Guru Tegh Bahadurs psalmer, efter hans halshuggning i Delhi, tillkom skriften av hans son och efterträdare Guru Gobind Singh.

År 1704 på Damdama Sahib , under ett års paus från de hårda striderna med Mughal kejsaren Aurangzeb , lade Guru Gobind Singh och Bhai Mani Singh Guru Tegh Bahadurs religiösa kompositioner till Adi Granth för att skapa den sista upplagan, kallad Guru Granth Sahib. Före Guru Gobind Singh var tre versioner av Adi Granth pothi med mindre variationer i omlopp vid sikh -helgedomar över den indiska subkontinenten. Dessutom var flera obehöriga versioner i omlopp, utgivna av sekter som grundades av en av sönerna eller släktingarna till tidigare sikhguruer, till exempel Prithi Chand , Guru Arjans äldre bror. Guru Gobind Singh utfärdade den slutgiltiga slutupplagan som inkluderade hans fars psalmer och stängde kanonen. Detta manuskript kallas Damdama bir, och en sällsynt kopia av detta manuskript från 1707 finns nu bevarad vid Toshakhana i Nanded, Maharashtra.

Guru Gobind Singhs kompositioner ingick inte i Guru Granth Sahib och sattes in i Dasven Padsah ka Granth , som mer populärt kallas Dasam Granth . Sammanställningen och utgivningen av denna slutgiltiga upplaga av den senare slutfördes av Bhai Mani Singh.

Bidragsgivare

Antal psalmer bidrog till Guru Granth Sahib

  Guru Nanak (16,53%)
  Guru Angad (1,10%)
  Guru Amar Das (15,38%)
  Guru Ram Das (11,52%)
  Guru Arjan (32,63%)
  Guru Hargobind (0,06%)
  Guru Har Rai (0,12%)
  Guru Tegh Bahadur (5,92%)
  Guru Gobind Singh (0,8%)
  Övrigt (15,94%)

Guru Granth Sahib innehåller övervägande psalmer av följande sikhguruer: Guru Nanak, Guru Angad, Guru Amar Das, Guru Ram Das, Guru Arjan och Guru Teg Bahadur. Den innehåller också psalmer och verser från tretton hinduiska Bhakti -rörelsens santpoeter (helgon) och två muslimska helgonpoeter. Det finns också avgudadyror för guruerna, till exempel Guru Nanak sammanfogade på några sidor, de som är sammansatta av bards (Bhatts). Psalmerna och verserna har olika längd, vissa väldigt långa, andra bara några radverser. Tjugotvå av de trettioett ragorna innehåller bidrag från bhagater . Följande är en lista över bidragsgivare vars psalmer finns i Guru Granth Sahib samt antalet psalmer de bidragit med:

Karta som visar födelseplats för olika bidragsgivare från Guru Granth Sahib

Manuskriptversioner

På 1800- och 1900-talet upptäcktes flera manuskriptversioner av psalmerna Adi Granth och Guru Granth Sahib. Detta utlöste kontroversiella teorier om äkthet och hur den kanoniska texten för sikhismen utvecklats över tiden. Det finns fem visningar:

  • Den första uppfattningen av forskare som Balwant Singh Dhillon säger att det fanns en konsekvent "modertradition", där Guru Nanaks psalmer försiktigt bevarades som en enda kodex utan korruption eller obehöriga förändringar, till vilka de senare guruerna lade till ytterligare psalmer . Sikh -skriften utvecklades i linjär, ren form och blev först Adi Granth och slutligen den slutna versionen av Guru Granth Sahib. Enligt denna uppfattning fanns det ingen pre-kanonisk mångfald, skriften utvecklades i ett organiserat och disciplinerat format, och det förnekar förekomsten av alternativa psalmer och texter som vårdades av sikher från en tidigare era.
  • Den andra uppfattningen som forskare som Gurinder Singh Mann innehöll säger att skriften utgår från en enda process, gick linjärt och sedan diversifierades till separata texttraditioner med vissa variationer över tiden. Den här forskarskolan stöder deras teori genom att lyfta fram likheterna mellan manuskripten och nära matchning särskilt mellan de tre manuskript som kallas Guru Har Sahai MS, Govindval MS och Guru Nanak Dev University MS 1245. Denna teori försvagas av variationer som observerats i 27 manuskriptvarianter nu daterade mellan 1642 och 1692. Den alternativa formuleringen av denna teori säger att två grenar utvecklats över tiden, med Peshawar pothi och Kartarpur pothi som de två grenarna.
  • Den tredje uppfattningen som forskare som Piar Singh innehar säger att oberoende versioner av sikh -skriften utvecklades i geografiskt avlägsna regioner på den indiska subkontinenten. Dessa versioner utvecklades på grund av glömskan eller kreativiteten hos de lokala sikh -ledarna, fel som gjorts av skrivare, försök att anta populära bhagatsalmer eller anpassa psalmerna till lokala regionala språk där Gurmukhi inte förstods. Det är dessa manuskript som Guru Arjan samlat in och övervägt, sedan redigerat för att producera en godkänd version av Adi Granth. Sikh-skriften, enligt denna skola, var således ett samarbete och det fanns ingen autentisk version av den pre-kanoniska texten i sikhismen.
  • Den fjärde synen bygger på denna tredje syn och stöds av forskare som Jeevan Deol. Enligt denna uppfattning fanns det oberoende texttraditioner inom sikhismen innan Guru Arjan bestämde sig för att redigera och redigera dem till Adi Granth. Dessa texttraditioner utvecklades i olika delar av den indiska subkontinenten, starkt påverkade av populariteten hos regionala bhagater och deras Bhakti -rörelseidéer om nirguna och saguna former av det gudomliga, med Guru Arjan som gynnade nirgunversionerna . Adi Granth återspeglar granskningen, redigeringen och sammanställningen av komplexa och olika texttraditioner framför honom.
  • Den femte uppfattningen som forskare som Pashaura Singh innehar utvecklar och förädlar den fjärde synen. Den säger att sikh -skriften kom från ett samarbete mellan Guru Arjan och hans betrodda medarbetare, särskilt Bhai Gurdas och Jagana Brahmin från Agra. Hans medarbetare var hans fromma beundrare, väl insatta i sikh -tanken, sanskrittraditioner och filosofiska skolor i indiska religioner. Varianthandskrifterna stöder denna teori, liksom handskriftsanalysen av Kartarpur bir (manuskriptet) godkänd av Guru Arjan som visar minst fyra distinkta skriftstilar. Variationerna i manuskripten bekräftar också att Adi Granth inte utvecklades på ett linjärt sätt, det vill säga att det inte bara kopierades från en tidigare version.

Sammansättning

Slutdelen av den handskrivna Adi Granth av Pratap Singh Giani på första våningen i Gyllene templet

Hela Guru Granth Sahib är skriven i Gurmukhi -manuset, som standardiserades av Guru Angad på 1500 -talet. Enligt Sikh -traditionen och Mahman Prakash , ett tidigt sikhmanuskript, hade Guru Angad Dev undervisat och spridit Gurmukhi på förslag av Guru Nanak Dev som uppfann Gurmukhi -manuset. Ordet Gurmukhī översätts till "från gurunas mun". Det härstammar från Laṇḍā -skripten och användes från början för att sammanställa sikh -skrifter. Sikherna tilldelar Gurmukhī -manuset en hög grad av helighet. Det är det officiella manuset för att skriva Punjabi i den indiska delstaten Punjab.

Guruer ansåg gudomlig tillbedjan genom shabad kirtan som det bästa sättet att uppnå det tillstånd av salighet - vismad - vilket resulterade i gemenskap med Gud. Guru Granth Sahib är uppdelad med musikaliska inställningar eller rāgas i 1430 sidor som kallas ang s "lemmar" i sikh -tradition. Det kan kategoriseras i två sektioner:

  1. Inledande avsnitt bestående av Mul Mantar , Japji Sahib och Sohila , komponerad av Guru Nanak;
  2. Sikh -guruernas kompositioner, följt av bhagaternas som bara känner Gud, samlade enligt ragas eller musikaliska inställningar. (se nedan).

Ordet raga hänvisar till "färgen" och, närmare bestämt, känslan eller stämningen som produceras av en kombination eller sekvens av tonhöjd. En raga är sammansatt av en serie av melodiska motiv, baserat på en bestämd omfattning eller läget av de sju Svåra psalmizations, som ger en grundstruktur kring vilken musiker utför. Gurbani raags är inte tidsberoende.

Följande är listan över alla sextio rāgas under vilka Gurbani skrivs, i ordningsföljd med sidnummer:

  1. Asa - 8,
  2. Gujari - 10,
  3. Gauri Deepaki - 12,
  4. Dhanasri - 13,
  5. Gauri Poorabi - 13,
  6. Sri - 14,
  7. Majh - 94,
  8. Gauri Guarairee - 151,
  9. Gauri - 151,
  10. Gauri Dakhani - 152,
  11. Gauri Chaitee - 154,
  12. Gauri Bairagan - 156,
  13. Gauri Poorabi Deepaki - 157,
  14. Gauri Majh - 172,
  15. Gauri Malva - 214,
  16. Gauri Mala - 214,
  17. Gauri Sorath - 330,
  18. Asa Kafi - 365,
  19. Asavari - 369,
  20. Asa Asavari - 409,
  21. Devgandhari - 527,
  22. Bihagra - 537,
  23. Vadhans - 557,
  24. Vadhans Dakhani - 580,
  25. Sorath - 595,
  26. Jaitsri - 696,
  27. Todi - 711,
  28. Bairarri - 719,
  29. Tilang - 721,
  30. Tilang Kafi - 726,
  31. Suhee - 728,
  32. Suhee Kafi - 751,
  33. Suhee Lalit - 793,
  34. Bilaval - 795,
  35. Bilaval Dakhani - 843,
  36. Gound - 859,
  37. Bilaval Gound - 874,
  38. Ramkali - 876,
  39. Ramkali Dakhani - 907,
  40. Nut Narayan - 975,
  41. Mutter - 975,
  42. Mali Gaura - 984,
  43. Maru - 989,
  44. Maru Kafi - 1014,
  45. Maru Dakhani - 1033,
  46. Tukhari - 1107,
  47. Kedara - 1118,
  48. Bhairo - 1125,
  49. Basant - 1168,
  50. Basant Hindol - 1170,
  51. Sarang - 1197,
  52. Malar - 1254,
  53. Kanra - 1294,
  54. Kaliyan - 1319,
  55. Kaliyan Bhopali - 1321,
  56. Parbhati Bibhas - 1327,
  57. Parbhati - 1327,
  58. Parbhati Dakhani - 1344,
  59. Bibhas Parbhati - 1347,
  60. Jaijavanti - 1352.

Mening och roll i sikhismen

1708 tilldelade Guru Gobind Singh Adi Granth titeln "Sikornas guru". Händelsen spelades in i en Bhatt Vahi (en bardrulle) av ett ögonvittne, Narbud Singh, som var bard vid Rajput -härskarnas domstol i samband med guruer. Sikher har sedan dess accepterat Guru Granth Sahib, den heliga skriften, som sin evigt levande guru, som förkroppsligandet av de tio sikhguruerna, den högsta religiösa och andliga guiden för sikher. Det spelar en central roll för att vägleda sikhens sätt att leva.

En Granthi som reciterar från Guru Granth Sahib

Ingen kan ändra eller ändra någon av sikhguruernas skrifter skrivna i Guru Granth Sahib. Detta inkluderar meningar, ord, struktur, grammatik och betydelser. Denna tradition fastställdes av Guru Har Rai. Han skickade sin äldsta son Ram Rai som utsänt till Mughal kejsaren Aurangzeb i Delhi. Aurangzeb, en hängiven muslimsk härskare, invände mot en vers i sikh -skriften ( Asa ki Var ) där det stod att "leran från en Musalmans grav knådas till keramikerklump", och anser att det är en förolämpning mot islam . Ram Rai försökte tillfredsställa kejsaren genom att förklara att texten var felkopierad och modifierade den och ersatte "Musalman" med "Beiman" (trolös, ond) som Aurangzeb godkände. Viljan att ändra ett ord fick Guru Har Rai att avskräcka sin son från hans närvaro och utse sin yngre son som hans efterträdare.

Deklamation

Guru Granth Sahib är alltid kontaktpunkten i någon gurdwara, sittande på en upphöjd plattform som kallas en Takht (tron), medan hängiven församling sitter på golvet och böjer sig för gurun som ett tecken på respekt. Guruen Granth Sahib ges den största respekten och äran. Sikher täcker huvudet och tar av sig skorna medan de är i närvaro av denna heliga skrift, deras eviga levande guru. Guru Granth Sahib bärs normalt på huvudet och som ett tecken på respekt, vidrörs aldrig med otvättade händer eller läggs på golvet. Den deltar med alla tecken på kungligheter, med en baldakin placerad över den. En chaur (fläktvisp) vinkas ovanför Guru Granth Sahib.

Guru Granth Sahib tas om hand av en Granthi , som är ansvarig för att recitera från de heliga psalmerna och leda sikhböner. Granthi fungerar också som vaktmästare för Guru Granth Sahib och håller skriften täckt med rena dukar, känd som rumala , för att skydda mot värme och damm. Guruen Granth Sahib vilar på en manji sahib under en rumala tills den tas fram igen.

Ritualer

Vänster: En palanquin som förbereds för den dagliga sukhasanritualen för att bära skriften till ett sovrum; Till höger: Palanquin som bär Guru Granth Sahib till helgedomen i gryningen ( prakash ).

Det finns flera ritualer som utförs varje dag i stora sikh -gurdwaras (tempel) som Gyllene templet . Dessa ritualer behandlar skriften som en levande person, en guru, av respekt. Ritualerna inkluderar:

  • Avslutningsritual som kallas sukhasan ( sukh betyder "komfort eller vila", asan betyder "position"). På natten, efter en rad andaktiga kirtaner och tre delar ardās , stängs Guru Granth Sahib, bärs på huvudet, placeras i och sedan bärs i en blommedekorerad kuddebäddspalki (palanquin), med chanting till sitt sovrum. När den väl kommit dit stoppas skriften i en säng.
  • Öppningsritual som kallas prakash som betyder "ljus". Om gryningen varje dag tas Guru Granth Sahib ut ur sitt sovrum, bärs på huvudet, placeras och bärs i en blomsterdekorerad palki med chanting, ibland med buglar som låter sin passage. Det förs till helgedomen. Efter rituell sång av en serie Var Asa kirtans och ardas öppnas en slumpmässig sida. Den första fullständiga versen till vänster är dagens mukhwak (eller vak ). Den läses högt och skrivs sedan ut för pilgrimerna att läsa den dagen.

Översättningar

Ernest Trumpp- en tysk filolog, publicerade den första filologiska studien och en stor men ofullständig översättning av Guru Granth Sahib 1877, efter en åttaårig studie av text- och fältintervjuer med sin tids sikh intelligentsia. Trumpp inkluderade sin kritik av sikh -skriften i förordet och inledningsavsnitten och uttalade "Sikhism är en avtagande religion, som snart kommer att tillhöra historien". Många i sikh -samhället ansåg dessa inledande kommentarer till hans översättning som extremt kränkande. Enligt indologen Mark Juergensmeyer, om han avsatte Ernest Trumpps otäcka anmärkningar, var han en tysk språkforskare och hans år av vetenskap, översättningar, såväl fältanteckningar och diskussioner med sikher vid Gyllene templet förblir värdefulla uppslagsverk för samtida forskare. Medan Akshaya Kumar anser att Trumpps översättning är "bokstavlig och mekanisk" och betonar noggrannhet och snabbt behåller orden såväl som syntaxen i de ursprungliga verserna, undviker någon kreativ och uppfinningsrik omställning för att känna med en troende, noterade Arvind-Pal Singh Mandair det tydliga inflytande från de brahmaniska benägenheterna från hans Nirmala- medarbetare, bland den brittiskt stödda sikhklassen som länge haft brittiskt beskydd när de hjälpte till att hålla "fientliga" element under kontroll, som till exempel fick Trumpp att utelämna siffran "ett" i frasen Ik Oankar i sin översättning, i ett försök att föra skriften närmare den brahmaniskt påverkade tolkningen av de sekter som skilde sig från tolkningen av den ortodoxa Khalsan . Trumpps översättning syntes vara en utmaning för administrationens redan etablerade uppfattning att sikherna var ett distinkt samhälle, vilket fick Khalsa att beställa sin egen översättning. Trumpp, liksom andra översättare, beställdes av koloniala administratörer.

Max Arthur Macauliffe -en brittisk tjänsteman, publicerade nästa en stor men ofullständig översättning av Guru Granth Sahib, som täckte samma mark som Trumpp men varvade sin översättning mellan Janamsakhis -baserade mytiska historia om sikhguruerna. En viktig källa till hans historiska information var Suraj Prakash från Santokh Singh, och hans främsta översättningsrådgivare var den framstående Khalsa Sikh -forskaren Kahn Singh Nabha - författaren till Gurmat Prabhakar och Hum Hindu Nahin . Macauliffes översättning syntes inbäddad i sex volymer The Sikh Religion och publicerades av Oxford University Press 1909. Till skillnad från Trumpp som hade bortsett från känslor och empati för sikherna, använde Macauliffe sina kreativa redaktionella förmågor för att införliva dessa känslor. Medan Trumpp kritiserade sikhismen och gurun Granth Sahib, kritiserade Macauliffe hinduismen och skrev en inledning som presenterade psalmerna för sikhguruer som kristna med affinitet till "protestantiska dygder och etik", förmodligen för en brittisk publik, säger indologen Giorgio Shani. Macauliffes översättning mottogs väl av sikh -samhället och betraktades av dem som närmare hur de tolkar deras skrift. Postkolonialt stipendium har ifrågasatt Macauliffes redovisning för och införlivande av sikh-traditioner som "okritiska" och "tvivelaktiga", men en som gladde sikh-samhället. Macauliffes version har följts mycket av senare forskare och översättare. Enligt Christopher Shackle - en forskare i språk och religion, var Macauliffes tillvägagångssätt för översättning att arbeta med Khalsa Sikh -reformister från 1890 -talet ( Singh Sabha ) och exegetiskt presentera skriften i en "progressiv monoteism" som förtjänar stöd från den brittiska administrationen som en utpräglad tradition och från de inhemska sikhprästarna. Han använde stor frihet för att omforma den arkaiska poesin till en "vagt psalmliknande översättning".

ਹੁਕਮੀ ਹੋਵਨਿ ਆਕਾਰ ਹੁਕਮੁ ਨ ਕਹਿਆ ਜਾਈ॥ ਹੁਕਮੀ ਹੋਵਨਿ ਜੀਅ ਹੁਕਮਿ ਮਿਲੈ ਵਡਿਆਈ॥ ਹੁਕਮੀ ਉਤਮੁ ਨੀਚੁ ਹੁਕਮਿ ਲਿਖਿ ਦੁਖ ਸੁਖ ਪਾਈਅਹਿ॥ ਇਕਨਾ ਹੁਕਮੀ ਬਖਸੀਸ ਇਕਿ ਹੁਕਮੀ ਸਦਾ ਭਵਾਈਅਹਿ॥ ਹੁਕਮੈ ਅੰਦਰਿ ਸਭੁ ਕੋ ਬਾਹਰਿ ਹੁਕਮ ਨ ਕੋਇ॥ ਨਾਨਕ ਹੁਕਮੈ ਜੇ ਬੁਝੈ ਤ ਹਉਮੈ ਕਹੈ ਨ ਕੋਇ ॥੨ ॥੨॥

ਗਾਵੈ ਕੋ ਤਾਣੁ ਹੋਵੈ ਕਿਸੈ ਤਾਣੁ॥ ਗਾਵੈ ਕੋ ਦਾਤਿ ਜਾਣੈ ਨੀਸਾਣੁ॥ ਗਾਵੈ ਕੋ ਗੁਣ ਵਡਿਆਈਆ ਚਾਰ॥ ਗਾਵੈ ਕੋ ਵਿਦਿਆ ਵਿਖਮੁ ਵੀਚਾਰੁ ॥ਗਾਵੈ ਕੋ ਸਾਜਿ ਕਰੇ ਤਨੁ ਖੇਹ॥ ਗਾਵੈ ਕੋ ਜੀਅ ਲੈ ਫਿਰਿ ਦੇਹ॥ ਗਾਵੈ ਕੋ ਜਾਪੈ ਦਿਸੈ ਦੂਰਿ॥ ਗਾਵੈ ਕੋ ਵੇਖੈ ਹਾਦਰਾ ਹਦੂਰਿ॥ ਕਥਨਾ ਕਥੀ ਨ ਆਵੈ ਤੋਟਿ॥ ਕਥਿ ਕਥਿ ਕਥੀ ਕੋਟੀ ਕੋਟਿ ਕੋਟਿ॥ ਦੇਦਾ ਦੇ ਲੈਦੇ ਥਕਿ ਪਾਹਿ॥ ਜੁਗਾ ਜੁਗੰਤਰਿ ਖਾਹੀ ਖਾਹਿ॥ ਹੁਕਮੀ ਹੁਕਮੁ ਚਲਾਏ ਰਾਹੁ॥ ਨਾਨਕ ਵਿਗਸੈ ਵੇਪਰਵਾਹੁ ॥੩॥

Hukmī hovan ākār hukam na kahiā jāī. Hukmī hovan jīa hukam milai vadiāī. Hukmī utam nīch hukam likh dukh sukh pāīah. Iknā hukmī bakhsīs ik hukmī sadā bhavāīah. Hukmai andar sabh ko bāhar hukam na koe. Nānak hukmai je bujhai ta haumai kahai na koe. ॥2॥

Gāvai ko tāṇ hovai kisai tāṇ. Gāvai ko dāt jāṇai nīsāṇ. Gāvai ko guṇ vadiāīā chār. Gāvai ko vidiā vikham vīchār. Gāvai ko sāj kare tan kheh. Gāvai ko jīa lai fir deh. Gāvai ko jāpai disai dūr. Gāvai ko vekhai hādrā hadūr. Kathnā kathī na āvai tot. Kath kath kathī kotī kot kot. Dedā de laide thak pāhi. Jugā jugantar khāhī khāhi. Hukmī hukam chalāe rāhu. Nānak vigsai veparvāhu.

- Guru Granth Sahib Japji Sahib 2-3 -Translitterering

Översättning av Ernest Trumpp (1877)
Genom (hans) ordning görs formerna (av alla saker), hans ordning (dock) kan inte berättas. Genom hans ordning skapas de levande varelserna, genom hans ordning uppnås storhet. Genom hans ordning är det höga och det låga, genom hans ordning sätts smärta och nöje ner. Några är benådade av hans ordning, vissa är av hans order alltid orsakade att vandra omkring (i transmigration). Var och en är under (inom) sin order, undantagen från hans order är ingen. Nanak ! om någon förstår hans ordning, kommer han inte att tala i självuppfattning. [2]

Man sjunger sin (dvs. Guds) kraft, om man har makt (så att göra). En annan sjunger (hans) liberalitet, om han känner (sitt) tecken. Man sjunger hans vackra egenskaper och storheter. - En annan sjunger en svår vetenskapstank. Man sjunger: efter att ha gjort kroppen reducerar han den till aska. En annan sjunger: efter att ha tagit livet ger han det igen. Man sjunger: han är känd (manifest), (men) sett på avstånd. En annan sjunger: närvarande ser han i närvaro. Det finns inget slut på ord och tal. Historien, historien berättas av crores , crores, crores. Han (dvs Gud) fortsätter att ge, de tar blir trötta. I åldrar och åldrar fortsätter de att äta. Herren fortsätter att utföra sin order. O Nanak! han expanderar obekymrad. [3]

Översättning av Max Arthur Macauliffe (1909)
Enligt hans order produceras kroppar; Hans ordning kan inte beskrivas. Enligt hans ordning infunderas själar i dem; genom Hans order erhålles storhet. Enligt hans ordning är män höga eller låga; genom hans order får de förbestämd smärta eller njutning.
Enligt hans order erhåller vissa sin belöning; på hans order måste andra någonsin vandra i transmigration. Alla är underkastade hans order; ingen är undantagen från det. Den som förstår Guds ordning, O Nanak , är aldrig skyldig till egoism. [2]

Vissa sjunger hans kraft enligt deras förmågor; Vissa sjunger hans gåvor enligt deras kunskap om hans tecken; Vissa sjunger hans egenskaper, hans storhet och hans gärningar; Vissa sjunger hans kunskap vars studier är mödosamma; Vissa sjunger att han formar kroppen och förstör den igen; Några att han tar bort själen och återställer den; Några som Han verkar långt ifrån dödlig blick; Några som han är allseende och allestädes närvarande. Miljoner män ger miljontals beskrivningar av honom, men de kan inte beskriva honom. Givaren ger; mottagaren tröttnar på att ta emot. I varje tidsålder livnär sig människan av hans välgörenhet. Befälhavaren har genom sin ordning lagt upp världens väg. Nanak, Gud den oroliga är glad. [3]

- Guru Granth Sahib Japji Sahib 2-3 - Guru Granth Sahib Japji Sahib 2-3

Den första fullständiga engelska översättningen av Guru Granth Sahib, av Gopal Singh , publicerades 1960. En reviderad version som publicerades 1978 tog bort arkaiska engelska ord som "du" och "du". År 1962 publicerades en åtta volym översättning till engelska och Punjabi av Manmohan Singh av Shiromani Gurdwara Parbandhak-kommittén . På 2000-talet dök en översättning av Sant Singh Khalsa upp på stora sikhismrelaterade webbplatser som 3HO /Sikh Dharma Brotherhoods Sikhnet.com.

Utskrift

Officiella versioner av Guru Granth Sahib produceras i Amritsar av Shiromani Gurdwara Parbandhak Committee (SGPC). SGPC -skrivarna är den enda auktoriserade globala utgivaren av skriften, säger den sikhiska religiösa kroppen Akal Takht. Före 2006 brukade Jeewan Singh Chattar Singh & Sons skriva ut de officiella versionerna och var den äldsta förlaget i Amritsar. Men 2006 förbjöd Akal Takht dem att skriva ut sikh -skriften efter att en stickningsoperation visat att de skrev ut och misshandlade skriften samt sålde en olaglig kopia av sikh -skriften till en muslimsk seer. Ett dotterbolag till SGPC, Delhi Sikh Gurudwara Management Committee, är den auktoriserade skrivaren och leverantören av Guru Granth Sahib till sikher utanför Indien. Dessa faciliteter är en del av Gurudwara Rakabganj i New Delhi.

Den ursprungliga Guru Granth Sahib är i besittning av Sodhi -familjen i Kartarpur -byn och placeras på Gurdwara Thum Sahib. Sodhierna är ättlingar till Guru Arjan Dev och Kartarpur grundades av honom 1598. Sedan början av 1900 -talet har det tryckts i en standardutgåva av 1430 Angs. Före slutet av artonhundratalet bereddes endast handskrivna kopior. Det första tryckta exemplaret av Guru Granth Sahib gjordes 1864. Eventuella kopior av Guru Granth Sahib som bedömdes olämpliga att läsas från kremeras , med en ceremoni som liknar kremering av en avliden person. En sådan kremering kallas Agan Bheta. Guru Granth Sahib är för närvarande tryckt i en auktoriserad tryckpress i källaren på Gurudwara Ramsar i Amritsar ; tryckfel och uppsättningsark, och skrivarens avfall med dess heliga text på, kremeras på Goindval .

Se även

Anteckningar

Referenser

externa länkar