Katolska kyrkan i Indien - Catholic Church in India


Katolska kyrkan i Indien
Santhome Basilica.jpg
Santhome -basilikan i Chennai Mylapore byggd 1523 av portugisiska över aposteln St Thomas . Ombyggd 1896 av britter, det är en viktig helgedom i världen.
Typ Nationell politik
Klassificering Katolsk
Orientering Kristendomen
Skriften Bibeln
Teologi Katolsk teologi
Polity Biskops
Styrning CBCI
Påve Francis
President Oswald Gracias
Område Indien
Språk Tamil , hindi , malayalam , syriska , latin , konkani , telugu
Huvudkontor Nya Delhi
Grundare S: t aposteln Thomas
Ursprung AD 52 (1969 år sedan)
Medlemmar 20 miljoner (1,55%)

Den katolska kyrkan i Indien är en del av den världsomspännande katolska kyrkan under ledning av påven och Curia i Rom. Det finns över 20 miljoner katoliker i Indien, vilket motsvarar cirka 1,55% av den totala befolkningen, och katolska kyrkan är den största kristna Kyrkan i Indien . Det finns 10 701 församlingar och 174 stift i Indien, organiserade i 29 provinser . Av dessa är 132 av den latinska katolska kyrkan ; 31 är Syro-Malabar kyrka och 11 är Malankara syriska katolska kyrkans stift. Trots den lilla andelen av den indiska befolkningen som katoliker representerar har Indien den näst största katolska befolkningen i Asien efter Filippinerna .

Alla katolska biskopar i Indien, från alla kyrkor, bildar den katolska biskopskonferensen i Indien , som grundades 1944. Heliga stolens representant för Indiens regering och för kyrkan i Indien är den apostoliska Nuncio till Indien . Det diplomatiska uppdraget för Heliga stolen till Indien, som liknar en ambassad, inrättades som den apostoliska delegationen till Ostindien 1881. Den höjdes till en internunciatur av påven Pius XII 1948 och till en fullständig apostolisk församling av påven Paul VI 1967 Ärkebiskop Leopoldo Girelli namngavs som apostolisk nuncio till Indien (nuvarande) av påven Francis den 13 mars 2021. Apostolic Nunciature of India ligger i 50-C, Niti Marg, Chanakyapuri, New Delhi.


Marth Mariam Syro-Malabar katolska kyrkan i Arakuzha , Kerala , är en gammal Nasrani- kyrka som grundades 999.
Latinska kyrkans provinser och stift i den katolska kyrkan i Indien. Stiften som utgör en provins har olika nyanser av samma färg
Basilica of Our Lady of Good Health i Velankanni, Tamil Nadu -fasad

Historia

Tidig kristendom i Indien

Kristendomen nådde Indien 52 e.Kr. när aposteln Thomas nådde MuzirisMalabarkusten som för närvarande kallas delstaten Kerala . Han predikade kristendom i östra och västra kuster i Indien. Dessa heliga Thomas -kristna är kända som Nasrani, som är en syrisk term som betyder efterföljare av den nasarene Jesus. Det kristna samhället i Indien kom senare under jurisdiktionen av biskopar från Persien. Historiker uppskattar detta datum till omkring 400 -talet. Som ett resultat ärvde de östra syriska liturgi och traditioner i Persien. Senare, när de västerländska missionärerna nådde Indien, anklagade de denna gemenskap för att utöva nestorianism, en kätteri som skiljer Kristi gudomlighet från hans mänskliga natur. Många historiker har dock avvisat att gemenskapen var nestoriansk och hävdar att denna gemenskap verkligen utövade den katolska tron ​​i östra syriska traditioner, innan de europeiska missionärerna anlände. Idag finns kontinuiteten i denna tidiga kristna gemenskap i Syro-Malabar katolska kyrkan , en orientalisk kyrka i gemenskap med katolska kyrkan, efter östra syriska traditioner.

Tidiga missionärer

John of Monte Corvino var en franciskaner som skickades till Kina för att bli prelat för Peking omkring 1307. Han reste från Persien och flyttade ner till sjöss till Indien, 1291, till Madras -regionen eller "Country of St. Thomas". Där predikade han i tretton månader och döpte omkring hundra personer. Därifrån skrev Monte Corvino hem, i december 1291 (eller 1292). Det är en av de tidigaste anmärkningsvärda berättelserna om Coromandelkusten som tillhandahålls av någon västeuropeisk. När han reste till sjöss från Mailapur, nådde han Kina 1294 och visade sig i huvudstaden "Cambaliech" (nu Peking).

Friar Odoric från Pordenone anlände till Indien 1321. Han besökte Malabar, vidrör vid Pandarani (20 m. Norr om Calicut), i Cranganore och vid Kulam eller Quilon , och gick därifrån uppenbarligen till Ceylon och till helgedomen St Thomas kl. Maylapur nära Madras. Han skriver att han hade hittat platsen där Thomas begravdes.

Fader Jordanus Catalani, en fransk dominikansk missionär, följde 1321–22. Han rapporterade till Rom, tydligen från någonstans på Indiens västkust, att han hade gett kristna begravningar till fyra martyrade munkar. Jordanus är känd för sin 1329 "Mirabilia" som beskriver östens underverk: han gav den bästa redogörelsen för indiska regioner och de kristna, produkterna, klimatet, sätten, tullen, faunan och floran som gavs av någon europé under medeltiden - överlägsen även till Marco Polos.

Den stift Quilon huvudkontor i Kollam är den första katolska stift i Indien i delstaten Kerala, först uppfördes den 9 augusti 1329 och åter uppfördes den 1 september 1886. I 1329 Johannes XXII (i fångenskap i Avignon) uppfördes Quilon som det första stiftet i hela Indien som suffragan till ärkestiftet Sultany i Persien, genom dekretet "Romanus Pontifix" daterat den 9 augusti 1329. Av en separat tjur "Venerabili Fratri Jordano" utsåg samma påve den 21 augusti 1329 fransmannen Dominikanska friaren Jordanus Catalani de Severac (OP) som den första biskopen i Quilon . (Kopior av order och tillhörande brev utfärdade av påven Johannes XXII till biskop Jordanus Catalani (OP) och till Quilon stift dokumenteras och bevaras i stiftets arkiv). År 1347 besökte Giovanni de Marignolli helgedomen St Thomas nära det moderna Madras och fortsatte sedan till det han kallar kungariket Saba och identifierar sig med Sheba i Skriften, men som av olika uppgifter verkar ha varit Java. När han tog fartyget igen för Malabar på väg till Europa, mötte han stora stormar.

En annan framstående indisk resenär var Joseph, präst över Cranganore. Han reste till Babylon 1490 och seglade sedan till Europa och besökte Portugal, Rom och Venedig innan han återvände till Indien. Han hjälpte till att skriva en bok om sina resor med titeln The Travels of Joseph the Indian som sprids mycket i Europa.

Ankomsten av portugisiska

År 1453 markerade Konstantinopels fall , en kristendomens bastion i Mindre Asien till det islamiska ottomanska riket , slutet på det östra romerska riket eller det bysantinska riket och avbröt de europeiska handelsförbindelserna med land till Asien. Detta massiva slag mot kristenheten ledde till upptäcktsåldern när européerna letade efter alternativa vägar österut till sjöss tillsammans med målet att knyta allianser med redan existerande kristna nationer. Tillsammans med pionjärer i portugisiska sjöfartsresenärer som nådde Malabarkusten i slutet av 1400-talet kom portugisiska missionärer som introducerade den latinsk katolska kyrkan i Indien. De tog kontakt med de St Thomas kristna i Kerala, som vid den tiden följde östliga kristna sedvänjor och var under Östkyrkans jurisdiktion .

På 1500 -talet var proselitismen i Asien kopplad till den portugisiska kolonialpolitiken . Den påvliga tjuren Romanus Pontifex , skriven den 8 januari 1455 av påven Nicholas V till kung Afonso V i Portugal , bekräftade för Portugals krona herravälde över alla länder som upptäcktes eller erövrade under upptäcktsåldern. Vidare gavs portugisierna beskydd för utbredningen av den kristna tron ​​(se " Padroado ") i Asien. Missionärerna i de olika orden ( franciskaner , dominikaner , jesuiter , augustinier , etc.) flockade ut med erövrarna och började genast bygga kyrkor längs kustdistrikten där den portugisiska makten gjorde sig gällande.

Historien om portugisiska missionärer i Indien börjar med nyapostlarna som nådde Kappad nära Kozhikode den 20 maj 1498 tillsammans med den portugisiska upptäcktsresande Vasco da Gama som försökte bilda anti-islamiska allianser med befintliga kristna nationer. Den lukrativa kryddhandeln var ytterligare en frestelse för den portugisiska kronan. När han och de portugisiska missionärerna anlände hittade de inga kristna i landet, förutom i Malabar, känd som St. Thomas-kristna, som representerade mindre än 2% av den totala befolkningen och den då största kristna kyrkan i Indien. De kristna var först vänliga med portugisiska missionärer; det var ett utbyte av gåvor mellan dem, och dessa grupper var mycket nöjda med sin gemensamma tro.

Under den andra expeditionen förankrade den portugisiska flottan bestående av 13 fartyg och 18 präster, under kapten Pedro Álvares Cabral , vid Cochin den 26 november 1500. Cabral vann snart goodwill från Raja of Cochin . Han tillät fyra präster att utföra apostoliskt arbete bland de tidiga kristna samhällena spridda i och runt Cochin. Således etablerade portugisiska missionärer portugisiska mission 1500. Dom Francisco de Almeida , den första portugisiska vicekungen, fick tillstånd av Kochi Raja att bygga två kyrkobyggnader - nämligen Santa Cruz Basilica (grundad 1505) och Sankt Franciskus kyrka (grundad 1506) med hjälp av stenar och murbruk som inte var känd vid den tiden då de lokala fördomarna var emot en sådan struktur för andra ändamål än ett kungligt palats eller ett tempel.

Östens primat

I början av 1500 -talet var hela Ostindien under ärkestiftet i Lissabon . Den 12 juni 1514 blev Cochin, Goa & Bombay-Bassein de främsta områdena för missionärsverksamhet under det nyskapade stiftet FunchalMadeira . År 1534 väckte påven Paul III , vid Bull Quequem Reputamus, Funchal som ärkebiskop och Goa som dess suffragan , som deputerade hela Indien under Goa stift . Detta skapade en biskopssäte - suffragan till Funchal , med en jurisdiktion sträcker potentiellt över alla tidigare och framtida erövringar från Godahoppsudden till Kina .

Portugisiska upptäcktsresande anlände till Chennai år 1523 och byggde Santhome -kyrkan över aposteln St Thomas , det var den första kyrkan i Chennai . År 1545 besökte den helige Francis Xavier denna kyrka, bad i Tomas grav och stannade i ungefär ett år innan hans apostoliska resa till Kina . Denna kyrka höjdes senare till status som en katedral 1606 av påven Paul V , med invigningen av stiftet Saint Thomas of Mylapore på begäran av den portugisiska kungen. Senare byggdes katedralkyrkan om av britter 1896 med stilen Neo Gothic . Det gjordes en basilika 1927 av påven Pius XII .

Runt 1540 anlände missionärer från det nystartade Jesu sällskap till Goa. Den portugisiska regeringen stödde deras arbete, liksom arbetet med de andra religiösa ordningarna i Goa (dominikaner, franciskaner, etc.) som hade anlänt sedan den portugisiska erövringen av Goa 1510. Native Goans som konverterade belönades av regeringen med Portugisiskt medborgarskap. Samtidigt migrerade många nya kristna från Portugal till Indien som ett resultat av den portugisiska inkvisitionen . Många av dem misstänktes för att vara krypto-judar och kryptomuslimer , omvända judar och muslimer som i hemlighet utövade sina gamla religioner. Båda ansågs vara ett hot mot den kristna troens solidaritet. Saint Francis Xavier, i ett 1545 -brev till Johannes III av Portugal , begärde Goan -inkvisitionen men domstolen inrättades först 1560.

1557 gjordes Goa till ett oberoende ärkebiskopsråd, och dess första suffraganställningar uppfördes i Cochin och Malacca . Hela Östern hörde under Goas jurisdiktion och dess gränser sträckte sig till nästan hälften av världen: från Cape of Good Hope i Sydafrika, till Burma, Kina och Japan i Östasien. År 1576 tillkom suffraganstolen i Macao (Kina); och 1588, Funai i Japan.

Döden av den sista östra syriska storbiskopen ärkebiskop - Mar Abraham av Saint Thomas Christian , en gammal kropp som tidigare var en del av Östkyrkan 1597; gav dåvarande ärkebiskopen av Goa Menezes en möjlighet att föra den inhemska kyrkan under den latinsk -katolska hierarkins myndighet. Han kunde säkra inlämnandet av ärkediakon George , den högsta återstående representanten för den infödda kyrkans hierarki. Menezes sammankallade Diamper -synoden mellan den 20 och 26 juni 1599, vilket införde ett antal reformer för kyrkan och förde den helt in i hans kontroll. Efter synoden invigde Menezes Francis Ros, SJ, som ärkebiskop i ärkestiftet Angamalé för de heliga Thomas -kristna ; detta skapade ännu en suffragan se till ärkestiftet i Goa och latinisering av St Thomas kristna startade, mot önskan från St Thomas kristna (östra syriska traditionen). De heliga Thomas -kristna pressades att erkänna påvens auktoritet och de flesta accepterade så småningom den katolska tron, men en del av dem gick över till västsyriska riten . Motvilja över dessa åtgärder ledde till att en del av gemenskapen gick med i ärkediakonen Thomas , i att svära att aldrig underkasta sig portugisiska eller acceptera jesuiter som sina herrar i Coonan Cross Eden 1653. De som accepterade den västsyriska teologiska och liturgiska traditionen av Mar Gregorios blev känd som jakobiter . De som fortsatte med östra syriska liturgiska traditioner blev formellt kända som Syro-Malabar-kyrkan från andra hälften av 1800-talet och framåt.

Den stift Angamaly fördes till stift Craganore i 1605; medan 1606 en sjätte suffragan se till Goa upprättades i San Thome, Mylapore, nära det moderna Madras. Suffragan -serierna som läggs till senare i Goa var förstadiet till Moçambique (1612) och 1690 två andra ser i Peking och Nanking i Kina.

Missionsarbetet fortskred i stor skala längs västkusten, främst i portugisiska Bombay och Bassein , som sträckte sig från Damaon och Diu, till Salsette Island & Chaul, uppdragen var en stor framgång fram till Mahratta -invasionerna i Goa och Bassein , under vilket en antal kyrkor och kloster revs. Omvandlingar genomfördes också på de östra kusterna vid San Thome i Mylapore och så långt som till portugisiska Chittagong , och bortom Bengal i Ostindien. I de södra distrikten var jesuituppdraget i Madura det mest kända. Den sträckte sig till Krishna -floden, med ett antal avlägsna stationer bortom den. Cochins uppdrag på Malabarkusten var också ett av de mest fruktbara. Flera uppdrag upprättades också i inlandet norrut, t.ex. Agra och Lahores 1570 och Tibets 1624. Men även med dessa ansträngningar var större delen av kustlinjen inte alls fullt fungerande och många stora delar av inlandet norrut var praktiskt taget orörda.

Med den portugisiska maktens nedgång fick andra kolonialmakter - nämligen de nederländska och brittiska och kristna organisationerna - inflytande.

1700 -talet

Bettiah Christians , den nordligaste indiska subkontinentens äldsta kristna samhälle, grundades på 1700 -talet av italienska kristna missionärer som tillhör den mindre kapricinorden , en romersk katolsk religiös ordning. Beskyddare för Bettiah Christian Mission var Maharaja Dhurup Singh, kung av Bettiah Raj i Hindustan, som bad Giuseppe Maria Bernini att behandla sin sjuka fru och lyckades med det. Bettias kristna mission blomstrade under beskydd av kungliga hovet i Bettiah Rajas, växte i antal.

Portugiserna sprider den katolska tron ​​i Goa , sedan i Cape Comorin , inre distrikt i Madurai och västra kusten i Bassein, Salcette, Bombay , Karanja och Chaul. Med tillkomsten av förtryck av jesuiter 1773 minskade missionärsexpansionen i Indien tillsammans med behovet av organisationer inom kyrkan i Indien. Särskilt när vikarapostolatet i Bombay uppfördes 1637, vilket var under direkt styrning från Rom, orsakade detta missförstånd mellan den portugisiska missionären och apostolatet. Den inkvisitionen i Goa hade orsakat ansträngda relation och misstro med hinduer i Indien. De ansträngda relationerna mellan kyrkan och de portugisiska missionärerna nådde en höjdpunkt när 1838 Heliga stolen annullerade jurisdiktionen för de tre suffragan Sees i Crangaqnore, Cochin och Mylapur och överförde den till de närmaste apostlarna, och gjorde samma sak med avseende på vissa delar av territoriet som tidigare hade varit under Goa själv. Slutligen 1886 upprättades ytterligare ett konkordat, och samtidigt delades hela landet upp i kyrkliga provinser, och vissa delar av territoriet, som togs tillbaka 1838, återställdes till de portugisiska domstolarnas jurisdiktion.

Roll i den indiska självständighetsrörelsen

Den 30 oktober 1945 bildade All India Conference of Indian Christian (AICIC) en gemensam kommitté med Katolska unionen i Indien för att bilda en gemensam kommitté som antog en resolution där "i Indiens framtida konstitution yrket, praktiken och utbredning av religion bör garanteras och att en byte av religion inte ska innebära någon civil eller politisk funktionsnedsättning. " Denna gemensamma kommitté gjorde det möjligt för de kristna i Indien att stå enade, och framför den brittiska parlamentariska delegationen "stödde kommittémedlemmarna enhälligt arbetet för självständighet och uttryckte fullständigt förtroende för gemenskapens framtid i Indien." Kontoret för denna gemensamma kommitté öppnades i Delhi , där rektor vid Andhra University M. Rahnasamy fungerade som president och BL Rallia Ram i Lahore var generalsekreterare. Sex medlemmar i den gemensamma kommittén valdes till minoritetskommittén i den konstituerande församlingen i Indien . Vid sitt möte den 16 april 1947 och den 17 april 1947 utarbetade den gemensamma kommittén för All India Conference of Indian Christian and All India Catholic Union en 13 -punktspromemoria som skickades till den konstituerande församlingen, som bad om religionsfrihet för både organisationer och individer; detta kom att återspeglas i Indiens konstitution .

Sociala tjänster

Oro för välgörenhet var vanligt för katoliker och protestanter , men med en stor skillnad: medan de förra tror att frälsningen kommer från tro på Gud som manifesterar sig i goda gärningar som välgörenhet, kunde den senare inte lita på en sådan möjlighet, eftersom de tror att bara ens tro är en förutsättning för frälsning, och att ens gärningar är otillräckliga för att vinna eller förlora frälsning. Följaktligen har katolska välgörenhetsinsatser i Indien varit omfattande.

I portugisiskt Indien, till exempel, var den helige Francis Xavier och hans andra missionärer särskilt noga med att hjälpa de lokala välgörenhetsinstitutionerna genom att ta hand om de sjuka, både andligt och fysiskt, och utföra andra barmhärtighetsverk. Jesuitternas utbildningsinstitutioner har lämnat ett prestigefyllt genomslag genom sina utbildningsinstitutioner. Utbildning har blivit den största prioriteten för kyrkan i Indien de senaste åren med nästan 60% av de katolska skolorna på landsbygden. Redan i början av 1800 -talet hade katolska skolor betonat lättnad för de fattiga och deras välfärd.

År 2019 belönades fader Vineeth George, en 38-årig katolsk präst, som "bästa medborgare i Indien". Titeln är ett erkännande av hans arbete med marginaliserade i norra delen av landet.

Statistik

Statistik för 2011
  • Biskopar: 168
  • Stiftspräster: 9 301
  • Religiösa präster: 6 765
  • Religiösa bröder: 2528
  • Religiösa systrar: 50,112
  • Högskolor och skolor: 14 429
  • Utbildningsinstitut: 1 086
  • Sjukhus och apotek: 1826
  • Publikationer: 292

Se även

Referenser

Litteratur

  • Christopher Becker, SDB, The Catholic Church in Northeast India 1890–1915 , Revised & edited by Sebastian Karotemprel, SDB, Becker Institute Sacred Heart Theological College: Shillong 2007, 488 s., OCLC  311601683

externa länkar