Goa inkvisition - Goa Inquisition

Den portugisiska inkvisitionens heliga kontor i Goa Inquisição de Goa Goa inkvisition
Sigill av den portugisiska inkvisitionen i Goa.
Typ
Typ	En del av den portugisiska inkvisitionen
Historia
Etablerade	1561
Upplöst	1812
Mötesplats
Portugisiska Indien

Den Goa inkvisitionen ( portugisisk : Inquisição de Goa ) var en förlängning av den portugisiska inkvisitionen i koloniala eran Portugisiska Indien . Inkvisitionen grundades av kolonialtiden inkvisition i portugisiska Indien för att genomdriva katolsk ortodoxi i de indiska kolonierna i det portugisiska imperiet och för att motverka de nya kristna , som anklagades för "krypto-hinduism", och de gamla kristna ( Nasranis ), som anklagades för att ” judisera ”. Det inrättades 1560, undertrycktes kort från 1774 till 1778, fortsatte därefter tills det slutligen avskaffades 1812. Inkvisitionen straffade dem som hade konverterat till katolicismen men misstänktes av jesuitpräster för att utöva sin tidigare religion i hemlighet. I huvudsak anklagades de riktade för krypto-hinduismen . Många kriminellt åtalade infödda fängslades, slogs offentligt och dömdes till döden, beroende på brottsanklagelsen. Inkvisitorerna beslagtog och brände också alla böcker skrivna på sanskrit, nederländska, engelska eller Konkani , på misstanken att de innehåller avvikande eller protestantiskt material.

Medan vissa källor hävdar att Goa -inkvisitionen begärdes av jesuitiska missionären Francis Xavier (från hans huvudkontor i Malacka i ett brev av den 16 maj 1546 till kung John III av Portugal ), var det enda brevet som bad om en kungs minister, med särskilda befogenheter för att skydda nyligen konverterade kristna från de portugisiska kommandanterna, var den som daterades den 20 januari 1545. Mellan inkvisitionens början 1561 och dess tillfälliga avskaffande 1774 åtalades cirka 16 000 personer inför inkvisitionen. Nästan alla Goa -inkvisitionens register brändes av portugisarna när inkvisitionen avskaffades 1812. Det är omöjligt att veta det exakta antalet som ställdes inför rättegång och de straff som de föreskrevs. De få rekord som har överlevt tyder på att minst 57 avrättades för sitt religiösa brott, och ytterligare 64 brändes i följd av att de redan hade dött i fängelse innan dom dömdes.

I Goa åtalade inkvisitionen också överträdare av förbud mot hinduiska eller muslimska ritualer eller festivaler, eller störde portugisiska försök att konvertera icke-kristna till katolicism. Inkvisitionslagarna gjorde omvandling till hinduismen , islam och judendomen och användningen av det inhemska konkani- och sanskritspråket till ett brott. Inkvisitionen var också en metod för att konfiskera egendom och berika inkvisitorerna. Även om Goa -inkvisitionen upphörde 1812, fortsatte den religiösa diskrimineringen av judar, hinduer och muslimer under den portugisiska kristna regeln i andra former, till exempel Xenddi -skatten , som liknar Jizya -skatten. Religiöst förtryck slutade med införandet av sekularism och den portugisiska civila koden för Goa och Damaon på 1800 -talet , genom vilket alla medborgare beviljades lika rättigheter.

Bakgrund

Goa -inkvisitionens huvudkontor.

En version av historisk portugisisk inkvisitionsbanner i Goa. Hundskissen varierar.

Inkvisitionen i Portugal

Ferdinand och Isabella gifte sig 1469 och förenade därigenom de iberiska kungadömena Aragonien och Kastilien till Spanien . År 1492 utvisade de judarna, varav många flyttade sedan till Portugal. Inom fem år antogs anti-judendom och inkvisitionsidéer i Portugal. Istället för en annan utvisning beordrade kungen av Portugal tvångskonvertering av judarna 1497, och dessa kallades nya kristna eller krypto-judar. Han föreskrev att giltigheten av deras omvandlingar inte skulle undersökas på två decennier. 1506 i Lissabon skedde en massakre på flera hundra 'Conversos' eller 'Marranos', som nyligen konverterade judar eller nya kristna kallades, initierade av predikan av två spanska dominikaner. Några förföljda judar flydde från Portugal för den nya världen i Amerika. Andra åkte till Asien som handlare och bosatte sig i Indien.

Dessa idéer och utövandet av inkvisition på uppdrag av katolska kyrkans heliga kontor spreds av jesuiterna och koloniala administratörerna i Portugal till portugisiska kolonier som Estado da India . En av de mest anmärkningsvärda nya kristna var professor Garcia de Orta , som emigrerade till Goa 1534. Han dömdes postumt för judendom . Goa -inkvisitionsinstitutionen som de portugisiska kristna verkställde var inte ovanlig, eftersom liknande institutioner arbetade i sydamerikanska kolonier under samma århundraden, till exempel Lima -inkvisitionen och Brasilien -inkvisitionen under Lissabondomstolen. Precis som Goan -inkvisitionen anklagade och arresterade dessa parallella domstolar misstänkta, utplånade tortyr, drog ut tvångsbekännelser, dömde och utfärdade straff för att i hemlighet utöva religiös övertygelse annorlunda än kristendomen.

Portugisisk ankomst och erövring

Goa grundades och byggdes av forntida hinduiska riken och hade fungerat som huvudstad i Kadamba -dynastin . I slutet av 1200-talet ledde en muslimsk invasion till att Goa plundrade av Malik Kafur på uppdrag av Alauddin Khilji och en islamisk ockupation. På 1300-talet erövrade och ockuperade hinduiska härskare i Vijayanagara det. Det blev en del av Bahmani -sultanatet på 1400 -talet, därefter var det under Sultan Adil Shah från Bijapurs styre när Vasco da Gama nådde Kozhekode (Calicut), Indien 1498.

Efter da Gamas återkomst skickade Portugal en beväpnad flotta för att erövra och skapa en koloni i Indien. År 1510 inledde den portugisiska amiralen Afonso de Albuquerque (ca 1453-1515) en rad kampanjer för att ta Goa, där portugiserna slutligen vann. De kristna portugiserna fick hjälp av det hinduiska Vijayanagara -imperiets regionala agent Timmayya i deras försök att fånga Goa från den muslimska härskaren Adil Shah. Timmayas idéer imponerade så tidigt på den portugisiska att de kallade honom "den Helige Andes budbärare" och inte en gentio . Goa blev centrum för portugisiska koloniala ägodelar i Indien och aktiviteter i andra delar av Asien . Det fungerade också som det viktiga och lukrativa handelscentrum mellan portugisiska och hinduiska Vijayanagara -riket och muslimska Bijapur -sultanatet i dess öster. Krig fortsatte mellan Bijapur -sultanatet och de portugisiska styrkorna i årtionden.

Inquisitionens introduktion till Indien

Efter att da Gama återvände till Portugal från sin jungfrutur till Indien, utfärdade påven Nicholas V påve tjuren Romanus Pontifex . Detta gav en padroado från Heliga stolen , vilket gav Portugal ansvaret, monopolrätten och beskydd för den katolska kristna tron ​​i nyupptäckta områden, tillsammans med ensamrätt att handla i Asien på uppdrag av det romersk -katolska riket. Från 1515 och framåt fungerade Goa som centrum för missionsinsatser under Portugals kungliga beskydd (Padroado) för att utöka katolsk kristendom i Asien. Liknande padroados utfärdades också av Vatikanen till förmån för Spanien och Portugal i Sydamerika på 1500-talet. Den padroado uppdrag att bygga kyrkor och stöd för katolska uppdrag och värva nya aktiviteter i nya länder och förde dessa under religiösa jurisdiktion Vatikanen. De Jesuiterna var den mest aktiva av de religiösa ordnar i Europa som deltog under padroado mandat i 16 och 17-talen.

Etableringen av portugiserna på västkusten i Indien var av särskilt intresse för den nya kristna befolkningen i Portugal som led hårt under den portugisiska inkvisitionen . De judiska nya kristna målen för inkvisitionen i Portugal började flockas till Goa, och deras samhälle nådde betydande proportioner. Indien var attraktivt för judar som hade blivit tvångsdopade i Portugal av olika anledningar. En anledning var att Indien var hem för gamla, väletablerade judiska samhällen. Judar som hade blivit tvångskonverterade kunde närma sig dessa samhällen och åter ansluta sig till deras tidigare tro om de valde att göra det, utan att behöva frukta för sina liv eftersom dessa områden låg utanför inkvisitionens omfattning. En annan anledning var möjligheten att bedriva handel ( kryddor , diamanter, etc.) från vilka nya kristna i Portugal hade begränsats vid början av den portugisiska inkvisitionen. I sin bok, The Marrano Factory, beskriver professor Antonio Saraiva vid Lissabons universitet styrkan hos de nya kristna på den ekonomiska fronten genom att citera ett dokument från 1613 skrivet av advokat , Martin de Zellorigo. Zellorigo skriver om "Nationens män" (en term som används för judiska nya kristna): "Ty i hela Portugal finns det inte en enda köpman ( hombre de negocios ) som inte är av denna nation. Dessa människor har sina korrespondenter i alla land och domäner för kungen vår herre. De i Lissabon skickar släktingar till Ostindien för att etablera handelsplatser där de tar emot exporten från Portugal, som de byter ut för varor som efterfrågas hemma. De har utposter i de indiska hamnstäderna av Goa och Cochin och i inlandet. I Lissabon och i Indien kan ingen hantera handel med varor utom personer i denna nation. Utan dem kommer Hans Majestät inte längre att kunna ta tag i sina indiska ägodelar och förlora 600 000 dukater per år i arbetsuppgifter som finansierar hela företaget - från att utrusta fartygen till att betala sjömän och soldater "Den portugisiska reaktionen på de nya kristna i Indien kom i form av bittra klagomål och polemik som fungerade e skriven och skickad till Portugal av sekulära och kyrkliga myndigheter; dessa klagomål handlade om handelsmetoder och övergivande av katolicismen. I synnerhet var den första ärkebiskopen i Goa Dom Gaspar de Leao Pereira och senare Francis Xavier extremt kritiska till den nya kristna närvaron och var mycket inflytelserika när de begärde att inkvisitionen skulle inrättas i Goa.

Portugal skickade också missionärer till Goa, och dess kolonialregering stödde det kristna uppdraget med incitament för att döpa hinduer och muslimer till kristna. Ett stift grundades i Goa 1534. 1542 utsågs Martin Alfonso till ny administratör för asiatiska kolonier i Portugal. Han anlände till Goa med Francis Xavier , en inflytelserik person i Goa inkvisitions historia. Han hade varit med och grundade jesuitorden , huvudkällan till missionärer som genomförde inkvisitionen. Vidare, i ett brev av den 16 maj 1546 till kung John III av Portugal , bad han kungen att starta inkvisition i Goa. Hans rekommendation om en inkvisition stod i kontrast till hans tidigare skrifter 1543 där han hyllade Goa mycket. År 1548 hade de portugisiska kolonisterna lanserat fjorton kyrkor i kolonin.

De överlevande uppgifterna om missionärer från 1500- till 1600 -talet , konstaterar Délio de Mendonça , stereotyper i stor utsträckning och kritiserar hedningarna, en term som i stort hänvisade till judar, hinduer och muslimer. Portugiserna använde regelbundet sin militära makt och deltog i krig både i Goa och Cochin . Våldet utlöste fientlighet från de härskande klasserna, handlare och bönderna. För portugisiska missionärer var de hedningar i Indien som inte var direkt fientliga vidskepliga, svaga och giriga. Deras uppgifter anger att indianer konverterade till kristendomen för ekonomiska vinster som erbjuds av missionärerna, till exempel jobb eller klädgåvor. Efter dopet fortsatte dessa nya konvertiter att utöva sin gamla religion i hemlighet på samma sätt som krypto-judar som hade blivit tvångskonverterade till kristendomen i Portugal tidigare. Jesuit-missionärer ansåg detta vara ett hot mot renheten i den katolska kristna tron ​​och pressade på inkvisition för att straffa krypto-hinduer, krypto-muslimer och krypto-judar, och därmed avsluta kätteriet . Brevet från Francis Xavier där han bad kungen att starta Goan -inkvisitionen fick ett positivt svar 1560, åtta år efter Xaviers död.

Goa -inkvisitionen anpassade direktiven som utfärdades mellan 1545 och 1563 av Trents råd till Goa och andra indiska kolonier i Portugal. Detta inkluderade att attackera lokala seder, aktiv proselytisering för att öka antalet kristna konvertiter, bekämpa fiender till katolska kristna, riva upp beteenden som ansågs vara kätterier och upprätthålla renheten i katolsk tro. Portugiserna accepterade kastsystemet och lockade därigenom eliterna i det lokala samhället, säger Mendonça, eftersom européer från 1500 -talet hade sitt boendesystem och ansåg att sociala splittringar och ärftliga kungligheter var gudomligt etablerade. Det var festivaler, synkretiska religiösa sedvänjor och andra traditionella seder som identifierades som kätteri, återfall och brister hos de infödda som behövde en förebyggande och straffande inkvisition.

Lansering av inkvisitionen i Indien

Praktiken att försöka och straffa människor för religiösa brott i Goa, och rikta in sig på judaisering , innan inkvisitionen lanserades. En portugisisk order att förstöra hinduiska tempel tillsammans med beslagtagandet av hinduiska tempelegenskaper och deras överföring till de katolska missionärerna dateras den 30 juni 1541.

Innan auktorisationen av inkvisitionskontoret i Goa 1560 utfärdade kung John III av Portugal den 8 mars 1546 ett förbud att förbjuda hinduismen , förstöra hinduistiska tempel, förbjuda det offentliga firandet av hinduiska högtider, utvisa hinduiska präster och allvarligt straffa dem som skapade några hinduiska bilder i portugisiska ägodelar i Indien. En särskild religiös skatt infördes före 1550 på muslimska moskéer inom portugisiskt territorium. Uppgifter tyder på att en ny kristen avrättades av portugiserna 1539 för det religiösa brottet "kätterska yttringar". En judisk konverso eller kristen konvertit vid namn Jeronimo Dias garrottades och brändes på bål i Goa av portugisiska, för "brottet" att judisera så tidigt som 1543 för kätteri innan Goa -inkvisitionsdomstolen bildades.

Inkvisitionens början

Kardinal Henrique i Portugal skickade Aleixo Díaz Falcão som den första inkvisitorn. Han inrättade den första domstolen som, säger Henry Lea , blev den mest ynkliga förföljelseskraften i det portugisiska kolonialimperiet. Goa -inkvisitionskontoret var inrymt i det tidigare palatset för Sultan Adil Shah .

Inkvisitorens första handling var att förbjuda någon öppen övning av den hinduiska tron ​​om dödens smärta. Andra begränsningar som Goa Inquisition införde inkluderar:

• Hinduer förbjöds att inta något offentligt ämbete, och endast en kristen kunde inneha ett sådant ämbete;
• Hinduer förbjöds att producera kristna andaktiga föremål eller symboler;
• Hinduiska barn vars far hade dött krävdes att de skulle överlämnas till jesuiterna för omvändelse till kristendomen; Detta började under en kunglig order från 1559 från Portugal, varefter hinduiska barn som påstås vara föräldralösa greps av jesuiterna och konverterades till kristendomen. Denna lag tillämpades på barn även om mamma fortfarande levde, i vissa fall även om pappan levde. Föräldragendomen togs också i beslag när det hinduiska barnet togs i beslag. I vissa fall, konstaterar Lauren Benton, utpressade de portugisiska myndigheterna pengar för "de föräldralösas återkomst".
• Hindukvinnor som konverterade till kristendomen kunde ärva alla sina föräldrars egendom;
• Hinduistpersoner i alla byråd ersattes med kristna;
• Kristna ganvkars kunde fatta bybeslut utan några hinduiska ganvkarer närvarande, men hinduiska ganvkarer kunde inte fatta några bybeslut om inte all kristen duk var närvarande; i byar i Goan med kristna majoriteter förbjöds hinduer att delta i bysamlingar.
• Kristna medlemmar skulle först skriva under alla förfaranden, hinduer senare;
• I rättsliga förfaranden var hinduer oacceptabla som vittnen, endast uttalanden från kristna vittnen var tillåtna.
• Hindutemplen revs i portugisiska Goa, och hinduer förbjöds att bygga nya tempel eller reparera gamla. En tempelrivningstrupp av jesuiter bildades som aktivt rev tempel före 1500-talet, med ett kungligt brev från 1569 som registrerar att alla hinduistiska tempel i portugisiska kolonier i Indien har rivits och brunnits ( desfeitos e queimados );
• Hinduiska präster förbjöds att komma in i portugisiska Goa för att vara hinduiska bröllop.

Sefardiska judar som bodde i Goa, av vilka många hade flytt från den iberiska halvön för att slippa överdriven från den spanska inkvisitionen , förföljdes också om de, eller deras förfäder, bedrägligt hade konverterat till kristendomen. Berättelsen om Da Fonseca beskriver inkvisitionens våld och brutalitet. Registren talar om kravet på hundratals fängelseceller för att ta emot de anklagade.

Från 1560 till 1774 prövades sammanlagt 16 172 personer av inkvisitionsdomstolarna. Även om det också inkluderade individer av olika nationaliteter, var den överväldigande majoriteten, nästan tre fjärdedelar, infödda, nästan lika representerade av katoliker och icke-kristna. Många av dessa drogs upp för att korsa gränsen och odla marker där.

Enligt Benton, mellan 1561 och 1623, förde Goa -inkvisitionen 3 800 fall. Detta var ett stort antal med tanke på att den totala befolkningen i Goa var cirka 60 000 på 1580 -talet med en uppskattad hinduistisk befolkning då cirka en tredjedel eller 20 000.

Sjuttio autos de fé ("troshandling") spelades in, det stora skådespelet med offentlig botgöring följdes ofta av dömda individer på olika sätt bestraffas upp till och med bränning på bålet . Bara under de första åren greps över 4000 personer. Enligt en rapport från 1900-talet brände inkvisitionen under de första hundra åren 57 människor till döds på bål och 64 i bild, varav 105 män och 16 kvinnor. (Meningen ”bränning i bild” tillämpades på dem som saknas i fängelse eller som dött i fängelse; i det senare fallet brändes deras kvarlevor i en kista samtidigt som bilden som hängdes upp för offentlig uppvisning .) Andra som dömts till olika straff bestod av totalt 4 046, varav 3 034 män och 1 012 kvinnor. Enligt Chronista de Tissuary (Chronicles of Tiswadi ) hölls den sista auto de fé i Goa den 7 februari 1773.

Genomförande och konsekvenser

Den autodafé procession av inkvisitionen på Goa. En årlig händelse för att offentligt förnedra och straffa kättarna, det visar chefsinkvisitorn, dominikanska munkar, portugisiska soldater samt religiösa brottslingar som dömts för att bli brända i processionen.

En vädjan om att starta inkvisitionen i de indiska kolonierna i Portugal skickades av generalvikar Miguel Vaz . Enligt den indo-portugisiska historikern Teotonio R. de Souza riktade de ursprungliga förfrågningarna sig till "morerna" (muslimerna), nykristna och hinduerna, och det gjorde Goa till ett centrum för förföljelse som portugiserna drev.

Den koloniala administrationen under krav från jesuiterna och kyrkans provinsiella råd i Goa 1567 antog anti-hinduiska lagar för att avsluta det som katolikerna ansåg vara kätterskt uppförande och för att uppmuntra konverteringar till kristendomen. Lagar antogs som förbjöd kristna att hålla hinduer i deras anställning, och den offentliga tillbedjan av hinduer ansågs olaglig. Hinduer tvingades regelbundet samlas i kyrkor för att lyssna på den kristna läran eller kritiken av deras religion. Hinduböcker på sanskrit och marathi brändes av Goan -inkvisitionen. Det förbjöd också hinduiska präster att komma in i Goa för att vara hinduiska bröllop. Överträdelser resulterade i olika former av straff mot icke-katoliker, såsom böter, offentlig piskning, förvisning till Moçambique , fängelse, avrättning, bränning på stavar eller bränning i följd efter order från de kristna portugisiska åklagarna vid auto-da-fé . Gripandena var godtyckliga, vittnen beviljades anonymitet, de anklagades egendom konfiskerades omedelbart, tortyr användes för att få ut bekännelser, återkallelse av bekännelse betraktades som bevis på oärlig karaktär och en ed om tystnad i rättegångsprocessen krävdes av de frigivna med påföljder för omhäktning om de pratade med någon om sina erfarenheter.

Inkvisitionen tvingade hinduer att fly från Goa i stort antal och senare migrationen av dess kristna och muslimer, från Goa till de omgivande regionerna som inte var under kontroll av jesuiterna och portugisiska Indien. Hinduerna svarade på förstörelsen av deras tempel genom att återställa bilderna från ruinerna av deras äldre tempel och använda dem för att bygga nya tempel strax utanför gränserna för de portugisiska kontrollerade territorierna. I vissa fall där portugiserna byggde kyrkor på platsen där de förstörda templen var, startade hinduer årliga processioner som bär deras gudar och gudinnor som länkade sina nyare tempel till platsen där kyrkorna står, efter att den portugisiska kolonialtiden tog slut.

Förföljelse av hinduer

Hinduer var det primära målet för förföljelse och straff för deras tro av de katolska åklagarna i Goan -inkvisitionen. Cirka 74% av de dömda anklagades för krypto-hinduism, medan andra riktade sig mot icke-hinduer, till exempel 1,5% som dömdes för att vara kryptomuslimer, 1,5% för att ha hindrat operationen vid inkvisitionens heliga kontor. De flesta register över de nästan 250 år av inkvisitionsrättegångarna brändes av portugisarna efter att inkvisitionen förbjöds. De som har överlevt, till exempel de mellan 1782-1800, uppger att människor fortsatte att bli prövade och straffade, och offren var främst hinduerna. En större andel av de gripna, prövade och dömda under Goa -inkvisitionen, enligt António José Saraiva, kom från de lägsta sociala skikten. Rättegångsrapporterna tyder på att offren inte uteslutande var hinduer , utan inkluderade medlemmar av andra religioner som finns i Indien samt några européer.

Fr. Diogo da Borba och hans rådgivare generalvikar Miguel Vaz följde missionärsmålen för att omvända hinduerna. I samarbete med jesuiterna och franciskanska missionärerna utplacerades den portugisiska administrationen i Goa och militären för att förstöra de kulturella och institutionella rötterna hos hinduer och andra indiska religioner. Till exempel förstörde vicekung och kaptengeneral António de Noronha och senare kaptengeneralen Constantino de Sa de Noronha systematiskt hinduiska och buddhistiska tempel i portugisiska ägodelar och under försök till nya erövringar på den indiska subkontinenten .

Exakta uppgifter om arten och antalet hinduiska tempel som förstörts av de kristna missionärerna och den portugisiska regeringen är inte tillgängliga. Ungefär 160 tempel slogs ner till marken på Goa -ön 1566. Mellan 1566 och 1567 förstörde en kampanj av franciskanska missionärer ytterligare 300 hinduiska tempel i Bardez (norra Goa). I Salcete (södra Goa) förstördes ytterligare 300 hinduiska tempel av inkvisitionens kristna tjänstemän. Många hinduiska tempel förstördes någon annanstans vid Assolna och Cuncolim av portugisiska myndigheter. I ett kungligt brev från 1569 i portugisiska arkiv redovisas att alla hinduiska tempel i dess kolonier i Indien har bränts och rasats till marken.

Enligt Ulrich Lehner , "Goa hade varit en tolerant plats på sextonde århundradet, men Goan -inkvisitionen hade förvandlat det till en fientlig plats för hinduer och medlemmar av andra asiatiska religioner. Templ hade rasats, offentliga hinduiska ritualer förbjudits och konverteringar till Hinduismen straffades hårt. Goa-inkvisitionen åtalade hårt alla fall av offentlig hinduistisk gudstjänst; över tre fjärdedelar av dess fall gällde detta, och bara två procent för avfall eller kätteri . "

Nya lagar som utfärdades mellan 1566 och 1576 förbjöd hinduer att reparera skadade tempel eller bygga nya. Ceremonier inklusive offentliga hinduiska bröllop förbjöds. Alla som ägde en bild av en hinduisk gud eller gudinna ansågs vara kriminella. Icke-hinduer i Goa uppmuntrades att identifiera och rapportera alla som ägde bilder av gud eller gudinna till inkvisitionsmyndigheterna. De anklagade genomsöktes och om några bevis hittades greps sådana "idolägande" hinduer och de förlorade sin egendom. Hälften av den beslagtagna egendomen gick som belöning till anklagarna, den andra hälften till kyrkan.

"Kyrkans fäder förbjöd hinduerna under fruktansvärda påföljder att använda sina egna heliga böcker och hindrade dem från att utöva sin religion. De förstörde deras tempel och trakasserade och störde människor så att de övergav staden i stort. siffror, vägrar att stanna längre på en plats där de inte hade någon frihet, och kan utsättas för fängelse, tortyr och död om de dyrkade sina faders gudar på sitt eget sätt . " skrev Filippo Sassetti , som var i Indien från 1578 till 1588.

År 1620 antogs en order om att förbjuda hinduer att utföra sina äktenskapsritualer. En order utfärdades i juni 1684 om att undertrycka Konkani -språket och göra det obligatoriskt att tala portugisiska . Lagen föreskrev att vi skulle hantera hårdhänt med alla som använder de lokala språken. Efter den lagen skulle alla icke-katolska kultursymboler och böcker skrivna på lokala språk förstöras. Den franske läkaren Charles Dellon upplevde på egen hand grymheten hos inkvisitionsagenterna och klagade över målen, godtyckligheten, tortyren och rasdiskriminering av människor med indiskt ursprung, särskilt hinduer. Han arresterades, avtjänade ett fängelsestraff där han bevittnade tortyren och svält som hinduer utsattes för och släpptes under press av den franska regeringen. Han återvände till Frankrike och gav ut en bok 1687 som beskriver sina erfarenheter i Goa som Relation de l'Inquisition de Goa (The Inquisition of Goa).

Förföljelse av buddhister

Goa -inkvisitionen ledde förstörelsen av buddhistiska heliga föremål som beslagtogs i portugisiska attacker i Sydasien . År 1560 attackerade till exempel en armada under ledning av vicekung Constantino de Bragança tamiler i nordöstra Sri Lanka . De tog en relikvie med Buddhas tand bevarad som helig och kallade dalada av de lokala tamilerna sedan 400-talet. Diogo do Couto-den sena 1600-talets portugisiska krönikör i Goa, hänvisar till reliken som "apans tand" ( dente do Bugio ) samt "Buddhas tand", termen "apa" är en vanlig rasförolämpning för Sydasiaternas kollektiva identitet. I de flesta europeiska berättelserna för den tiden kallar kristna författare det "ap- eller aptand", medan vissa kallar det "demonens tand" eller "den heliga människans tand". I några få berättelser, som den för den portugisiska krönikören Faria e Sousa, kallas tanden "en äkta satanisk källa till ondska som måste förstöras". Portugisens tand fångade ut snabbt i Sydasien, och kungen av Pegu erbjöd portugisiska en förmögenhet i utbyte mot det. De religiösa myndigheterna i Goa -inkvisitionen förhindrade emellertid acceptans av lösen och höll en flamboyant ceremoni för att offentligt förstöra tanden som ett medel för förnedring och religiös rensning.

Enligt Hannah Wojciehowski blev ordet "apa" en rasiserad förolämpning i förfarandet, men det kan till en början ha varit en produkt av sammanblandning av hinduismen och buddhismen, med tanke på att Buddha -tandreliken bevarades och anses vara helig av tamilska hinduer i Jaffna , och dessa hinduer dyrkade också Hanuman . För de portugisiska inkvisitionsmyndigheterna och deras europeiska anhängare projekterade termen deras stereotyper för de länder och människor som de våldsamt hade erövrat liksom deras fördomar mot indiska religioner.

Förföljelse av judar

Goa var en fristad för judar som tvångsomvandlades till kristendomen på den iberiska halvön. Dessa tvångsdöpta konvertiter kallades nya kristna. De bodde på det som då blev känt som judegatan. Den nya kristna befolkningen var så omfattande att, som Savaira avslöjar, "i ett brev daterat Almeirim, 18 februari 1519, främjade kung Manuel I hädanefter lagstiftning som förbjuder namnge nya kristna till posten som domare, kommunalråd eller kommunal registrator i Goa, fastställde dock att de redan utsedda inte skulle avskedas. Detta visar att även under de första nio åren av portugisiskt styre hade Goa en betydande tillströmning av nyligen döpta spanska och portugisiska judar. " Efter starten av Goa -inkvisitionen utfärdade dock vicekung Dom Antao de Noronha i december 1565 en order som förbjöd judar att komma in i de portugisiska territorierna i Indien med kränkare som kan straffas för gripande, beslagtagande av deras egendom och fängelse i en fängelse. Portugisen byggde stadens befästningsväggar mellan 1564 och 1568. Den gick intill judegatan, men placerade den utanför fortet.

Inkvisitionen riktade sig ursprungligen till nya kristna, det vill säga judar som hade tvångskonverterats till kristendomen och som migrerat från Portugal till Indien mellan 1505 och 1560. Senare tillkom det på morer, en term som betydde muslimer som tidigare invaderat den iberiska halvön från Marocko . I Goa inkluderade inkvisitionen judar, muslimer och senare övervägande hinduer.

Ett dokumenterat fall av förföljelsen av judarna (nya kristna) som började några år innan invigningen av Goa -inkvisitionen var en Goan -kvinna vid namn Caldeira. Hennes rättegång bidrog till den formella lanseringen av Goa Inquisition -kontoret.

Caldeira och 19 andra nya kristna arresterades av portugisarna och ställdes inför tribunalen 1557. De åtalades för judaiserande , besökte synagogor och åt osyrade bröd. Hon anklagades också för att ha firat Purim -festivalen som sammanfaller med den hinduiska festivalen Holi , där hon påstås ha bränt dockor som är symboliska för "filho de hamam" (son till Haman). I slutändan skickades alla från Goa till Lissabon för att prövas av den portugisiska inkvisitionen. Där dömdes hon till döden.

Förföljelsen av judar sträckte sig till portugisiska territoriella anspråk i Cochin. Deras synagoga ( Pardesi -synagogen ) förstördes av portugiserna. Kerala -judarna byggde om Paradesi -synagogan 1568.

Förföljelse av Goan -katoliker

Inkvisitionen betraktade dem som hade konverterat till katolicismen och fortsatte sina tidigare hinduiska sedvänjor och kulturella metoder som kättare. De katolska missionärerna syftade till att utrota inhemska språk som Konkani och kulturella metoder som ceremonier, fastor, odling av tulsifabriken framför huset, användning av blommor och löv för ceremoni eller prydnad.

Det fanns andra långtgående förändringar som ägde rum under ockupationen av portugiserna, dessa inkluderade förbudet mot traditionella musikinstrument och sång av firande verser, som ersattes av västerländsk musik.

Människor bytte namn när de konverterade och fick inte använda sina ursprungliga hinduiska namn. Alkohol introducerades och kostvanorna förändrades dramatiskt så att livsmedel som en gång var tabu, till exempel fläsk som skurits av muslimer och nötkött som undviks av vissa delar av hinduerna, blev en del av Goan -kosten.

Ändå fortsatte många goanskatoliker några av sina gamla kulturella sedvänjor och hinduiska sedvänjor. Några av de anklagade för krypto-hinduismen dömdes till döden. Sådana omständigheter tvingade många att lämna Goa och bosätta sig i grannriken, varav en minoritet gick till Deccan och den stora majoriteten gick till Canara .

Historikern Severine Silva säger att de som flydde från inkvisitionen föredrog att följa både hinduiska sedvänjor och katolska metoder.

När förföljelsen ökade klagade missionärerna på att brahminerna fortsatte att utföra de hinduistiska religiösa ritualerna och hinduer trotsigt ökade sina offentliga religiösa ceremonier. Detta, påstod missionärerna, motiverade de nyligen konverterade Goan -katolikerna att delta i hinduiska ceremonier, och det var en anledning som erbjöds för det påstådda återfallet. Dessutom, konstaterar Délio de Mendonça, det var hycklande skillnad mellan predikan och praxis för portugiserna som bor i Goa. De portugisiska kristna och många präster spelade, spenderade extravagant, övade offentliga konkubinationer , utpressade pengar från indianerna, ägnade sig åt sodomi och äktenskapsbrott . De "dåliga exemplen" på portugisiska katoliker var inte universella och det fanns också "bra exempel" där några portugisiska katoliker erbjöd läkarvård för Goan -katolikerna som var sjuka. De "goda exemplen" var emellertid inte tillräckligt starka jämfört med de "dåliga exemplen", och portugiserna förrådde sin tro på deras kulturella överlägsenhet och deras antaganden om att "hinduer, muslimer, barbarer och hedningar inte hade dygder och godhet", uppger Mendonça. Rasbeteckningar som negrar och cachorros (hundar) för de infödda användes vanligtvis av portugisarna.

Under de senare decennierna av Goa-inkvisitionens 250-åriga period diskriminerade de portugisiska katolska prästerna de indiska katolska prästerna som härstammade från tidigare konverterade katolska föräldrar. Goan-katolikerna omnämndes som "svarta präster" och stereotyperades till att vara "av sin natur illmodiga och illa uppträdda, lustiga, berusade, etc och därför mest ovärdiga att ta emot anklagelserna om kyrkorna" i Goa. De som växte upp som infödda katoliker påstods av munkar som var rädda för sina karriärer och kampanjer, att de hatade "vithyade" människor som lider av "djävulsk stolthet" än den europeiska. Dessa rasistiska anklagelser var skäl för att hålla församlingarna och prästinstitutionen i Goa under monopolet hos de portugisiska katolikerna istället för att låta infödda Goa -katoliker stiga i sin kyrkliga karriär baserat på meriter.

Undertryckning av Konkani

I skarp kontrast till de portugisiska prästernas tidigare intensiva studier av Konkani-språket och dess odling som kommunikationsmedium i deras jakt på konvertiter under föregående århundrade, under inkvisitionen, antogs främlingsfientliga åtgärder för att isolera nya konvertiter från de icke-katolska befolkningarna . Användningen av Konkani undertrycktes, medan kolonin drabbades av upprepade Maratha -försök att invadera Goa i slutet av 1600- och 1700 -talet. Dessa utgjorde ett allvarligt hot mot portugisisk kontroll över Goa och dess upprätthållande av handeln i Indien. På grund av Marathahotet beslutade portugisiska myndigheter att inleda ett positivt program för att undertrycka Konkani i Goa. Användningen av portugisiska tvingades fram, och Konkani blev ett språk för marginella folk.

Uppmanade av franciskanerna , den portugisiska viceroy förbjöd användningen av Konkani den 27 juni 1684 och bestämt att inom tre år, skulle den lokala befolkningen i allmänhet talar portugisiska tungan . De skulle behöva använda den i alla sina kontakter och kontrakt som ingicks i portugisiska territorier. Straffen för överträdelse skulle vara fängelse. Dekretet bekräftades av kungen den 17 mars 1687. Enligt inkvisitorn António Amaral Coutinhos brev till den portugisiska monarken João V 1731 mötte dessa drakoniska åtgärder inte framgång. När provinsen i norr (som inkluderade Bassein , Chaul och Salsette ) föll till Marathas 1739, förnyade portugiserna sitt angrepp mot Konkani. Den 21 november 1745 bestämde ärkebiskop Lourenço de Santa Maria att prästadömets sökande måste ha kunskap om och förmåga att tala på portugisiska; detta gällde inte bara pretendenterna, utan också deras nära relationer, vilket bekräftades av noggranna undersökningar av domare. Dessutom var Bamonns och Chardos skyldiga att lära sig portugisiska inom sex månader, om de inte skulle nekas rätten till äktenskap. År 1812 förordnade ärkebiskopen att barn skulle förbjudas att tala Konkani i skolor och 1847 utvidgades detta till seminarier. År 1869 förbjöds Konkani helt i skolor.

Som ett resultat utvecklade Goans inte en litteratur i Konkani, och språket kunde inte förena befolkningen, eftersom flera manus (inklusive romerska, Devanagari och Kannada) användes för att skriva den. Konkani blev lingua de criados ( tjänarnas språk), medan den hinduiska och katolska eliten vände sig till marathi respektive portugisiska. Sedan Indien annekterade Goa 1961 har Konkani blivit cementet som binder alla goaner över kaste, religion och klass; det kallas kärleksfullt Konkani Mai (Moder Konkani). Språket fick fullt erkännande 1987, då den indiska regeringen erkände Konkani som Goas officiella språk.

Förföljelse av andra kristna

En fransk skiss från 1700 -talet som visar en man som dömts till att bli bränd levande av Goa -inkvisitionen. Insatsen är bakom till vänster om honom, straffet skisserat på skjortan. Det inspirerades av Charles Dellons förföljelse.

I 1599 enligt Aleixo de Menezes , det synoden av Diamper kraftfullt konverterade East syrianska Saint Thomas kristna (även känd som syriska kristna eller Nasranis) i Kerala till romersk-katolska kyrkan . Han hade sagt att de höll fast vid nestorianismen , en kristologisk ståndpunkt som förklarades kättersk av Efesos råd . Synoden tvingade fram allvarliga restriktioner för deras tro och praxis att använda syriska/arameiska. De avfranchiserades politiskt och deras storstadsstatus avbröts genom att blockera biskopar från öst. Förföljelsen fortsatte i hög grad tills Coonan Cross eden och Nasrani uppror år 1653, en eventuell fångst av Fort Kochi av holländska 1663, och den resulterande utvisningen av portugisiska från Malabar.

Goa-inkvisitionen förföljde icke-portugisiska kristna missionärer och läkare, till exempel de från Frankrike. På 1500-talet blev det portugisiska prästerskapet avundsjuk på en fransk präst som arbetade i Madras (nu Chennai ); de lockade honom till Goa, sedan arresterades han och skickades till inkvisitionen. Den franska prästen räddades när den hinduiska kungen i ett Karnataka -rike ingick för hans räkning genom att belägra St Thome till prästens frigivning. Charles Dellon , den franska läkaren från 1700-talet, var ett annat exempel på en kristen som arresterades och torterades av Goa-inkvisitionen för att ifrågasätta portugisiska missionärspraxis i Indien. Dellon satt fängslad i fem år av Goa -inkvisitionen innan han släpptes under kraven från Frankrike. Dellon beskrev, konstaterar Klaus Klostermaier, fasan av liv och död vid katolska inkvisitionspalatset som förvaltade fängelset och använde ett rikt sortiment av tortyrinstrument enligt rekommendationer från kyrkodomstolarna.

Det var mordförsök mot ärkediakon George för att underkasta hela kyrkan under Rom. Den gemensamma böneboken sparades inte. Böcker brändes och varje präst som bekände sig självständig fängslades. Vissa altare drogs ner för att ge plats åt altare som överensstämde med katolska kriterier.

Några citat om inkvisitionen

• Voltaire skriver om Goa -inkvisitionen.

Goa est malheureusement célèbre par son inquisition, également contraire à l'humanité et au commerce. Les moines portugais firent accroire que le peuple adorait le diable, et ce sont eux qui l'ont servi. (Goa är tyvärr känt för sin inkvisition, lika strid mot mänskligheten och handeln. De portugisiska munkarna fick oss att tro att folket dyrkade djävulen, och det är de som har tjänat honom.)

• Historikern Alfredo de Mello beskriver artisterna i Goan -inkvisitionen som,

elaka, djävulska, lustfulla, korrupta religiösa ordningar som slog till mot Goa i syfte att förstöra hedendom (dvs. hinduismen) och införa den sanna religionen Kristus.

Se även

Anteckningar

Referenser

Bibliografi

• Richard Zimler. Guardian of the Dawn (Delta Publishing, 2005).
• Benton, Lauren. Law and Colonial Cultures: Legal Regimes in World History, 1400–1900 (Cambridge, 2002).
• D'Costa Anthony, SJ The Christianization of the Goa Islands, 1510-1567 (Bombay, 1965).
• Hunter, William W. The Imperial Gazetteer of India (Trubner & Co, 1886).
• Priolkar, AK Goa -inkvisitionen (Bombay, 1961).
• Sakshena, RN Goa: Into the Mainstream (Abhinav Publications, 2003).
• Saraiva, Antonio Jose. Marranofabriken. Den portugisiska inkvisitionen och dess nya kristna, 1536–1765 (Brill, 2001).
• Shirodhkar, PP Sociokulturellt liv i Goa under 1500-talet .

Vidare läsning

• App, Urs. Orientalismens födelse . Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2010 (inbunden, ISBN  978-0-8122-4261-4 ); innehåller ett 60-sidigt kapitel (s. 15–76) om Voltaire som pionjär inom Indomania och hans användning av falska indiska texter i antikristen propaganda.
• Zimler, Richard. Guardian of the Dawn Constable & Robinson, ( ISBN  1-84529-091-7 ) En prisbelönt historisk roman som utspelar sig i Goa som utforskar inkvisitionens förödande effekt på en familj av hemliga judar.

externa länkar

• Relation de l'inquisition de Goa , Gabriel Delon (1688, på franska)
• Inkvisitionens historia, som den utövas på Goa skriven på franska, av den geniale herr Dellon, som arbetade fem år under dessa svårighetsgrader; med en redogörelse för hans befrielse; översatt till engelska , Henry Wharton (1689) (Stor fil, University of Michigan Archives)
• En redogörelse för inkvisitionen i Goa, i Indien av Gabriel Dellon (översatt 1819)
• Gudarnas flygning: Hinduiskt motstånd i portugisiska Goa Modern Asian Studies , Vol. 30, nr 2. (maj, 1996), s. 387–421
• Portugisernas förtryck av buddhismen på Sri Lanka (1505 - 1658)