Converso - Converso

En converso ( spanska: [komˈbeɾso] ; portugisiska: [kõˈvɛɾsu] ; feminin form conversa ), "konvertera", (från latin konversvs 'konverterade, vände om') var en jud som konverterade till katolicism i Spanien eller Portugal , särskilt under 1300- och 1400 -talen, eller en av hans eller hennes ättlingar.

För att skydda den gamla kristna befolkningen och se till att konversen " Nya kristna " var trogen mot deras nya tro, inrättades inkvisitionens heliga kontor i Spanien 1478. De katolska monarkerna Ferdinand och Isabella utvisade de återstående praktiserande judarna av de Alhambra -dekret 1492, efter den kristna Reconquista (återerövring) i Spanien. Men även en betydande andel av dessa kvarvarande praktiserande judar valde att gå med i det redan stora konverssamhället snarare än att möta exil.

Conversos som inte helt eller verkligen anammade katolicismen, men fortsatte att utöva judendom i hemlighet , kallades judaizantes (" judisörer ") och pejorativt som marranos ("svin").

Nya kristna konvertiter av muslimskt ursprung kallades moriskos . Till skillnad från judiska konverser var moriskos utsatta för en utvisning av utvisning även efter deras konvertering till katolicism, som genomfördes kraftigt i Valencia och i Aragón och mindre i andra delar av Spanien.

Conversos spelade en viktig roll i 1520-1521 Revolt av Comuneros , ett folkligt uppror i kronan av Kastilien mot regeln om tysk-romerske kejsaren Karl V .

Historia

Ferrand Martínez , ärkedakon i Écija , ledde en 13-årig antisemitisk kampanj som inleddes 1378. Martínez använde en rad provocerande predikningar, genom vilka han öppet fördömde judarna med litet eller inget motstånd. Han samlade icke-judar mot judarna genom att skapa ett konstant tillstånd av rädsla genom upplopp. Martínez ansträngningar ledde till en rad utbrott den 4 juni 1391, där flera synagogor i Sevilla brändes ner till grunden och kyrkor restes i deras ställe. Mitt under detta utbrott flydde många judar från landet, några konverterade till kristendomen i rädsla, och några såldes till muslimer. Martínez satte igång den största påtvingade massomvandlingen av judar i Spanien.

Både kyrkan och kronan hade inte väntat sig en så stor omställning som härrör från en oplanerad antisemitisk kampanj som leds av Ferrand Martínez. De nya konvertiterna, av vilka de flesta tvingades på grund av sitt stora antal, var offer för ett nytt problem. Ett problem som tillfälligt löste den judiska närvaron i Spanien ledde dock till att en ny grupp skapades som varken var helt katolsk eller judisk.

Conversos, som nu var fullt privilegierade medborgare, tävlade i alla aspekter av den ekonomiska sfären. Detta resulterade i en ny våg av rasisk antisemitism som var riktad mot konversationerna. Denna antisemitism utvecklades till små och stora upplopp i Toledo, 1449, som nu inte förtryckte judarna av de kristna, utan de nya kristna (conversos) av de gamla kristna. Således inrättade kronan en nationell inkvisition 1478, som skulle testa lojaliteten och renheten hos en nydöpt kristen (converso). På grund av fortsatt förtryck flydde vissa judar och konverser från Spanien, andra skapade ett samhälle för att säkerställa judendommens överlevnad på den iberiska halvön, även om de utövade kristendomen utåt.

Förebyggande av judiskt arv

Conversas spelade en avgörande roll för att hålla levande judiska traditioner genom att observera många judiska högtider som Shabbat. Conversas lagade och bakade traditionella judiska rätter till ära av sabbaten (med start på fredagens solnedgång), Jom Kippur och andra religiösa högtider. Under högtider som Sukkot och påsk deltog Conversas genom att ge klädartiklar och smycken till judiska kvinnor, delta i en seder eller skaffa en matta . Conversas såg till att deras hushåll upprätthöll liknande kostregler som deras judiska motsvarigheter, genom att bara äta kosherfåglar och andra djur. Conversas bidrog också ekonomiskt till tillväxten av det judiska/Converso -samhället och synagogan. Den judiska gemenskapen och konverserna utbytte böcker och kunskap, judar lärde konverser hur man läser för att säkerställa en konstant tillväxt av deras judiska arv. För att ta ställning mot kyrkan och dess principer utförde några konverser professionellt arbete även på söndagar.

Den traditionella judiska purimen hölls av konverserna i förklädnad av en kristen högtid, de kallade den " Festival of Santa Esterica ".

Beskrivning

Conversos utsattes för misstankar och trakasserier från både det som var kvar av samhället de lämnade och det de gick med i. Både kristna och judar kallade dem tornadizo (renegade). James I , Alfonso X och John I antog lagar som förbjöd användning av detta epitet. Detta var en del av ett större mönster av kunglig tillsyn, eftersom lagar utfärdades för att skydda deras egendom, förbjuda försök att omvända dem till judendom eller muslimsk tro, och reglera deras beteende, förhindra deras samlevnad eller till och med äta med judar, så att de inte konverterar tillbaka.

Conversos åtnjöt inte rättslig jämlikhet. Alfonso VII förbjöd de "nyligen konverterade" att inneha kontoret i Toledo . De hade anhängare och bittra motståndare i den kristna sekulären för allmän acceptans, men ändå blev de mål för tillfälliga pogromer under tider av social spänning (som under en epidemi och efter en jordbävning). De utsattes för spanska och portugisiska inkvisitioner .

Medan "rent blod" (så kallad limpieza de sangre ), fritt från "fläck" av icke-kristen härstamning, skulle komma att placeras till en överlägsenhet, särskilt bland adeln, i ett försvar av konverser från 1400-talet , biskop Lope de Barrientos skulle lista vad Roth kallar "en verklig" Who's Who "av spansk adel" som att ha converso -medlemmar eller vara av converso -härkomst. Han påpekade att med tanke på den i stort sett universella omvändelsen av iberiska judar under den visigotiska tiden, (citerar Roth) "[W] ho bland de kristna i Spanien kunde vara säker på att han inte är en ättling till dessa konverser ?"

Med framsteg inom vetenskapen som kan spåra individers anor via deras DNA, enligt en mycket publicerad studie (december 2008) i American Journal of Human Genetics , har moderna spanjorer (och portugisiska) en genomsnittlig blandning av 19,8 procent från förfäder med ursprung i Nära östern under historisk tid (dvs. fenicier, kartager, judar och levantinska araber) - jämfört med 10,6 procent av nordafrikansk - berberblandning. Denna andel kan dock vara så hög som 23% för latinamerikaner, enligt en studie publicerad i Nature Communications . Den möjligen högre andelen betydande judiska anor i den latinamerikanska befolkningen kan bero på ökad emigration av Conversos till den nya världen för att undvika förföljelse av den spanska inkvisitionen .

Efter land

I Spanien

De Chuetas är en aktuell social grupp på spanska ön Mallorca i Medelhavet , som är ättlingar till Mallorca judar som antingen conversos (tvångs konverterat till kristendomen) eller var krypto judar , tvingas att hålla sin religion dolda. De utövade strikt endogami genom att endast gifta sig inom sin egen grupp.

Chuetas har stigmatiserats fram till idag på Balearerna. Under senare delen av 1900 -talet minskade spridningen av religionsfrihet och laïcité både det sociala trycket och samhällsbanden. Uppskattningsvis 18 000 människor på ön bär Chueta -efternamn under 2000 -talet.

Allt detta innebär emellertid inte fullständig eliminering av avvisningsbeteenden, vilket indikeras av en undersökning som gjordes bland malloraner vid Baleariska universitetet 2001, där 30% uppgav att de aldrig skulle gifta sig med en Chueta och 5% deklarerade att de inte ens vill ha Chueta -vänner.

I Italien

Särskilda grupper av konversationer lämnade Spanien och Portugal efter den spanska inkvisitionen 1492 på jakt efter ett bättre liv. De lämnade till andra delar av Europa, särskilt Italien, där de oundvikligen betraktades med misstänksamhet och trakasserier, både i sina gamla och nya samhällen. Därefter omfamnade många konverser som anlände till italienska städer öppet sin judendom, eftersom de frestades av de fördelar de kunde söka i den kristna världen.

De tre första städerna som accepterade konverserna som öppet konverterade tillbaka till judendomen var Florens, Ferrara och Ancona. De flesta av dessa konversationer dök upp efter 1536 från Portugal och de flesta bodde i Florens . År 1549 tillät hertig Cosimo de 'Medici de portugisiska konverserna att handla och bo i Florens. De flesta av de omvända judarna bodde i gettot i Florens, och 1705 fanns det 453 judar i staden.

Conversos anlände till Ferrara 1535 och kunde assimilera med sina grannar, utföra omskärelser och återvända öppet till judendomen, på grund av Lettres Patentes utfärdat av hertig Ercole II . Efter pesten 1505 och Ferraras slutliga fall 1551 flyttade många av dessa judar norrut till de ekonomiskt stabila hamnarna i Venedig. Venedig blev långsamt ett centrum för konversationer som antingen tillfälligt stannade på väg till Turkiet eller stannade permanent som invånare i den judiska ghettohamnen. Venetianska ledare var övertygade om att öppet acceptera conversos för att utöva judendom eftersom de insåg att om conversos inte var välkomna i Venedig, skulle de ta sina framgångsrika affärer till landets ekonomiska rival Turkiet. En portugisisk konverso i Venedig, som hette Abraham de Almeda, hade starkt samband med kristendomen, men vände sig till de judiska familjemedlemmarna när han behövde finansiering för moraliskt stöd. Som ett resultat kämpade många av konverserna under denna period med sin kristna och judiska identitet.

Conversos i staden Ancona stod inför svåra liv som levde under påven och flydde så småningom till Ferrara 1555. Portugisiska conversos i Ancona blev felaktigt vilseledda att de var välkomna till Ancona och att de öppet kunde konvertera tillbaka till judendomen. Deras öde störtades av den efterföljande påven, påven Paul IV . Conversos i Ancona drabbades av traumatisk känslomässig skada efter att påven fängslade 102 konverser som vägrade bo i gettot och bära märken för att skilja sig från varandra. År 1588, när hertigen beviljade en bostadsrätt för att konversationerna byggde upp stadens ekonomi, vägrade de på grund av ackumulerad skepsis.

Se även

Vidare läsning

Alberro, Solange. Inquisición y sociedad en México, 1571–1700 . Mexico City: Fondo de Cultura Económica 1993.
Alexy, T. The Marrano Legacy: A Contemporary Crypto-Jewish Priest avslöjar hemligheter i sitt dubbelliv . University of New Mexico Press 2002. ISBN 978-0-8263-3055-0 . OCLC 51059087.
Amelang, James. Historias paralelas: Judeoconversos y moriscos en la España moderna . Madrid: Ediciones Akal , 2011.
Beinart, Haim. "Conversos i Spanien och Portugal under 1500- till 1700 -talen", i Moreshet Sepharad: TheSephardi Legacy , red. Haim Beinart. Jerusalem: The Magnes Press, 1992.
Beinart, Haim. "The Records of the Inquisition: A Source of Jewish and Converso History", Proceedings of the Israel Academy of Sciences and Humanities 2 (1968).
Beinart, Haim. Conversos ante la inquisición . Jerusalem: hebreiska universitetet 1965.
Bodian, Miriam. Hebreer av den portugisiska nationen: Conversos och gemenskap i Early Modern Amsterdam . Bloomington: Indiana University Press, 1997.
Bodian, Miriam. "'Nationens män': Formningen av Converso -identitet i det tidiga moderna Europa". Tidigare och nuvarande 143 (1994): 48–76.
Brooks, Andrée Aelion. Kvinnan som trotsade kungar: livet och tiderna för Dona Gracia Nasi , Paragon House, 2002. ISBN 1557788294
Dirks, Doris A. "Jag kommer att få inkvisitionen att bränna dig och dina systrar: könets och sällskapets roll i anklagelser mot Conversas." Magistra 6.2 (2000): 28.
Domínguez Ortiz, Antonio. Los judeoconversos en la España moderna . Madrid: Redaktionell MAPFRE, 1992.
Gerber, Jane S. Spaniens judar: En historia om den sefardiska upplevelsen . New York: The Free Press 1994. ISBN 978-0029115749 .
Gitlitz, David. Sekretess och bedrägeri: Krypto-judarnas religion , Albuquerque, NM: University of New Mexico Press, 2002. ISBN 082632813X
Gojman de Backal, Alicia. "Conversos" i Encyclopedia of Mexico . Chicago: Fitzroy Dearborn 1997, vol. 1, s. 340–344.
Gojman Goldberg, Alicia. Los conversos en la Nueva España . Mexico City: Enep-Acatlan, UNAM 1984.
Greenleaf, Richard E. The Mexican Inquisition in the Sextenth Century . Albuquerque: University of New Mexico Press 1969.
Jacobs, J. Hidden Heritage: The Legacy of the Crypto-Jews . University of California Press 2002. ISBN 978-0-520-23517-5 . OCLC 48920842.
Kamen, Henry. Den spanska inkvisitionen . London: Weidenfeld och Nicolson 1965.
Lafaye, Jacques. Cruzadas y Utopias: El judeocristianismo en las sociedades Ibéricas . Mexico City: Fondo de Cultura Económica 1984.
Lanning, John Tate . "Legitimitet och Limpieza de Sangre i medicinsk praxis i det spanska imperiet." Jahrbuch für Geschicte 4 (1967)
Liebman, Seymour. Los Judíos en México y en América Central . Mexico City: Siglo XXI 1971.
Martínez, Maria Elena. "Limpieza de Sangre" i Encyclopedia of Mexico , vol. 1, s. 749–752. Chicago: Fitzroy Dearborn 1997.
Navarrete Peláez, María Cristina. "Judeoconversos en el Nuevo Reino de Granada." I Los judíos en Colombia: Una aproximación histórica , redigerad av Adelaida Sourdis Nájera och Alfonso Velasco Rojas, 26–52. Madrid: Casa Sefarad Israel, 2011.
Navarrete Peláez, María Cristina .. La diáspora judeoconversa en Colombia, siglos XVI y XVII: Incertidumbres de su arribo, establecimiento y persecución . Cali: Universidad del Valle, 2010.
Novoa, Nelson. Att vara Nação i den eviga staden: Nya kristna liv i sextonhundratalets Rom . Peterborough: Baywolf Press 2014
Pulido Serrano, Juan Ignacio. "Converso -komplikationer i en atlantisk monarki: politiska och sociala konflikter bakom inkvisitoriella förföljelser". I The Conversos and Moriscos in Late Medieval Spain and Beyond , Volume Three: Displaced Persons, redigerad av KevinIngram och Juan Ignacio Pulido Serrano, 117–128. Leiden: Brill, 2015.
Pulido Serrano, Juan Ignacio. "Politiska aspekter av Converso -problemet: På den portugisiska Restauraçao 1640". In The Conversos and Moriscos in Late Medieval Spain and Beyond , Volume Two: The Morisco Issue, redigerad av Kevin Ingram, 219–246. Leiden: Brill, 2012.
Roth, Norman, Conversos, inkvisition och utvisning av judarna från Spanien , Madison, WI: University of Wisconsin Press, 1995. ISBN 0299142302
Saban, Mario Javier. Judíos Conversos: Los antepasados judíos de las familias tradicionales argentinas . Buenos Aires: Editorial Distal, 1990.
Frö, Patricia. Att älska, hedra och lyda i koloniala Mexiko: Konflikter om äktenskapsval, 1574–1821 . Stanford: Stanford University Press 1988.
Sicroff, Albert A. Los estatutos de limpieza de sangre . Översatt av Mauro Armiño. Madrid: Tauros 1985.
Soyer, François. "'Det är inte möjligt att vara både judisk och kristen': Converso Religious Identity och Inquisitorial Trial of Custodio Nunes (1604–5)." Mediterranean Historical Review 26 (2011): 81–97.
Tobias, HJ En historia om judarna i New Mexico . University of New Mexico Press 1992. [sida behövs]. ISBN 978-0-8263-1390-4 . OCLC 36645510
Ventura, Maria da Graça A. "Los judeoconversos portugueses en el Perú del siglo XVII: Redes de complicidad". In Familia, Religión y Negocio: El sefardismo en las relaciones entre el mundo ibérico y los Países Bajos en la Edad Moderna , redigerad av Jaime Contreras, Bernardo J. García García, e Ignacio Pulido, 391–406. Madrid: Fundación Carlos Amberes, 2002.

Languages

In other projects