Assyriska kyrkan i öst -Assyrian Church of the East


Heliga apostoliska katolska assyriska kyrkan i öst
Patriarkatet för den assyriska kyrkan i öst i Erbil.jpg
Patriarkatet för den assyriska kyrkan i öst i Ankawa , Irak : patriarkatet för den assyriska kyrkan i öst
Förkortning ACOE
Klassificering österländsk kristen
Orientering syrisk kristen
Skriften Peshitta
Teologi Dyofysitiska läran om Theodore av Mopsuestia
Catholicos - Patriark Mar Awa III
Område Centrala Mellanöstern , Indien ; diaspora
Språk syriska , arameiska
Liturgi Östsyriska riten
Huvudkontor Ankawa , Erbil , Kurdistan-regionen
Ursprung Apostolisk tid
Absorberas Kaldeiska syriska kyrkan (1870-talet)
Separationer
Medlemmar 400 000+ (2021)
Officiell hemsida Officiell hemsida

Den assyriska kyrkan i öst , ibland kallad östkyrkan , officiellt den heliga apostoliska katolska assyriska kyrkan i öst , är en österländsk kristen kyrka som följer den traditionella kristologin och ecklesiologin från den historiska kyrkan i öst . Den tillhör den östra grenen av syrisk kristendom och använder den gudomliga liturgin av heliga Addai och Mari som tillhör den östsyriska riten . Dess huvudsakliga liturgiska språk är klassisk syrianska , en dialekt av östarameiska , och majoriteten av dess anhängare är etniska assyrier .

Kyrkan har också ett ärkestift beläget i Indien , känt som den Kaldeiska syriska kyrkan i Indien . Den assyriska kyrkan i öst har officiellt sitt huvudkontor i staden Erbil , i norra Irak ; dess ursprungliga område spred sig också till sydöstra Turkiet , nordöstra Syrien och nordvästra Iran , vilket ungefär motsvarar det antika Assyrien . Den nuvarande katolikos-patriarken för den assyriska kyrkan i öst, Mar Awa III , installerades i september 2021.

Den assyriska kyrkan i öst gör anspråk på kontinuitet med den historiska kyrkan i öst , och den är inte i gemenskap med vare sig de orientaliska ortodoxa kyrkorna eller den östligt ortodoxa kyrkan . Den fraktion av kyrkan i öst som kom att vara i full gemenskap med den heliga stolen i Rom är den kaldeiska katolska kyrkan . Efter den gemensamma kristologiska förklaringen 1994 mellan Östersjökyrkan och den katolska kyrkan , och en teologisk dialog mellan kyrkorna 2001, utarbetade de riktlinjer för troende att ha ömsesidigt tillträde till nattvarden mellan den kaldeiska katolska kyrkan och den assyriska kyrkan. öst.

Den assyriska kyrkan i öst har en traditionell biskopsstruktur som leds av katolikern-patriarken . Dess hierarki består av storstadsbiskopar och stiftsbiskopar , medan lägre prästerskap består av präster och diakoner , som tjänstgör i stift (eparkier) och församlingar i hela Mellanöstern , Indien , Nordamerika , Oceanien och Europa (inklusive Kaukasus och Ryssland ) .

Historia

En nestoriansk kyrka från 600-talet, St. John the Arab, i den assyriska byn Geramon

Den assyriska kyrkan i öst betraktar sig själv som en fortsättning på kyrkan i öst , en kyrka som ursprungligen utvecklades bland assyrierna under det första århundradet e.Kr. i Assyrien , övre Mesopotamien och nordvästra Persien , öster om det bysantinska riket . Det är en apostolisk kyrka som grundades av aposteln Thomas , Addai av Edessa och aposteln Bartolomeus . I motsats till en utbredd uppfattning besökte aposteln Sankt Peter aldrig Babylons kyrka

Den historiska särarten för den assyriska kyrkan i öst var resultatet av den serie av komplexa processer och händelser som inträffade inom kyrkan i öst under övergångsperioden som startade i mitten av 1500-talet och varade fram till början av 1800-talet . Den turbulenta perioden präglades av flera åtföljande splittringar och sammanslagningar, vilket resulterade i skapandet av separata grenar och rivaliserande patriarkala linjer. Under hela perioden var en av de viktigaste tvistefrågorna föreningen med den katolska kyrkan . I slutändan konsoliderades de pro-katolska grenarna som den kaldeiska katolska kyrkan , medan de traditionella grenarna konsoliderades som den assyriska kyrkan i öst.

Schismer och grenar

Mar Toma kyrka i Urmia , Iran

Under Shemon VII Ishoyahbs (1539–1558) patriarkala ämbetstid, som bodde i det forntida Rabban Hormizd-klostret nära Alqosh , uppstod en intern oliktänkande i flera frågor, inklusive frågan om ärftlig arvsföljd till den patriarkala tronen, och frågan om union med den katolska kyrkan. Vid den tiden hade franciskanska missionärer redan fått ett visst inflytande över flera lokala samhällen, och de tog en aktiv roll i att organisera oppositionen mot patriarken vid den tiden. I slutet av 1552 hade ett pro-katolskt parti organiserats i Mosul under ledning av prästen Yohannan Sulaqa , som beslutade att legitimera sin position genom att resa till Rom och söka bekräftelse av påven Julius III (1550–1555). Efter att ha fått stöd från de franciskanska missionärerna anlände han till Rom och gick i full gemenskap med den katolska kyrkan i februari 1553. Då fick tjänstemän från den romerska kurian felaktig information om att den äldre patriarken Shemon VII faktiskt hade dött. Efter lite övervägande beslutade påven att utse Yohannan Sulaqa till "Babylons patriark" i april 1553.

Vid invigningen tog Yohannan Sulaqa namnet Shimun och i slutet av året återvände han till sitt hemland. Han började organisera det pro-katolska partiet genom att utse flera metropoliter och biskopar.

Den äldre Eliya-linjen i Alqosh

Mar Odisho kyrka i Karrada , Bagdad

Unionen med Rom motarbetades aktivt av patriarken Shemon VII Ishoyahb , som fortsatte att bo i Rabban Hormizd-klostret nära Alqosh. Han efterträddes av sin brorson Eliya (1558–1591), som betecknades som Eliya "VII" i äldre historieskrivning, men omnumrerades till Eliya "VI" i nyare vetenskapliga verk. Samma omnumrering tillämpades på hans efterträdare, som alla tog samma namn och därmed skapade Eliya-linjen . Under hans patriarkala styre bevarade Eliya-linjen sin traditionella kristologi och fullständiga kyrkliga oberoende. Hans efterträdare var patriarken Eliya VII (VIII) (1591–1617), som vid flera tillfällen förhandlade med den katolska kyrkan, 1605 och 1610, och igen 1615–1616, men utan någon slutsats. Ytterligare förhandlingar övergavs av nästa patriark Eliya VIII (IX) (1617–1660). David Wilmshurst noterade att hans efterträdare, patriark Eliya IX (X) (1660–1700) också var en "kraftig försvarare av den traditionella tron".

Eliya-linjen av traditionalistiska patriarker fortsatte under hela 1700-talet och bodde i det antika klostret Rabban Hormizd, som så småningom attackerades och plundrades 1743, i början av det osmanska-persiska kriget (1743–1746) . Inför en månghundraårig rivalitet och frekventa konflikter mellan två mäktiga islamiska imperier ( ottomanska och persiska ) var alla kristna samhällen i de gränsande områdena ständigt utsatta för fara – och inte bara i krigstider, eftersom lokala, främst kurdiska , krigsherrar var vana vid att attackera kristna samfund och kloster. Patriarkerna Eliya X (XI) (1700–1722) och Eliya XI (XII) (1722–1778) försökte förbättra den allt mer försämrade ställningen för sin kristna flock genom att förbli lojala mot de osmanska myndigheterna, men den lokala administrationen var ofta oförmögen att tillhandahålla effektiv skydd. Eliya-linjen av traditionalistiska patriarker slutade 1804 med Eliya XII :s (XIII) död (1778–1804).

Den yngre Shimun-linjen från Qochanis

Den patriarkala kyrkan Mar Shalital på Shimun-linjen i byn Qudshanis i Hakkâri-provinsen

Under andra hälften av 1500-talet ställdes traditionalistiska patriarker av Eliya-linjen inför den kontinuerliga närvaron av den pro-katolska rörelsen, ledd av efterträdare till Shimun VIII Yohannan Sulaqa . Efter hans död 1555 fortsatte den nyinrättade linjen av patriarker som förenades med den katolska kyrkan av Abdisho IV Maron (1555–1570), som förblev i full gemenskap med den katolska kyrkan. Han besökte Rom och bekräftades officiellt av påven av Rom 1562. Strax efter hans död försvagades förbindelserna med Rom för första gången under patriarken Yahballaha IV som inte sökte bekräftelse från påven. Det mellanspelet avslutades av hans efterträdare Shimun IX Dinkha (1580–1600) som återställde full gemenskap med den katolska kyrkan och bekräftades officiellt av påven 1584.

Efter hans död gjordes det patriarkala ämbetet ärftligt, och patriarker av denna linje fortsatte att använda namnet Shimun , vilket skapade Shimun-linjen. Ärftlig arv var inte acceptabelt för Rom, och under ämbetstiden för nästa patriark Shimun X Eliyah (1600–1638) lossades banden med den katolska kyrkan igen. År 1616 undertecknade Shimun X en traditionell trosbekännelse som inte accepterades av påven och lämnade patriarken utan Roms bekräftelse. Hans efterträdare Shimun XI Eshuyow (1638–1656) återställde gemenskap med den katolska kyrkan så sent som 1653, och fick så småningom bekräftelse från påven. Vid den tiden växte rörelsen mot fullt engagemang för den traditionella tron ​​hela tiden starkare inom Shimun-linjen. När nästa patriark Shimun XII Yoalaha bestämde sig för att skicka sin trosbekännelse till påven, avsattes han av sina biskopar på grund av sin pro-katolska attityd. Påven försökte ingripa å hans vägnar, men utan framgång.

Slutlig lösning av konflikter inom Shimun-linjen skedde under nästa patriark Shimun XIII Dinkha (1662–1700), som definitivt bröt gemenskap med den katolska kyrkan. 1670 gav han ett traditionalistiskt svar på ett tillvägagångssätt som gjordes från påven, och 1672 avslutades alla förbindelser med den katolska kyrkan. Samtidigt flyttade patriarken Shimun XIII sin plats från Amid till Qochanis . Efter den sista återgången till den traditionella tron ​​beslutade patriarker av Shimun-linjen att behålla sin självständighet och efter den tiden fanns det två oberoende linjer av traditionella patriarker: den äldre Eliya-linjen i Alqosh och den yngre Shimun-linjen i Qochanis.

En sådan splittring orsakades dessutom av den komplexa strukturen hos lokala assyriska samhällen, traditionellt organiserade som stamkonfederationer där varje stam leds av en lokal herre ( malik ), medan varje malik i slutändan var föremål för patriarken, som medlade mellan kristna assyrier och den osmanska myndigheterna.

Konsolidering av kvarvarande filialer

Mar Elias (Eliya), den nestorianska biskopen av byn Geogtapa på Urmia-slätten, ca 1831. Bilden kommer från A Residence of Eight Years in Persia Among the Nestorians, med Notes of the Mohammedans av Justin Perkins (Andover, 1843).

År 1780, i början av Eliya XII (XIII) (1778–1804) patriarkala ämbetstid (1778–1804), skiljde sig en grupp från Eliya-linjen i Alqosh och valde Yohannan Hormizd , som gick in i full gemenskap med den katolska kyrkan och officiellt utnämndes till ärkebiskop av Mosul och den patriarkala administratören av den kaldeiska katolska kyrkan 1783. Först efter döden 1827 av den siste representanten för den Josephite linjen, Joseph V Augustine Hindi , erkändes Yohannan som den kaldeiska katolska patriarken av påven 1830. Genom detta officiell utnämning uppnåddes den slutliga sammanslagningen av olika fraktioner som engagerade sig i föreningen med den katolska kyrkan, vilket bildade den moderna kaldeiska katolska kyrkan.

Samtidigt upphörde den långa samexistensen och rivaliteten mellan två traditionalistiska patriarkala grenar - den äldre Eliya-linjen i Alqosh och den yngre Shimun-linjen i Qochanis - 1804 när den sista primaten av Eliya-linjen, patriark Eliya XII (XIII) dog och begravdes i det gamla Rabban Hormizd-klostret . Hans gren beslutade att inte välja en ny patriark, vilket gjorde det möjligt för den återstående patriarken Shimun XVI Yohannan (1780–1820) av Shimun-linjen att bli den enda primaten av båda assyriska traditionalistiska grenarna. Konsoliderad efter 1804, blev den återförenade traditionalistiska kyrkan ledd av patriarker från Shimun-linjen allmänt känd som "Assyriska kyrkan i öst". Den assyriske patriarken Shimun XVI Yohannan, som fortfarande är baserad i Qodchanis, kunde inte säkra kontrollen över det traditionella sätet för den tidigare Eliya-linjen i det antika Rabban Hormizd-klostret; och omkring 1808 övergick den vördade klosterinstitutionen till de kaldeiska katolikerna .

Den nästa assyriske patriarken Shimun XVII Abraham (1820–1861) styrde också sin kyrka från Qodshanis . Under år präglade av politisk turbulens försökte han upprätthålla goda relationer med de lokala osmanska myndigheterna. 1843 ställdes han inför förnyade fientligheter från kurdiska krigsherrar, som attackerade och plundrade många kristna byar, dödade 10 000 kristna män och tog bort kvinnor och barn som fångar. Patriarken själv tvingades ta tillfällig tillflykt till Mosul . Han efterträddes av patriarken Shimun XVIII Rubil (1861–1903) som också var bosatt i Qodshanis. 1869 fick han en öppen inbjudan från Vatikanen att besöka Rom för att delta i det första Vatikankonciliet som observatör, men han accepterade inte inbjudan. Under följande år avvisade han också andra initiativ för förening med den katolska kyrkan.

Assyrisk ärkebiskop och tjänare i början av 1900-talet

I slutet av 1800-talet konsoliderade sig den assyriska kyrkan i öst som den enda representanten för alla traditionella assyrier. Den lyckades också säkra en viss nivå av självstyre inom det mycket komplexa systemet med ottomanskt lokalt styre i de gränsande regionerna. Vid flera tillfällen vägrade assyriska patriarker att gå i gemenskap med den katolska kyrkan eller gå samman med den kaldeiska katolska kyrkan. Å andra sidan, i slutet av 1800-talet konverterades några av dess samhällen till protestantism av olika västerländska missionärer, medan andra samhällen drogs till östlig ortodoxi . Den rörelsen leddes av den assyriske biskopen Mar Yonan av Supurghan i regionen Urmia som konverterade till östlig ortodoxi 1898 genom den ryska kyrkliga missionen i Urmia .

1900-talet

St Mary Assyrian Church i Moskva . Trots både etnisk och religiös förföljelse och en allvarlig nedgång i medlemsantal sedan deras höjdpunkt runt 300-talet har den assyriska kyrkan i öst överlevt in på 2000-talet.

Bland alla tragedier och schismer som tunnade ut kyrkan var ingen annan så allvarlig som det assyriska folkmordet . Vid den tidpunkten var den assyriska kyrkan i öst baserad i bergen i Hakkari , som den hade varit sedan 1681. 1915 invaderade ungturkarna regionen - trots assyriernas vädjan om neutralitet under Kaukasuskampanjen av Ryssland och deras armenier allierade — av rädsla för en assyrisk självständighetsrörelse . Som svar på detta gick assyrier av alla samfund (den assyriska kyrkan i öst, den kaldeiska katolska kyrkan, den syrisk-ortodoxa kyrkan och assyriska protestanter) in i ett självständighetskrig och allierade sig med Storbritannien , det ryska imperiet och armenierna mot ottomanerna och deras islamiska kurdiska, iranska och arabiska allierade. Trots oddsen kämpade assyrierna framgångsrikt mot ottomanerna och deras allierade i tre år i hela sydöstra Turkiet, norra Irak, nordvästra Iran och nordöstra Syrien. Så småningom övergavs de emellertid av sina allierade, det ryska imperiet och den första republiken Armenien , på grund av den ryska revolutionen och kollapsen av det armeniska försvaret, vilket lämnade assyrierna i betydligt mindre antal, omringade och avskurna från förråd av ammunition och mat. Under denna period förstördes deras See vid Qodchanis fullständigt och turkarna och deras islamiska allierade massakrerade alla assyrier i Hakkaribergen. De som överlevde flydde in i Iran med det som återstod av det assyriska försvaret under Agha Petros , men de förföljdes till iranskt territorium trots att de flydde. Senare, 1918, efter mordet på deras de facto ledare och patriark Shimun XIX Benyamin och 150 av hans anhängare under en förhandling, av rädsla för ytterligare massakrer i händerna på turkarna och kurderna, flydde de flesta av de överlevande med tåg från Iran till vad som skulle bli Irak. De sökte skydd under det brittiska mandatet där och anslöt sig till de redan existerande inhemska assyriska gemenskaperna av både östortodoxa och katolska riter i norr, där de bildade samhällen i Bagdad , Basra och andra områden.

Patriark Shimun XXI Eshai

I efterdyningarna av första världskriget hade den brittiskutbildade patriarken Shimun XXI Eshai , född i raden av patriarker i Qodchanis, agiterat för en självständig assyrisk stat. Efter slutet av det brittiska mandatet 1933 och en massaker på assyriska civila i Simele av den irakiska armén, tvingades patriarken ta sin tillflykt till Cypern . Där vädjade Shimun till Nationernas Förbund angående sitt folks öde, men till liten nytta, och han förbjöds följaktligen att komma in i Syrien och Irak. Han reste genom Europa innan han flyttade till Chicago 1940 för att ansluta sig till den växande assyriska diasporan där.

På grund av kyrkans och det allmänna assyriska samfundets oorganiserade tillstånd som ett resultat av konflikterna under 1900-talet, tvingades patriarken Shimun XXI Eshai att omorganisera kyrkans struktur i USA . Han flyttade sin bostad till San Francisco 1954 och kunde resa till Iran , Libanon , Kuwait och Indien , där han arbetade för att stärka kyrkan.

År 1964 dekreterade patriarken ett antal förändringar av kyrkan, inklusive liturgisk reform, antagandet av den gregorianska kalendern och förkortningen av fastan . Dessa förändringar, i kombination med Shimuns långa frånvaro från Irak, orsakade en spricka i samhället där, vilket ledde till en annan schism. År 1968 valde traditionalister inom kyrkan Thoma Darmo som en rivaliserande patriark till Shimun XXI Eshai, som bildade den oberoende Forntida kyrkan i öster , baserad i Bagdad , Irak .

1972 bestämde sig Shimun för att avgå som patriark och året därpå gifte han sig, i strid med långvarig kyrklig sedvänja. Detta ledde till en synod 1973 där ytterligare reformer infördes, av vilka den viktigaste inkluderade det permanenta avskaffandet av arvsföljden - en praxis som infördes i mitten av 1400-talet av patriarken Shemon IV Basidi (som hade dött 1497) - och det beslutades också att Shimun skulle återinsättas. Den andra frågan var tänkt att avgöras vid en annan synod 1975; Shimun mördades dock i november 1975 av en främmande släkting innan detta kunde äga rum.

Patriark Dinkha IV

Mar Gewargis Assyriska katedralen i Chicago : Tidigare patriarkstol

Nästan ett år efter Shimuns död sammankallade Mar Khnanya Dinkha , Metropolitan of Teheran , en synod med sju assyriska biskopar som ägde rum i St Paul's Abbey, Alton , i England, från 12 till 17 oktober 1976. De fick sällskap av två kyrkor . av Englands biskopar, som representerar ärkebiskopen av Canterbury och biskopen av London , och valde Dinkha till den 120:e katoliker-patriarken av kyrkan i öst. Den 17 oktober invigdes han som Dinkha IV i St Barnabas Church, Ealing, i ett område där många assyrier bodde.

Dinkha, som då var 33 år gammal, verkade i Teheran fram till kriget mellan Iran och Irak 1980–1988, då han gick i exil i USA och överförde patriarkalstolen till Chicago. En stor del av hans patriarkat hade sysslat med att ta hand om den assyriska diasporagemenskapen och med ekumeniska ansträngningar för att stärka relationerna med andra kyrkor. Den 26 mars 2015 dog Dinkha IV i USA och lämnade den assyriska kyrkan i öst i en period av sede vacante fram till den 18 september 2015. Under den tiden fungerade Aprem Mooken som väktare av patriarkatet Seleucia-Ctesiphon .

Patriark Gewargis III

Den 18 september 2015 valde den heliga synoden i den assyriska kyrkan i öst Metropoliten i Irak, Jordanien och Ryssland, Warda Sliwa, till att efterträda den sena Dinkha IV som katoliker-patriark för den assyriska kyrkan i öst . Den 27 september 2015 invigdes han som katoliker-patriark i katedralkyrkan St. John the Baptist, i Erbil , Irak. Vid sin invigning antog han det kyrkliga namnet Gewargis III .

Mar Narsai-kyrkan i Nohadra

Kyrkans ledare föreslog att Patriarkalstolen skulle flyttas från Chicago till Erbil.

Det har också pratats om återförening. I den gemensamma kristologiska förklaringen mellan den katolska kyrkan och den assyriska kyrkan i öst 1994 erkände de två kyrkorna legitimiteten och rättigheten av varandras titlar för Maria .

År 2005 hade den assyriska kyrkan i öst omkring 380 000 medlemmar, de flesta levde i USA, Iran , Irak , Syrien och Turkiet.

Patriark Awa III

Den 6 september 2021 avgick Mar Gewargis III formellt som katolikos-patriark under en extra session av den heliga synoden i den assyriska kyrkan i öst, vilket lämnade patriarkalstolen vakant. Den 8 september 2021 valde den heliga synoden Mar Awa Royel , biskop av Kalifornien och sekreterare för den heliga synoden, till att efterträda Mar Gewargis III som den 122:a katolikospatriarken för den assyriska kyrkan i öst . Han invigdes och tronades som katoliker-patriark den 13 september 2021, på det heliga korsets högtid, i Johannes Döparens katedralkyrka i Erbil, Irak, och antog det kyrkliga namnet Mar Awa III.

Lära

Efter doktrinära traditioner från den antika kyrkan i öst , erkänner den moderna assyriska kyrkan i öst de två första ekumeniska råden : det första konciliet i Nicaea (325) och det första konciliet i Konstantinopel (381). Den assyriska kyrkan följer treenighetsdoktriner , uttryckta i den nikenska trosbekännelsen , och bekänner den helige Andes eviga procession från Fadern .

Kristologi

Teologiskt accepterar inte den assyriska kyrkan i öst doktrinära definitioner som antogs vid konciliet i Efesos (431) och konciliet i Chalcedon (451), och ansluter sig fortfarande till östkyrkans traditionella kristologi , det vill säga ofta märkt som nestorian . Användningen och den exakta innebörden av den termen har varit föremål för många debatter, inte bara genom historien utan också i modern tid, eftersom den assyriska kyrkan i öst har distinkta åsikter om flera kristologiska frågor och hävdar att dess teologiska doktriner och traditioner i huvudsak är ortodoxa, samtidigt som de medger behovet av ytterligare interkristen dialog som skulle lösa olika frågor inom området för jämförande kristologisk terminologi.

Den assyriska kristendomens nestorianska natur är fortfarande en tvistfråga. Inslag av nestoriansk doktrin förkastades uttryckligen av patriark Dinkha IV i samband med hans anslutning 1976.

Österkyrkans kristologi har sina rötter i den tidiga kyrkans antiokenska teologiska tradition. Grundarna av assyrisk teologi är Diodorus av Tarsus och Theodore av Mopsuestia , som båda undervisade i Antiokia . "Antiochene" är en modern beteckning som ges till stilen av teologi förknippad med den tidiga kyrkan i Antiochia, i motsats till teologin i kyrkan i Alexandria.

Antiochenes teologi betonar Kristi mänsklighet och verkligheten av de moraliska val han stod inför. För att bevara omöjligheten av Kristi gudomliga natur, definieras enheten i hans person på ett lösare sätt än i den alexandrinska traditionen. Den normativa kristologin för kyrkan i öst skrevs av Babai den store (d. 628) under kontroversen som följde på 431 års konciliet i Efesos . Babai menade att det inom Kristus finns två qnomer ( syrianska : ܩܢܘܡܐ / qnômâ , en komplex term, ekvivalent med den grekiska termen hypostasis ), omenade, men för evigt förenade i Kristi ena prosopon (person).

Nestorius exakta kristologiska lära är höljd i dunkel. Nestorius var försiktig med monofysism och förkastade Cyrils teori om en hypostatisk förening och föreslog istället ett mycket lösare begrepp om prosopisk förening . Nestorianism har kommit att betyda radikal dyofysitism , där Kristi två naturer är evigt åtskilda, även om det är tveksamt om Nestorius någonsin lärde ut en sådan lära. Nestorius avvisande av termen Theotokos ('Gud-bärare' eller 'Guds Moder') har traditionellt sett ansetts vara bevis på att han hävdade att det fanns två personer (dyoprosopism) – inte bara två naturer – i Jesus Kristus, utan där Det finns inga bevis för att Nestorius förnekade Kristi enhet. I den kontrovers som följde på konciliet i Efesos, användes termen "nestorian" på all doktrin som upprätthåller en strikt antiokensk kristologi. Som en följd av detta kallades östkyrkan nestorian, även om dess officiella kristologi i själva verket definierades av Babai den store , vid konciliet som hölls 612.

Liturgi

Kyrkan använder den syriska dialekten av östliga arameiska i sin liturgi , den östsyriska riten , som inkluderar tre anaforer , tillskrivna Addai av Edessa och Mari , Theodor av Mopsuestia och senare även Nestorius .

Ikonografi

I sina hem hänger kristna som tillhör den assyriska kyrkan i öst ett kristet kors (utan korpus) på den östra väggen i huvudrummet.

Den assyriska kyrkan i öst använder sig för närvarande inte av ikoner och interiören i dess gudshus är enkla. Ikonografi har varit närvarande i Östkyrkans historia; motstånd mot religiösa bilder blev så småningom normen på grund av spridningen av islam i regionen, som förbjöd alla typer av skildringar av helgon och bibliska profeter . Som sådan tvingades kyrkan göra sig av med hennes ikoner.

En nestoriansk Peshitta- evangelisk bok skriven i Estrangela , från 1200-talet, som för närvarande finns på statsbiblioteket i Berlin . Detta illustrerade manuskript från Övre Mesopotamien eller Tur Abdin bevisar att kyrkan på 1200-talet ännu inte var anikonisk . Ett annat nestorianskt evangeliummanuskript bevarat i Bibliothèque nationale de France , som innehåller en illustration som föreställer Jesus Kristus (inte ett krucifix ) i cirkeln av ett ringmärkt kors (i form av ett keltiskt kors ) omgivet av fyra änglar.

Tre syriska manuskript från tidigt 1800-tal och tidigare – de redigerades till en samling med titeln The Book of Protection av Hermann Gollancz – som innehåller ett antal illustrationer som är mer eller mindre grova. Dessa manuskript bevisar den kontinuerliga användningen av bilder. Dessutom upptäcktes en manlig stuckaturfigur i naturlig storlek i en kyrka i Seleucia-Ctesiphon från slutet av 600-talet. Under denna kyrka hittades resterna av en tidigare kyrka. Även om det inte går att avgöra vilken nestoriansk kyrka som var inblandad, bevisar upptäckten ändå att östkyrkan också använde figurativa representationer.

Organisation

Saint Mary Church : en gammal assyrisk kyrka belägen i staden Urmia , västra Azerbajdzjan-provinsen , Iran

Den assyriska kyrkan i öst styrs av en biskopsordning , samma som andra apostoliska kyrkor. Kyrkan upprätthåller ett system av geografiska församlingar organiserade i stift och ärkestift . Catholicos -patriarken är kyrkans överhuvud. Dess synod består av biskopar som övervakar enskilda stift och storstadsmän som övervakar biskopsstift i deras territoriella jurisdiktion.

Den kaldeiska syriska kyrkan , som omfattar Indien och Persiska viken , är kyrkans största stift. Dess historia går tillbaka till kyrkan i öst som etablerade sig i Kerala , men de två samhällena behöll endast en sporadisk koppling under flera århundraden, och konsekventa förbindelser etablerades först med portugisernas ankomst till Indien omkring 1500. Kyrkan är representeras av den assyriska kyrkan i öst och är i gemenskap med den.

Medlemskapet uppskattas till 385 000 anhängare, även om vissa källor säger så högt som 500 000. Enligt forskaren James Minahan tillhör omkring 19% av det assyriska folket den assyriska kyrkan i öst. I sin egen rapport om religionsfrihet 2018 satte USA:s utrikesdepartement anhängare av den assyriska kyrkan i öst till cirka 20 % av de kristna i Irak .

Hierarki

Patriarkens residens i Qudshanis , Osmanska riket (1692–1918).

Den patriarkala sätet flyttades flera gånger genom historien. Fram till 1804 bodde patriarker från den äldre Eliya-linjen i det antika Rabban Hormizd-klostret , medan patriarker från den yngre Shimun-linjen bodde i katedralkyrkan i Mar Shallita, i byn Qudshanis i Hakkaribergen i det osmanska riket , och fortsatte med det fram till första världskriget . Efter konfliktens början 1915 bodde patriarkerna tillfälligt mellan Urmia och Salmas , och efter 1918 bodde patriarkerna i Mosul . Efter Simele-massakern 1933 förvisades den dåvarande patriarken Shimun XXI Eshai till Cypern på grund av sin agitation för självständighet . 1940 välkomnades han till USA där han satte upp sin bostad i Chicago och administrerade USA och Kanada som sin patriarkala provins. Patriarkatet flyttades sedan till Modesto, Kalifornien 1954, och slutligen till San Francisco 1958 på grund av hälsoproblem. Efter mordet på patriarken och valet av Dinkha IV 1976, var patriarkatet tillfälligt lokaliserat i Teheran , där den nya patriarken bodde vid den tiden. Efter kriget mellan Iran och Irak och den iranska revolutionen återvände patriarkatet till Chicago , där det stannade till 2015, då det återupprättade sig i Mellanöstern genom att organisera sig i Erbils Ankawa- distrikt i Irak efter att Gewargis III installerades som Catholicos- Patriark. Stiftet i östra USA fungerade som patriarkens provins från 1994 till 2012.

På grund av den instabila politiska, religiösa och ekonomiska situationen i kyrkans historiska hemland i Mellanöstern, bor många av kyrkomedlemmarna nu i västländer . Kyrkor och stift har etablerats i hela Europa , Amerika och Oceanien . Den största utlandskoncentrationen av kyrkomedlemmar finns i USA, huvudsakligen belägen i Illinois och Kalifornien .

Ärkestift

  1. Archdiocese of India Chaldean Syrian Church – är kvar i nattvarden och är den största provinsen i kyrkan med nära 30 aktiva kyrkor, grund- och gymnasieskolor, sjukhus etc.
  2. Ärkestiftet i Irak – täcker det inhemska territoriet för kyrkan i Irak . Ärkestiftets territorium inkluderar städerna och omgivningarna Bagdad , Basra , Kirkuk och Mosul .
  3. Ärkestiftet i Australien, Nya Zeeland och Libanon – etablerat i oktober 1984.

Stift

En gammal assyrisk kyrka i staden Urmia , Iran
Saint Kirill Assyrian kyrka i Dimitrov, Armenien
Saint Hurmizd-katedralen i Greenfield Park , Sydney
Saint Mary-katedralen i Toronto , Kanada
  1. Syriens stift – jurisdiktionen ligger i hela Syrien, särskilt i al-Hasakah Governorate , där det mesta av samhället bor i al-Hasakah , Qamishli och de 35 byarna längs Khaburfloden . Det finns också små samhällen i Damaskus och Aleppo .
  2. Irans stift – territorium inkluderar huvudstaden Teheran , Urmia och Salmas slätter.
  3. Stiftet Nohadra och Ryssland – etablerat 1999 med jurisdiktion inkluderar ursprungsbefolkningen i Dohuk , tillsammans med Ryssland och före detta sovjetstater som Armenien .
  4. Stiften Skandinavien och Tyskland – territorium ligger i Västeuropa och omfattar Danmark , Sverige , Tyskland , Finland och Norge .
  5. Stift i östra USA – tidigare det patriarkala ärkestiftet från 1994 till 2012. Territoriet inkluderar den stora Illinois -gemenskapen, tillsammans med mindre församlingar i Michigan , New England och New York .
  6. Diocese of California – jurisdiktion omfattar församlingar i västra USA och norra Kalifornien. Några av församlingarna är San Francisco , San Jose , Modesto , Turlock , Ceres , Seattle och Sacramento .
  7. Stiftet i västra USA-Södra – jurisdiktionen inkluderar församlingar i Arizona och södra Kalifornien .
  8. Kanadas stift – inkluderar territoriet Toronto , Windsor , Hamilton och hela Kanada .
  9. Erbils stift
  10. Victoria och Nya Zeelands stift – inkluderar Melbourne och Nya Zeeland.
  11. Västeuropas stift – territorium ligger i Västeuropa och omfattar Storbritannien , Frankrike , Belgien , Luxemburg , Österrike , Nederländerna och Grekland .
  12. Stiftet Bagdad, Ukraina och Georgien .

Medlemmar av den heliga synoden

Från och med september 2021:

  1. Mar Awa III : 122:a katolikerpatriark
  2. Aprem Mooken : Metropolitan of Malabar och Indien
  3. Meelis Zaia : Metropolit i Australien, Nya Zeeland och Libanon
  4. Aprim Khamis : Biskop i västra USA
  5. Emmanual Yousip : biskop av Kanada
  6. Odisho Awraham: Biskop av Skandinavien och Tyskland
  7. Aprem Natniel : Biskop av Syrien
  8. Isaac Yousif: Biskop av Dohuk och Ryssland
  9. Yohannan Yoseph : Biskop i Indien
  10. Awgin Kuriakose: Biskop i Indien
  11. Narsai Benyamin: biskop av Iran
  12. Paulus Benjamin: Biskop i östra USA
  13. Abris Awshalem: Biskop av Kirkuk och Diana
  14. Benyamin Elya: Biskop av Victoria och Nya Zeeland
  15. Awraham Youkhanis: biskop av Västeuropa
  16. Elia Tamras: Biskop av Bagdad, Ukraina och Georgien.

Pensionerad:

  • Sargis Yosip : biskop emeritus av Bagdad (bosatt i Modesto, Kalifornien)

Ekumeniska relationer

Den 11 november 1994 ägde ett historiskt möte mellan patriark Dinkha IV och påven Johannes Paulus II rum i Rom . De två patriarkerna undertecknade ett dokument med titeln " Gemensam kristologisk deklaration mellan den katolska kyrkan och den assyriska kyrkan i öst ". En bieffekt av detta möte var att den assyriska kyrkan i östs relation till den kaldéiska katolska kyrkan började förbättras.

Sedan 1995 är den assyriska kyrkan i öst en fullvärdig medlem av kyrkornas råd i Mellanöstern .

Avsaknaden av en sammanhängande institutionsberättelse i Anaphora av Addai och Mari , som dateras till apostolisk tid, har fått många västerländska kristna, och särskilt romerska katoliker, att tvivla på giltigheten av denna anafora , som används flitigt av den assyriska kyrkan i öst, som en bön om helgande av de eukaristiska elementen . År 2001, efter en studie av denna fråga, promulgerade kardinal Joseph Ratzinger (senare påve Benedikt XVI ), då prefekt för kongregationen för trosläran , en deklaration som godkändes av påven Johannes Paulus II om att detta är en giltig anafora. Denna förklaring öppnade dörren till ett gemensamt synodalt dekret som officiellt implementerar de nuvarande riktlinjerna för tillträde till eukaristin mellan den kaldeiska kyrkan och den assyriska kyrkan i öst .

Se även

Anteckningar

Referenser

Källor

externa länkar