Orientaliska ortodoxa kyrkor -Oriental Orthodox Churches

Orientaliska ortodoxa kyrkor
Typ österländsk kristen
Klassificering Icke-kalkedonsk
Teologi Miafysitism
Politik Biskops
Strukturera Gemenskap
Språk koptiska , klassiska syriska , armeniska , Ge'ez , malayalam , koine grekiska , engelska , arabiska och andra
Liturgi Alexandria , västsyriska och armeniska
Grundare Jesus Kristus , enligt orientalisk ortodox tradition
Separerad från Kalkedonsk kristendom
Medlemmar 60 miljoner
Andra namn) Orientalisk ortodoxi , Gamla orientaliska kyrkor , Orientalisk ortodox nattvard , Orientalisk ortodox kyrka

De orientaliska ortodoxa kyrkorna är en grupp österländska kristna kyrkor som ansluter sig till miaphysitisk kristologi , med totalt cirka 60 miljoner medlemmar över hela världen. De orientaliska ortodoxa kyrkorna är i stort sett en del av den trinitära nikenska kristna traditionen som delas av dagens vanliga kyrkor, och representerar en av dess äldsta grenar.

Som några av de äldsta religiösa institutionerna i världen har de orientaliska ortodoxa kyrkorna spelat en framträdande roll i historien och kulturen i Armenien , Egypten , Eritrea , Etiopien , Sudan och vissa delar av västra Asien och Indien . En österländsk kristen församling av autocefala kyrkor , dess biskopar är jämlika i kraft av biskopsvigning , och dess doktriner kan sammanfattas i att kyrkorna erkänner giltigheten av endast de tre första ekumeniska råden .

De orientaliska ortodoxa kyrkorna är sammansatta av sex autocefala kyrkor: den koptisk-ortodoxa kyrkan i Alexandria , den syrisk-ortodoxa kyrkan i Antiochia , den armeniska apostoliska kyrkan , den Malankara ortodoxa syriska kyrkan , den etiopisk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan och den orodoxa kyrkan Tewahedo-kyrkan Tewahedo-kyrkan . Tillsammans anser de sig vara den enda, heliga, katolska och apostoliska kyrkan som grundades av Jesus Kristus i hans stora uppdrag , och att dess biskopar är efterföljare till Kristi apostlar . De flesta medlemskyrkorna är en del av Kyrkornas Världsråd . Tre mycket olika riter utövas bland kyrkorna: den västerländska influerade armeniska riten , den västsyriska riten för den syriska kyrkan och den indiska Malankara-kyrkan, och den Alexandriska riten för kopterna, etiopierna och eritreanerna.

Orientaliska ortodoxa kyrkor delade gemenskap med den kejserliga romerska kyrkan före konciliet i Chalcedon 451 e.Kr., såväl som med östkyrkan fram till rådet i Efesos 431 e.Kr., alla separerade främst på grund av skillnader i kristologi.

Majoriteten av orientaliska ortodoxa kristna bor i Egypten , Etiopien , Eritrea , Indien , Syrien , Turkiet och Armenien , med mindre syriska samhällen som bor i västra Asien - minskar på grund av förföljelse . Det finns också många i andra delar av världen, bildade genom diaspora , omvändelser och missionsverksamhet.

Namn och egenskaper

Namnet "Orientaliska ortodoxa kyrkor" myntades för konferensen i Addis Abeba 1965. Vid den tiden fanns det fem deltagande kyrkor, den eritreanska kyrkan var ännu inte autocefal.

Andra namn som kyrkorna har varit kända under inkluderar gamla orientaliska, antika orientaliska, mindre österländska, anti-kalcedoniska, icke-kalcedoniska, förkalkedonska, miafystiska eller monofysitiska, även om österns kyrka är lika anti-, icke- och pre- - Kalkedonska. Den romersk-katolska kyrkan har hänvisat till dessa kyrkor som "österns antika kyrkor".

Teologi och ecklesiologi

De orientaliska ortodoxa kyrkorna utmärker sig genom att de endast erkände de tre första ekumeniska koncilierna under Romarrikets statskyrka : det första konciliet i Nicaea år 325, det första konciliet i Konstantinopel år 381 och konciliet i Efesos år 431. .

Orientalisk ortodoxi delar mycket teologi och många kyrkliga traditioner med den östligt ortodoxa kyrkan ; dessa inkluderar en liknande lära om frälsning och en tradition av kollegialitet mellan biskopar, såväl som vördnad för Theotokos och användning av den nikenska trosbekännelsen .

Den primära teologiska skillnaden mellan de två samfunden är den olika kristologin. Orientalisk ortodoxi förkastar den kalcedonska definitionen och antar istället miafysiformeln , och tror att Kristi mänskliga och gudomliga natur är förenade. Historiskt sett trodde de tidiga prelaterna i de orientaliska ortodoxa kyrkorna att den kalcedonska definitionen innebar ett möjligt förkastande av treenigheten eller en eftergift till nestorianismen .

Avbrottet i gemenskap mellan de kejserliga romerska och orientaliska ortodoxa kyrkorna inträffade inte plötsligt, utan snarare gradvis under 2-3 århundraden efter konciliet i Chalcedon. Så småningom utvecklade de två kommunionerna separata institutioner, och de orientaliska ortodoxa deltog inte i något av de senare ekumeniska råden.

De orientaliska ortodoxa kyrkorna upprätthåller sin egen gamla apostoliska arv . De olika kyrkorna styrs av heliga synoder , med en primus inter pares biskop som fungerar som primat . Primaterna innehar titlar som patriark , catholicos och påve . Det Alexandriska patriarkatet , det antiokiska patriarkatet tillsammans med Rom , var en av de mest framstående seren av den tidiga kristna kyrkan .

Orientalisk ortodoxi har inte en magisterial ledare som den romersk-katolska kyrkan , inte heller har nattvarden en ledare som kan sammankalla ekumeniska synoder som den östortodoxa kyrkan.

Icke-kalkedonsk kristologi

Schismen mellan orientalisk ortodoxi och anhängare av den kalcedonska kristendomen baserades på skillnader i kristologin. Det första konciliet i Nicaea, år 325, förklarade att Jesus Kristus är Gud , det vill säga " konsubstantiell " med Fadern. Senare förklarade det tredje ekumeniska rådet, rådet i Efesos, att Jesus Kristus, även om han är gudomlig såväl som mänsklig, bara är en varelse eller person ( hypostas ). Konciliet i Efesos avvisade alltså uttryckligen nestorianismen , den kristologiska läran att Kristus var två distinkta personer, en gudomlig (Logos) och en människa (Jesus), som råkade befolka samma kropp. De kyrkor som senare blev orientalisk ortodoxi var starkt antinestorianska och stödde därför starkt de beslut som fattades i Efesos.

Tjugo år efter Efesos bekräftade konciliet i Kalcedon åsikten att Jesus Kristus var en enda person, men deklarerade samtidigt att denna enda person existerade "i två fullständiga naturer", en mänsklig och en gudomlig.

Ibland har kalkedonska kristna hänvisat till de orientaliska ortodoxa som monofysiter – det vill säga anklagade dem för att följa Eutyches läror (ca 380 – ca 456), som hävdade att Jesus Kristus inte alls var människa, men bara gudomliga. Monofysitism fördömdes som kättersk vid sidan av nestorianismen, och att anklaga en kyrka för att vara monofysit är att anklaga den för att hamna i motsatt ytterlighet från nestorianismen. Men de orientaliska ortodoxa själva avvisar denna beskrivning som felaktig, efter att ha officiellt fördömt lärorna från både Nestorius och Eutyches. De definierar sig själva som miafysiter istället och menar att Kristus har en natur, men denna natur är både mänsklig och gudomlig.

Moderna linjer

Idag är orientaliska ortodoxa kyrkor i full gemenskap med varandra, men inte med den östortodoxa kyrkan eller några andra kyrkor; de orientaliska ortodoxa kyrkorna under nattvarden bildar inte en enda kyrka som katolikerna eller östortodoxa. Långsam dialog för att återställa gemenskap mellan de två ortodoxa grupperna inleddes i mitten av 1900-talet, och dialog pågår även mellan orientalisk ortodoxi och katolska kyrkan och andra. År 2017 återställdes det ömsesidiga erkännandet av dopet mellan den koptisk-ortodoxa kyrkan i Alexandria och den katolska kyrkan. Även dop är ömsesidigt erkänt mellan den armeniska apostoliska kyrkan och den katolska kyrkan.

De orientaliska ortodoxa kyrkorna anses generellt vara mer konservativa när det gäller sociala frågor samt entusiastiska över ekumeniska relationer med icke-orientaliska ortodoxa kristna kyrkor. Alla orientaliska ortodoxa kyrkor är medlemmar i kyrkornas världsråd .

Historia

Post-Council of Chalcedon (AD 451)

Schismen mellan de orientaliska ortodoxa och resten av kristenheten inträffade på 500-talet. Separationen resulterade delvis från att påven Dioscorus I av Alexandria och de andra tretton egyptiska biskoparna vägrade acceptera de kristologiska dogmerna som förkunnades av rådet i Chalcedon, som ansåg att Jesus är i två naturer: en gudomlig och en mänsklig. De skulle bara acceptera "av eller från två naturer" men inte "i två naturer".

För de hierarker som skulle leda de orientaliska ortodoxa var den senare frasen detsamma som att acceptera nestorianismen, som uttryckte sig i en terminologi som var oförenlig med deras förståelse av kristologin. Nestorianism förstods som att se Kristus i två separata naturer, mänskliga och gudomliga, var och en med olika handlingar och erfarenheter; i kontrast Cyril av Alexandria förespråkade formeln "En natur av Gud den inkarnerade Logos" (eller som andra översätter, "En inkarnerad natur av ordet"), betonade enheten i inkarnationen framför alla andra överväganden. Det är inte helt klart att Nestorius själv var nestorian.

De orientaliska ortodoxa kyrkorna kallades därför ofta "monofysiter", även om de avvisar denna etikett, eftersom den är förknippad med Eutychian monophysitism ; de föredrar termen "miafysit".

Under åren efter Chalcedon förblev patriarkerna av Konstantinopel intermittent i gemenskap med de icke-kalcedoniska patriarkerna i Alexandria och Antiokia (se Henotikon ), medan Rom förblev utanför gemenskap med de senare och i instabil gemenskap med Konstantinopel. Det var inte förrän 518 som den nye bysantinske kejsaren, Justin I (som accepterade Chalcedon), krävde att kyrkan i Romarriket skulle acceptera rådets beslut.

Justin beordrade att alla icke-kalkedonska biskopar skulle ersättas, inklusive patriarkerna i Antiokia och Alexandria. Omfattningen av Roms biskops inflytande i detta krav har varit en fråga om debatt. Justinianus I försökte också föra de munkar som fortfarande förkastade beslutet från rådet i Chalcedon till gemenskap med den större kyrkan. Den exakta tiden för denna händelse är okänd, men den tros ha varit mellan 535 och 548.

Den helige Abraham av Farshut kallades till Konstantinopel och han valde att ta med sig fyra munkar. Vid ankomsten tillkallade Justinian dem och informerade dem om att de antingen skulle acceptera rådets beslut eller förlora sina positioner. Abraham vägrade att hysa idén. Theodora försökte övertala Justinian att ändra sig, till synes utan resultat. Abraham själv uppgav i ett brev till sina munkar att han föredrog att förbli i exil i stället för att underteckna en tro som han ansåg vara i strid med Athanasius av Alexandria .

1900-talet

På 1900-talet sågs den kalcedonska schismen inte med samma betydelse, och från flera möten mellan myndigheterna i Heliga stolen och den orientaliska ortodoxin framkom försonande förklaringar i det gemensamma uttalandet av den syriske patriarken Mar Ignatius Zakka I Iwas och den romerske påven Johannes Paulus II 1984:

De förvirringar och schismer som uppstod mellan deras kyrkor under de senare århundradena, inser de idag, påverkar eller berör inte på något sätt innehållet i deras tro, eftersom dessa uppstod endast på grund av skillnader i terminologi och kultur och i de olika formler som antagits av olika teologiska skolor att uttrycka samma sak. Följaktligen finner vi idag ingen verklig grund för de sorgliga splittringar och schismer som sedan uppstod mellan oss angående läran om inkarnationen. I ord och liv bekänner vi den sanna läran om Kristus, vår Herre, trots skillnaderna i tolkningen av en sådan lära som uppstod vid tidpunkten för konciliet i Chalcedon.

Det tekniska skälet till schismen var att biskoparna i Rom och Konstantinopel exkommunicerade de icke-kalkedonska biskoparna 451 för att de vägrade acceptera undervisningen "i två naturer" , och därmed förklarade dem vara utanför nattvarden.

Dyrkan

Orientaliska ortodoxa kristna, som kopter, syrier och indianer, använder ett breviarium som Agpeya respektive Shehimo för att be de kanoniska timmarna sju gånger om dagen medan de vänder sig österut mot Jerusalem, i väntan på Jesu andra ankomst ; denna kristna sed har sina rötter i Psalm 118:164 , där profeten David ber till Gud sju gånger om dagen. Innan de ber tvättar de sina händer och ansikte för att vara rena innan och presentera sitt bästa för Gud; skor tas av för att erkänna att man ber inför en helig Gud. I denna kristna tradition är det vanligt att kvinnor bär ett kristet huvudskydd när de ber.

Organisation

Aswan koptisk ortodox katedral i Egypten

De orientaliska ortodoxa kyrkorna är en gemenskap av sex autocefala (det vill säga administrativt helt oberoende) regionala kyrkor. Varje kyrka har definierade geografiska gränser för sin jurisdiktion och styrs av sitt biskopsråd eller synod som leds av en hög biskop – dess primat (eller första hierark). Primaten kan bära hederstiteln påve (i Alexandria-traditionen), patriark, abuna (i Axumite-traditionen) eller catholicos.

Varje regional kyrka består av konstituerande eparkier (eller stift) som styrs av en biskop. Vissa kyrkor har gett en eparki eller grupp av eparkier olika grader av autonomi (självstyre). Sådana autonoma kyrkor upprätthåller olika nivåer av beroende av sin moderkyrka, vanligtvis definierade i autonomidokumentet.

Nedan är en lista över de sex autocefala ortodoxa kyrkorna som utgör huvuddelen av den orientaliska ortodoxa kristendomen, som alla har titlarna lika med varandra. Baserat på definitionerna är listan i alfabetisk ordning, med några av deras ingående autonoma kyrkor och exarkater också listade.

Det finns ett antal kyrkor som anses icke-kanoniska, men vars medlemmar och präster kan eller inte kan vara i gemenskap med den större orientaliska ortodoxa gemenskapen. Exempel inkluderar den keltiska ortodoxa kyrkan , den antika brittiska kyrkan och nyligen den brittiska ortodoxa kyrkan . Dessa organisationer har passerat in och ut ur officiellt erkännande, men medlemmar möter sällan bannlysning när erkännandet upphör. Primaterna i dessa kyrkor kallas vanligtvis episcopi vagantes eller kort sagt vagantes .

Anhängare

Fördelning av orientaliska ortodoxa kristna i världen per land:
  Huvudreligion (mer än 75 %)
  Huvudreligion (50–75 %)
  Viktig minoritetsreligion (20–50 %)
  Viktig minoritetsreligion (5–20 %)
  Minoritetsreligion (1–5 %)
  Liten minoritetsreligion (under 1%), men har lokal autocefali

Enligt Encyclopedia of Religion är den orientaliska ortodoxin den kristna traditionen "viktigast i termer av antalet trogna som lever i Mellanöstern", som tillsammans med andra östliga kristna samfund representerar en autokton kristen närvaro vars ursprung går längre tillbaka än islams födelse och spridning i Mellanöstern.

Det är den dominerande religionen i Armenien (94 %) och etniskt armeniskt okända republiken Nagorno-Karabach (95 %).

Orientalisk ortodoxi är en rådande religion i Etiopien (43,1 %), medan protestanter står för 19,4 % och islam – 34,1 %. Den är mest utbredd i två regioner i Etiopien : Amhara (82 %) och Tigray (96 %), samt huvudstaden Addis Abeba (75 %). Det är också en av två stora religioner i Eritrea (40%).

Det är en minoritet i Egypten (<20 %), Sudan (3–5 %), Syrien (2–3 % av de 10 % av totalt kristna), Libanon (10 % av de 40 % av de kristna i Libanon eller 200 000 armenier och medlemmar av kyrkan i öst) och Kerala , Indien (7 % av de 20 % av de totala kristna i Kerala). När det gäller det totala antalet medlemmar är den etiopiska kyrkan den största av alla orientaliska ortodoxa kyrkor, och ligger på andra plats bland alla ortodoxa kyrkor bland östliga och orientaliska kyrkor (överskrids i antal endast av den ryska ortodoxa kyrkan ).

Av särskild betydelse är också det armeniska patriarkatet i Konstantinopel i Turkiet och den armeniska apostoliska kyrkan i Iran . Dessa orientaliska ortodoxa kyrkor representerar den största kristna minoriteten i båda dessa övervägande muslimska länder, Turkiet och Iran .

Interna tvister

Det finns många pågående interna tvister inom de orientaliska ortodoxa kyrkorna. Dessa tvister resulterar i mindre eller större grader av försämrad gemenskap.

Armenisk apostolisk

Den minst splittrade av dessa tvister är inom den armeniska apostoliska kyrkan , mellan katolikosatet Etchmiadzin och katolikosatet i det stora huset Kilikien . Uppdelningen av de två katolikosaten berodde på frekventa flyttningar av kyrkans högkvarter på grund av politiska och militära omvälvningar.

Uppdelningen mellan de två ser intensifierades under sovjetperioden. Heliga stolen i Etchmiadzin sågs som en fången kommunistisk marionett av vissa västerländska biskopar och präster. Sympatisörer för dessa etablerade församlingar oberoende av Etchmiadzin, och förklarade lojalitet i stället till See baserad i Antelias i Libanon . Uppdelningen formaliserades 1956 när Antelias (Cilician) See bröt sig loss från Etchmiadzin See. Även om de erkänner överhögheten hos katolikerna av alla armenier , administrerar katolikerna i Kilikien prästerskapet och stiften självständigt. Tvisten har dock inte alls orsakat ett brott i gemenskap mellan de två kyrkorna.

Etiopien

1992, efter abdikationen av Abune Merkorios och valet av Abune Paulos , hävdade några etiopiska ortodoxa biskopar i USA att det nya valet var ogiltigt och förklarade att de var oberoende från Addis Abebas administration och bildade en separat synod. Den 27 juli 2018 nådde representanter från båda synoderna en överenskommelse. Enligt villkoren i avtalet återinsattes Abune Merkorios som patriark tillsammans med Abune Mathias (efterträdare till Abune Paulos), som kommer att fortsätta att ansvara för administrativa uppgifter, och de två synoderna slogs samman till en synod, med eventuella bannlysningar mellan dem upphävde .

Indien

Indianer som följer den orientaliska ortodoxa tron ​​tillhör den Malankara ortodoxa syriska kyrkan och den jakobitiska syriska kristna kyrkan . De två kyrkorna förenades före 1912 och efter 1958, men separerade igen 1975. Malankara ortodoxa syriska kyrkan, även känd som den indiska ortodoxa kyrkan, är en autocefal kyrka. Det leds av katolisterna i öst och Malankara Metropolitan . Den jakobitiska syriska kristna kyrkan är ett autonomt organ för den syrisk-ortodoxa kyrkan i Indien. Det leds av den regionala chefen för katoliker i Indien .

Malabar Independent Syrian Church följer också den orientaliska ortodoxa traditionen, men är inte i gemenskap med andra orientaliska ortodoxa kyrkor.

Enstaka förvirringar

Den assyriska kyrkan i öst beskrivs ibland felaktigt som en orientalisk ortodox kyrka, även om dess ursprung ligger i tvister som föregick konciliet i Chalcedon och den följer en annan kristologi från orientalisk ortodoxi. Den historiska kyrkan i öst var kyrkan i Greater Iran och förklarade sig skild från Romarrikets statskyrka 424–27, år före de ekumeniska råden i Efesos och Chalcedon. Teologiskt var östkyrkan ansluten till läran om nestorianismen och förkastade därför konciliet i Efesos , som förklarade nestorianismen kättersk år 431. De orientaliska ortodoxa kyrkornas kristologi utvecklades i själva verket som en reaktion mot den nestorianska kristologin, som betonar distinkta Kristi mänskliga och gudomliga naturer.

Se även

Referenser

Källor

externa länkar