Mathews Athanasius - Mathews Athanasius

His Grace The Most Rev Aboon Mathews Mar Athanasius (Mar Thoma XIII) Marthoma Metropolitan, Malankara Metropolitan
Malankara kyrka
Installerad	1852
Termin slut	1877
Företrädare	Dionysius IV
Efterträdare	Thomas Athanasius (Metropolitan Faction) 1877 efter hans död Dionysious V (Patriarch Faction) 1865 efter hans avsättning
Order
Prästvigning	1831
Invigning	Februari 1842
Personliga detaljer
Födelse namn	Mathen
Född	25 april 1818 Maramon
Död	16 juli 1877 (59 år) Maramon ( 1877-07-17 )
Begravd	Maramon kyrka

Mathews Mar Athanasius (25 april 1818 - 16 juli 1877) var Metropolitan i Malankara syriska kyrkan från 1852 till sin död. Som reformator tillbringade han större delen av sin regeringstid med att försöka reformera och läka sprickor inom kyrkan. Men 1865 avsattes han av den traditionella fraktionen i Malankara -kyrkan och Pulikkottil Joseph Dionysius blev deras ledare. Samtidigt förblev han ledare för den reformistiska fraktionen fram till sin död 1877. Reformationsfraktionen leddes sedan av Metropolitan Palakunnathu Thomas Athanasius. Den tradationalistiska fraktionen som motsatte sig reformationen av Malankara -kyrkan genomförde Synanth of Mulanthuruthy mot reformationerna 1876 i ordförandeskapet för den syrisk -ortodoxa patriarken Ignatius Peter III och närvaron av Malankara Metropolitan Pulikootil Joseph Dionysious II.

Mathews började sin karriär i kyrkan i barndomen och påverkades av Church Mission Society och hans farbror Abraham Malpan , en präst som införde reformer i Maramon församling 1840. När Abrahams reformer ledde till konflikter med den regerande Malankara Metropolitan Dionysius IV , Deacon Mathews reste till den syrisk -ortodoxa patriarken , som invigde honom (utan att vara medveten om hans avsikter att avvika från den syrisk -ortodoxa kyrkans tro och påbörja en anglikansk modellerad reformation) som biskop Mathews Athanasius 1841. Efter år av tvist om kyrkans ledarskap mellan Mathews och Dionysius avgjordes frågan av Travancore -regeringen 1852, där Mathews erkändes som Metropolitan sedan han fick det kungliga dekretet från Maharaja i Travancore. Han arbetade med att reparera sprickan i kyrkan, men fortsatt oro ledde slutligen till en permanent splittring. Efter synoden om mulanthurati och Athanasious död blev sprickan i Malankara -kyrkan mer synlig. Efter kungliga domstolen mot Metropolitan Thomas Athanasius och reformpartiet bildades den oberoende Malankara Mar Thoma syriska kyrkan 1889 som Independent Malankara Syrian Church.

Tidigt liv

Pakalomattom Palakunnathu familj

På 1600 -talet kom en medlem av Panamkuzhy -familjen och bosatte sig i Kozhencherry vid floden Pampa. Senare flyttade de till Maramon och bodde i Chackkalyil, på andra sidan floden. Den andra sonen i den familjen, Mathen flyttade till ett närliggande hus på Palakunnathu. Han hade sex söner och en dotter. Dottern var gift med familjen Pavoothikunnel och de fyra första sönerna flyttade till Themoottil, Neduvelil, Periyilel och Punamadom. Den femte sonen var en eremitpräst (sanyasi achen). Som vanligt bodde den yngsta sonen Mathew på Palakunnathu familjehus (detta hus finns fortfarande). Som medlemmar i den gamla Malankara -kyrkan föddes många ledare i denna familj. Reformationsledare i Malankara -kyrkan , Abraham Malpan , Mathews Mar Athanasius Metropolitan (Thoma XIII); Thomas Mar Athanasius Metropolitan (Thoma XIV); Titus I Mar Thoma Metropolitan (Thoma XV); Titus II Mar Thoma Metropolitan (Thoma XVI); Dr Joseph Mar Thoma Metropolitan (Thoma XXI), var också från denna familj.

Föräldrar

Mathen (മാത്തൻ), den äldsta sonen till Palakunnathu Mathew och Maraimma, föddes den 25 april 1818. Efter 90 dagar döptes han på Maramon palli (kyrkan).

Utbildning

Tidig utbildning var på Maramon och hans lärare var poetpristagaren Chekottassan. Vid elva års ålder gick han med i Syrian Seminary i Kottayam . När han var tretton ordinerades han som diakon av Thoma XII. (Cheppattu Dionysius). Efter avslutad utbildning i Kerala anslöt sig diakon Mathen till pastor John Andersons skola (nu känd som Madras Christian College ) i Chennai . Hans vän diakon George Mathen anslöt sig också till honom. År 1839 hade de avslutat sin utbildning i Madras och återvänt hem.

Framtidsplaner

Vid den tiden var tillståndet i Malankara -kyrkan i oordning och ibland bedrövligt.

Innan de lämnade Madras skulle de två vännerna, diakon Mathen och diakon George Mathen ofta spendera tid tillsammans och prata om sina framtidsplaner. Båda av dem var diakoner och av vetenskaplig insikt ansåg Malankarakyrkans tillstånd vara bedrövligt. Säg: "Det är omöjligt att återställa Malankara -kyrkan", beslutade diakon George att gå med i den anglikanska CMS -kyrkan. Men för diakon Mathen handlade det om att vara trogen mot sin familjs sak och Abraham Malpans sak . Det sägs att han i ungdomens stolthet ofta sa: "Så länge jag lever ska jag bara arbeta i min moderkyrka (Malankara ortodoxa syriska kyrkan) och kommer att leva för att ta bort ogräset i min kyrka och ta med mig det tillbaka till sin ursprungliga härlighet av ren outspädd tro. "

Början av reformationen

Vid denna tidpunkt hade diakon Mathens farbror (pappas bror) Abraham Malpan redan påbörjat reformering i kyrkan och gjort följande ändringar:

• Söndagen den 27 augusti 1837 genomfördes Qurbana (nattvarden) i Malayalam , folkets språk.
• Varje år den 5 oktober var det en kyrkofestival i Maramon , kopplad till ett helgon ( Eldho Mor Baselios ) i kyrkan. En träbild av Muthappan (Muthappan som betyder äldre var en term som Nasrani -samhället använde för biskopar, i detta fall Maphrian, Saint Eldho Mar Baselios) togs runt i procession; människor skulle be och bjuda den. År 1837, 22 år efter att han prästvigdes, tog Abraham Malpan bilden och kastade den i en brunn och sade: "Varför rådfråga de döda för de levandes räkning?" (Jesaja 8:19) som motsäger Kristi påstående att Gud är (och inte var) Abrahams, Isaks och Jakobs Gud och att Gud är de levandes, inte de dödas (de trogna som är döda som lever i Kristus ) det var i strid med tron ​​som praktiserade förbön och inte samråd. Således togs bönerna till de heliga och bönerna för de döda bort från den reformerade liturgin trots att detta överensstämde med tron ​​hos alla apostoliska kyrkor i antiken (romersk katolik, östortodox, orientalisk ortodox och kyrkan i öst som också hävdar grundandet av aposteln St Thomas.
• Förändringar gjordes i vissa böner i böneböckerna, med reformationsteologier och insikter som fick genom studiet av den heliga bibeln.

Användningen av den reviderade liturgin och de förändringar Abraham Malpan medförde i praxis kränkte Cheppad Philipose Dionysius , som hotade honom med uteslutning. Men Abraham Malpan informerade honom om att om han utesluts skulle han inte komma och tigga att återkalla det. Thoma XII sade inte upp eller laikade honom, fick behålla prästposten och avstängde sedan Malpan från religiösa uppgifter; han vägrade också prästadömet för de diakoner som utbildats under Malpan på grund av hans olika läror.

Beslutet att gå till Antiochia

Det var vid denna tidpunkt som diakon Mathen återvände från Madras . Han insåg problemen som stod inför honom, hans vänner, hans farbror Abraham Malpan och prästerna som ville ha en reformation i kyrkan. Diakon Mathen stod med sitt beslut, "Jag ska leva för att ta bort ogräset i min kyrka och föra det tillbaka till sin ursprungliga härlighet av ren outspädd tro."

Den synod som sammankallades av Dionysius vid Mavelikkara den 16 januari 1836 accepterade den syrisk -ortodoxa kyrkan i Antiochias överlägsenhet . De förklarade också att endast biskopar som tillåts av patriarken hade myndighet över kyrkan. Detta ledde diakon Mathen till övertygelsen om att han måste besöka biskopsrådets patriark utan tillstånd. Abraham Malpan var villig att offra allt för en ny ordning i kyrkan (i synnerhet var det djupaste uppoffret att dölja sanningen om avsikten med en reformation från patriarken - chocken från den syrisk -ortodoxa kyrkan för att bli lurad och lurad är uppenbar från innehållet i deras efterföljande vädjanden till den brittiska kronan för bevarandet av den ortodoxa tron ​​i Malankara -kyrkan från Mar Athanasius planer på anglikansk modellerad reform); han utarbetade brev, på grund av hans beslutsamhet På grund av svårigheterna att resa från Kerala till Antiochia hade ingen från Malankara -kyrkan någonsin försökt att gå till Antiochia tidigare. Diakon Mathen var den första som försökte denna tråkiga resa (och han fick hjälp av detta av brittiska anglikaner i Madras).

Metropolitan

Diakon Mathen ordinerades av Moran Mor Elias II, patriark under biskopstiteln, Mathews Athanasius Metropolitan, på Mardin den 17 februari 1842 bara för att han trodde att han hade samma ortodoxa tro eftersom det skulle vara omöjligt att ordinera honom annars. Han utsågs till Metropolitan i Mosul och fick ansvar för stiftet. Inte vid något tillfälle under denna tid avslöjade Mar Athanasius sina planer. Han fortsatte som ortodox i praktiken utan att visa sina avsikter att genomföra en reformation i Malankara för att undvika misstankar. (Framgången för detta bedrägeri orsakade enorm smärta i den syrisk -ortodoxa kyrkan när den upptäckte att den hade blivit lurad, medan den orsakade kaos i Malankarakyrkan genom att dela den för andra gången sedan Parambil Chandys svek mot sin kusin Marthoma I) Efter ungefär ett år reste Athanasius till Indien .

Tillbaka i Kerala

Mathews Athanasius Metropolitan återvände till Kerala den 17 maj 1843 och togs emot av ett antal församlingspräster och lekmän. Medan han var i Cochin anlände hans lärare, Konattu Varghese Malpan, dit med sina anhängare. Han informerade Metropolitan om att folket i Malankara -kyrkan skulle acceptera honom som deras Metropolitan, och om han började reformera skulle folket inte följa med. Han insåg att han inte kunde göra reformer enkelt.

Möte med Swathi Thirunal Maharaja

Strax efter hans återkomst till Kerala besökte han den dåvarande härskande Maharaja (kungen) i Travancore , Swathi Thirunal . Båda var flytande i malayalam , engelska och arabiska, och deras samtal utvidgades till händelser i västra Asien genom dessa språk.

Reformation

Malankarakyrkan följde Jesu läror som berättades för dem av St Thomas & St Bartholomew och hade kopior av den ursprungliga Peshittha -bibeln och följde den östra syriska kyrkan som grundades av St. Thomas och hans lärjungar. St Addai och St. Mari, och som praktiserade böner till och för de döda, vördnad för ikoner, trodde på de sju sakramenten och Kristi verkliga närvaro i nattvarden. Men saker förändrades med ankomsten av Vasco Da Gama söndagen den 20 maj 1498. Den romersk -katolska kyrkans läror inkorporerades i den ursprungliga läran: böner till och för de döda, vördnad för ikoner, prästens celibat och så vidare med endast Celibat av präster som var något nytt och till och med romersk katoliker hade antagit det sent. Många andra metoder i Malankara -kyrkan blir bedrövliga enligt hans uppfattning. Så han och hans vänner stod vid rodret i en reformationsrörelse som redan fanns där i kyrkan som Abraham Malpan var föregångare till, en praxis att få kyrkan till sin radikala form som Bibelns principer.

Hela sin tid ägnade han åt att föra sin kyrka till bibeln och till dess "ursprungliga renhet" som framkallats av Abraham Malpan.

År 1856, inspirerad av de anglikanska missionärerna som samarbetade i det gamla syriska seminariet i Kottayam, tryckte han ut och delade ut böner i Malayalam och lämnade en bön till heliga Maria .

Nattvardsgudstjänster genomfördes i Malayalam, språket för folket i Malabar, och övergav syriska arameiska Peshittas språk och den språkliga kopplingen som både västsyriska och östsyriska kyrkor hade till den arameiska talande Jesus Kristus. Medan han var hos patriarken i Antiochia blev han ombedd att predika vid gudstjänster. Han fortsatte denna nya praxis efter att ha kommit till Kerala . Han uppmuntrade präster att läsa Bibeln och tolka den för vanliga människor i församlingar.

Tillät tamilska missionärer att predika vid olika kyrkor.

Han var emot att hedra ikoner och statyer, så han tog bort statyn av Saint Mary från Manarcaud Church (nära Kottayam ) och vid Puthupally -kyrkan , nära Kottayam .

Sociala reformer

Athanasius var också en social reformator. Han gjorde många saker för att förbättra samhällets villkor. Några av skolorna drevs av Malankara -kyrkan. Athanasius rådde regeringen att ge en del av bidraget till skolorna som en uppmuntran. Regeringen godkände detta förslag och gav bidrag till mer än sextio skolor. Utan skillnad i kaste, trosbekännelser eller färgmänniskor närmade sig Athanasius med sina klagomål om hjälp från honom. Kristna tvingades arbeta på söndagar och vid andra tillfällen arbeta i hinduistiska tempel. Straffarna var hårda om de inte lydde. Athanasius gjorde slut på allt detta. Hans vänskap med Maharajas, regeringen och dess tjänstemän var till stor hjälp på detta område.

Oppositioner

Athanasius gick till patriarken i Antiochia utan tillstånd av Dionysius IV. Han utbildades i en skola som drivs av brittiska missionärer. Hans farbror Abraham Malpan var reformatorns ledare. På grund av alla dessa, även om han återvände som storstad, fanns det invändningar från Malankara -kyrkan. De skrev senare till Antiochia sina invändningar, och som ett resultat insåg patriarken att Mathews Mar Athanasius hade gömt sina avsikter att genomföra en anglikansk modellerad reformation från honom, så patriarken skickade Euyakim Coorilos Metropolitan till Kerala , och sedan dess den syriska ortodoxa Antiochias kyrka införde "registrerad handling för underkastelse" som ett inslag i invigningen som storbiskop.

Kunglig kungörelse

År 1852 ledde Cheppattu Philipose Dionysius försämrade hälsa till abdikation. Under Thoma VII: s dagar (1808–1809) gavs en summa av 3000-stjärniga pagod (Poovarahan) av överste Macaulay som en investering i evighet av East India Company för att stödja kyrklig verksamhet; Värdet på ett stjärna pagodmynt motsvarar 3,50 INR i det nuvarande valutasystemet. Efter att ha avstått från räntan för detta belopp som kallas Vattipanam då, måste regeringen ta reda på vem som var chefen.

Athanasius godkändes av regeringarna i Travancore och Cochin som Malankara Metropolitan den 30 augusti 1852. efter att Cheppattu Philipose Dionysius abdikerade på grund av ohälsa. På grund av detta kunde han samla in Vattipanams intresse under de senaste 45 åren från regeringen. Detta glädde inte några av kyrkans medlemmar.

Invigning vid Thozhyoor

År 1856 ordinerade Athanasius Ouseph Coorilose som Metropolitan i Malabar Independent Syrian Church .

Församlingar

Athanasius brukade besöka församlingar stannade där i några dagar och träffade församlingens folk. Under den perioden utsåg han tjänstemän för att driva ekonomiska frågor effektivt. Vissa medlemmar gillade inte detta.

Publikationer

Athanasius etablerade en tryckpress i Kottayam för att använda kyrkan. Där trycktes och publicerades liturgin och utelämnade bönerna till heliga Maria och andra heliga. Detta gjorde några präster upprörda. De som motsatte sig Metropolitan gav ut en annan bok med alla dessa böner inkluderade.

Ankomst av patriarken

Under hans tid tog reformationen av kyrkan fart. Ouseph Kathanar från Kunnamkulam , som motsatte sig reformation, gick till Antiokia och invigdes som Joseph Dionysius den 3 april 1865. Efter hans återkomst bjöd de som motsatte sig Mathews Athanasius in patriarken i Antiokia . Den stora majoriteten av folket var konservativa, och det reformistiska partiet var en mycket liten minoritet. Således anslöt sig en stor majoritet till patriarken i Antiochia .

Ignatius Pathrose III, patriark av Antiochia anlände i juni 1875 till Kunnamkulam. På sin väg besökte han Istanbul, London och Madras. Vid den här tiden hade de som motsatte sig Mathews Athanasius ett rykte som flög bland dem om att Athanasius skulle bli förlöjligad eller utesluten, utan att inse att detta inte var möjligt. Det finns inga uppgifter som ännu inte har upptäckts för att visa att Mathews Athanasius någonsin uteslutits. Även om det har gått rykten om att Abraham Malpan och Mathews Athanasius inte var överens om reformationen, sökte Malpan återupprättelse genom puritanism baserad på anglikansk-protestantism, medan Mathews Athanasius sökte separation och autonomi.

Ordinationer

Athanasius ordinerad

• Maramon Palakunnathu Thomas Kassessa under namnet Thomas Athanasius som hans efterträdare den 1 juni 1868.
• Aarthatt Alathoor Ouseph Kathanar under namnet Joseph Coorilos från Malabar Independent Syrian Church 1856.
• Gheevarghese av Mulanthuruthy Chathuruthy-familjen ordinerades som Korooyo (sub-diakon) den 14 september 1858 i Karingachira (omordnades 1864). Senare blev han Gheevarghese Gregorios i Parumala , han dog den 2 november 1902 och begravdes i Parumala kyrka . Senare blev han en kanoniserad helgon i Malankara -kyrkan och är också känd i Malayalam som Parumala Thirumeni .

Förhållande till andra metropoliter

• Cheppad Philipose Dionysius var allvarligt sjuk och bodde på Cheppad . Han hade ingen att ta hand om honom. Athanasius gick till Cheppad och tog hand om honom och besökte församlingarna i närheten tills han dog den 9 oktober 1855. Begravningsgudstjänsten leddes av Athanasius.
• Coorilos blev sjuk och var i Mulanthuruthy -kyrkan. Han besökte honom och tröstade honom. Coorilos dog den 2 september 1874.

Död och arv

Metropolitan dog den 16 juli 1877, efter att ha blivit biten av en råtta den 16 juli 1877 och begravdes vid Maramon Palli (kyrkan).

Den reformistiska fraktionen leddes av Thomas Athanasius . Mathews Mar Athanasius var kvar som chef för denna fraktion fram till sin död 1877

Föregick av Cheppad Philipose Dionysius IV

Marthoma Metropolitan 1842–1877

Efterträddes av Thomas Athanasius

Det traditionalistiska partiet skickade fr. Joseph (Ouseph Kathanar) av familjen Pulikkottil till Antiochia. Han var brorson till Pulikkottil Joseph Mar Dionysious I ( Mar Dionysius II ). Han invigdes som Joseph Mar Dionysius II ( Mar Dionysius V ) av patriarken av Antioch Ignatius Jacob II den 7 maj 1865.
Efter att ha nått Malankara hade Mar Dionysius V begärt Travancores regering för att återkalla den kungliga kungörelsen, utfärdad tidigare till förmån för av Mathews Mar Athanasius. Strax efter bortgången av Mathews Athanasius Metropolitan var Malankara -kyrkan inblandad i tvister om kyrkans fastigheter i Kerala mellan de två fraktionerna i kyrkan, som kulminerade i den kungliga domstolen av den 12 juli 1889, vilket var till förmån för den traditionella fraktionen .

Föregick av Cheppad Philipose Dionysius IV

Malankara Metropolitan 1842–1865

Efterträddes av Pulikkottil Joseph Dionysious V

Referenser

Vidare läsning

På engelska

• 1. Juhanon Marthoma Metropolitan, The Most Rev. Dr. (1952). Kristendomen i Indien och en kort historia om Marthoma Syrian Church . Pub: KM Cherian.
  2. Mathew NM (2003). St Thomas Christians of Malabar Through Ages , CSS Tiruvalla. ISBN  81-782-1008-8 och CN 80303.
  3. Zac Varghese Dr. & Mathew A. Kallumpram. (2003). Glimtar från Mar Thoma Church History . London, England. ISBN  81-900854-4-1 .

I Malayalam

• 1. Chacko, TC (1936) Malankara Marthoma Sabha Charithra Samgraham (Concise History of Marthoma Church). Pub: EJ Institute, Kompady, Tiruvalla.
  2. Eapen, Prof. Dr. KV (2001). Malankara Marthoma Suryani Sabha Charitram (History of Malankara Marthoma Syrian Church). Pub: Kallettu, Muttambalam, Kottayam .
  3. Ittoop Writer (1906). Malayalathulla Suryani Chistianikauleday Charitram (historia om syriska kristna i landet Malayalam).
  4. Mathews Mar Athanasius Metropolitan. (1857). Mar Thoma Sleehayude Idavakayakunna Malankara Suryani Sabhaudai Canon . (Kanon i Malankara Syrian Church of Saint Thomas). Tryckt på Kottayam Syrian Seminary.
  5. Mathew, NM Malankara Marthoma Sabha Charitram (History of the Marthoma Church), Volume 1 (2006), Volume II (2007), Volume III (2008). Pub. EJ Institute, Tiruvalla.
  6. Varkey, MP (1901) Malankara Idavakayude Mar Dionysius Metropolitan (Biografi om Mar Dionysius Metropolitan).
  7. Varughese, Rev. KC (1972). Malabar Swathanthra Suryani Sabhyude Charitram (History of the Malankar Independednt Suryani Church).

externa länkar

• http://marthomasyrianchurch.org .
• https://web.archive.org/web/20130506055008/http://marthomachurch.in/
• http://www.kuwaitmarthoma.com/e-library .