Thomas of Cana - Thomas of Cana

helgon Thomas av Kana
Ikon för Thomas av Kana
Ärade i	Syriska ortodoxa kyrkan Syro-Malabar katolska kyrkan
Kanoniserad	6 mars 1990 av Ignatius Zakka I Iwas Patriarch
Fest	36: e dagen (sjätte söndagen) i den stora fastan ( syrisk ortodoxa kyrkan )
Påverkad	Knanaya Knanaya Jacobite

Thomas of Cana ( malayalam : Knāi Thoma eller Tomman Kinān, syriska : Knā'nāya Thoma) var en syrisk handelsmagnat som anlände till Chera-dynastiernas huvudstad Kodungallur mellan 345 och 811 CE. Thoma hade med sig judisk-kristna familjer (tidigt Östsyriska kristna köpmän) och präster från persiska Mesopotamien .

Vid ankomsten fick Thoma kopparplattor med socioekonomiska rättigheter som idag kallas Thomas of Canas kopparplattor . Thomas ättlingar och migranterna som anlände med honom är kända som Knanaya eller Tekkumbhar (sydistiska) kristna, som finns bland Saint Thomas Christian community i Kerala, Indien. Forskare förknippar Thomas migration med att ansluta kyrkan Saint Thomas i Indien med den östsyriska liturgiska traditionen i den persiska kyrkan i öst .

Tecken på Thomas

Betydelsen av Cana -epitetet är oklar; det kan hänvisa till staden Kana eller Kanaans land i Bibeln, eller det kan vara en korruption av en syrisk term för handelsman ( Knāyil i Malayam). Men forskaren Richard M. Swiderski säger att ingen av dessa etymologier är helt sunda. Forskare och Knanaya -prästen Dr Jacob Kollaparambil hävdar att "Cana" -formen är en korruption som infördes av europeiska forskare på 1700 -talet baserad på malayalamformen Knāy och dess varianter (Kynāi, Knai, Kinān) som finns i Knanayas folktradition och det vanliga språket och litteraturen för folket i Malabar. Detta kan vara en hänvisning till det kristna samhället Kynai, i Bét Aramayé i Persien.

Historia

Skriftliga redogörelser för Knai Thoma är från Indiens portugisiska period . Den inhemska traditionen placerar Thomas ankomst 345 CE; Rapporter från koloniala tjänstemän ger varierande datum från 345 till 811 CE. Thomas sägs ha varit en syrisk köpman, som skiljer sig från aposteln Thomas , som föregick honom i evangeliseringen i Indien. Enligt traditionerna ledde Thomas of Cana en grupp på 72 familjer, liksom präster, till hamnstaden Kodungallur på Malabarkusten. Där träffade de och kompletterade de heliga Thomas -kristna, som hade evangeliserats av aposteln Thomas på 1 -talet.

Thomas fick ett kopparplåtbidrag av Chera-dynastin som gav hans parti och alla infödda kristna socioekonomiska privilegier. Den Thomas av Cana kopparplåtar noteras att ha funnits i Kerala tills den 17: e talet, efter vilken tidpunkt de gick förlorade. Kollams syriska plattor från 900 -talet nämnde historiskt en kortfattad beskrivning av Knai Thomas ankomst. Detta antas ha varit en notering av de tidigare rättigheter som Kerala syriska kristna fick.

Forskare säger att Thomas of Canas ankomst kan spegla en historisk migration av östsyriska kristna till Indien. Detta kan ha varit den tid då regionens förhållande till Östkyrkan utvecklades. Stephen Neill föreslår att östsyriska kristna kan ha kommit till Indien specifikt för att det redan fanns en etablerad kristen gemenskap, till vilken de förmedlade östra syriska traditioner.

Under 1600-talet noterade historikern i portugisiska Indien Diogo Do Couto och ärkebiskop Francis Ros från Angamaly-Cranganore att de kristna i Kerala skanderade namnet Knai Thoma bland sina helgon under sina liturgier.

På 1700 -talet (1782) skrev Mar Ousep Cariattil , nordistpräst och ledare för Kerala syriska katoliker, en kort historia om Malabarkyrkan där han inkluderade ankomsten av Knai Thoma. Cariattil noterar vikten av flytten av Knai Thoma och hans parti av de infödda kristna i St Thomas i deras traditioner:

De som kallades de kristna i St Thomas i Malabar hade bevarat från år 52 av den populära eran i sju hela århundraden. Efter det misslyckades successionen av biskopar, började en dekadens av religion. Denna defekt åtgärdades dock av en rik och liberal handelsman och nitisk katolik, Knai Thoma, som skyndsamt återvände till Babylonia, hemlandet, förde med sig en biskop och två präster för lovvärt beteende och stort lärande på syriska och kaldeiska, som är språket i Malabars befolkning, de arbetade med stor iver, och mycket snart fick de kristna religionens gamla dygder och glöd att återupplivas. Dessa (som de första apostlarna) hjälpte nationen i allt som gällde kyrklig disciplin och vetenskap. Och därför betraktade nationen alltid babylonierna som deras välgörare. Under dessa omständigheter på grund av bristen på infödda, under de följande århundradena, styrde biskoparna från Babylonien kyrkorna utan något eget intresse, eftersom de, som vi sa, var av samma ritual "

Thomas av Kana "biskopen"

I de inhemska traditionerna i Kerala såväl som de tidiga 16/17 -inspelningarna under portugisisk tid noteras Thomas of Cana alltid som en köpman.

På 1700-talet hävdade den libanesiska forskaren JS Assemani att Thomas of Cana var en biskop från 900-talet, publicerad i sin text "Bibliotecha Orientalis" (1719-1728). I ett försök att spåra Thomas ursprung märkte Assemani Thomas of Cana som biskop Thomas av Hadud, en nestoriansk biskop från 900-talet.

Northister och sydister

Thomas of Canas ankomst figurerar i traditioner om uppdelningen av de heliga Thomas -kristna i " nordistiska " och " sydistiska " fraktioner. I dessa versioner är sydisterna eller Knanaya de direkta ättlingarna till Thomas av Cana och hans anhängare, medan nordisterna härstammar från den redan existerande lokala kristna kroppen som konverterades av aposteln Thomas. I vissa versioner hade Thomas of Cana två fruar eller partners, den ena förfadern till de endogama sydisterna och den andra (allmänt beskrivna som en Kerala -infödd) förfadern till nordisterna.

Anteckningar

Referenser

• Baum, Wilhelm; Dietmar W. Winkler (2003). Östkyrkan: En kortfattad historia . Routledge. sid. 52. ISBN 0-415-29770-2. Hämtad 8 juni 2012 .
• Fahlbusch, Ernst (2008). Encyclopedia of Christianity: Volym 5 . Eerdmans . sid. 286. ISBN 9780802824172.
• Frykenberg, Robert (2010). Kristendomen i Indien: Från början till nutid . Oxford University Press. ISBN 978-0199575831.
• Neill, Stephen (2004). En historia av kristendomen i Indien: The Beginnings till AD 1707 . Cambridge University Press. ISBN 0-521-54885-3. Hämtad 8 juni 2012 .
• King, Daniel (2018). Den syriska världen . Routledge Press. ISBN 9781138899018.
• Kollaparambil, Jacob (1992). Southlists babyloniska ursprung bland de kristna i St. Thomas . Påvligt orientaliskt institut. ISBN 8872102898.
• Narayanan, MGS (2018). Perala i Kerala . Cosmo Books. ISBN 8193368320.
• Podipara, Placid (1971). Varthamanappusthakam . Pontifcal Oriental Institute. ISBN 978-81-2645-152-4.
• Swiderski, Richard Michael (1988). "Northists and Southists: A Folklore of Kerala Christian". Asian Folklore Studies . Nanzan universitet . 47 (1): 73–92. doi : 10.2307/1178253 . JSTOR  1178253 .
• Thomas, Sonja (2018). Privilegierade minoriteter: Syrisk kristendom, kön och minoritetsrättigheter i postkolonialt Indien . University of Washington Press. sid. 4.
• Swiderski, Richard Michael (1988). Blood Weddings: The Knanaya Christian of Kerala . Madras: New Era . Hämtad 8 juni 2012 .
• Vellian, Jacob (1986). Symposium om Knanites . Syrian Church Series. 12 . Jyothi bokhus.
• Vadakkekara, Benedict (2007). Kristendomens ursprung i Indien: En historiografisk kritik . Delhi: Media House.

Media relaterade till Knai Thomman på Wikimedia Commons