Amoris laetitia -Amoris laetitia
|
Amoris laetitia Latin för 'The Joy of Love' Apostolisk uppmaning av påven Francis | |
|---|---|
 | |
| Signaturdatum | 19 mars 2016 |
| Ämne | Om kärlek i familjen |
| Sidor | 256 |
| siffra | 2 av 5 i pontifikatet |
| Text | |
 |
| Del av en serie om |
| Katolsk kyrka |
|---|
|
| Översikt |
 Katolska kyrkans portal
|
Amoris laetitia ( Kärlekens glädje ) är en post-synodal apostolisk uppmaning av påven Franciskus som tar upp pastors vård av familjer. Daterad 19 mars 2016, den släpptes den 8 april 2016. Den följer synoderna om familjen som hölls 2014 och 2015 .
Uppmaningen täcker ett brett spektrum av ämnen som rör äktenskap och familjeliv samt de samtida utmaningar som familjer över hela världen står inför. Det uppmuntrar både pastorer och lekmän att följa med och ta hand om familjer och andra i situationer med särskilt behov. Amoris laetitia innehåller också en utökad reflektion över kärlekens betydelse i familjelivets dagliga verklighet.
Kontroverser uppstod efter publiceringen av Amoris laetitia om huruvida kapitel 8 i uppmaningen hade förändrat den katolska kyrkans sakramentala disciplin angående tillgång till försoningens sakrament och nattvarden för frånskilda personer som har gift sig om på civil väg .
Bakgrund
Katolsk undervisning om äktenskap
Lära
Den katolska kyrkan anser att äktenskapet är ett sakrament som skapar en olöslig förening mellan en man och en kvinna. Medan den katolska kyrkan medger möjligheten att separera från ett äktenskap i vissa fall, erkänner den inte giltigheten av ett efterföljande äktenskap om inte en ogiltighetsförklaring har erhållits angående det första äktenskapet eller den första maken är avliden. Varje sexuell handling utanför äktenskapet anses vara en allvarlig synd, och om de subjektiva elementen av full kunskap och avsiktligt samtycke finns i en individ som begår en sådan handling, skulle individen anses ha begått en dödssynd och skulle berövas tillgången till nattvarden tills de har fått sakramental absolution .
Kanonisk lag
I 1919 års lag om kanonlag stod det: "Bigamister, det vill säga de som försöker ett annat äktenskap-även om det bara är ett så kallat civilt äktenskap- medan det första äktenskapliga bandet fortfarande existerar, är ipso facto ökända; och om de föraktar varningen från deras vanliga och kvarstår i detta olagliga samliv, de ska uteslutas. " Denna kanon ingick inte i 1983 års kod för Canon Law .
Canon 915 säger att personer som "envis uthålligt i uppenbar allvarlig synd inte får tas upp till nattvarden". År 2000 släppte påvliga rådet för lagtexter (PCLT) en deklaration som säger att Canon 915 gäller för frånskilda och civil gifta om. Enligt PCLT är detta förbud "härledt från gudomlig lag" och baserat på den kanoniska föreställningen om "skandal", som finns även om denna typ av beteende "inte längre uppstår överraskning". Med tanke på detta förbuds gudomliga karaktär, "får ingen kyrklig myndighet i alla fall avstå från nattvardsministern från denna skyldighet, och han får inte heller utfärda direktiv som motsäger det". Om de frånskilda och civil gifta inte kan separera av allvarliga skäl, till exempel uppfostran av barn, och de tar på sig uppgiften att leva i full kontinuitet, kan de bara ta emot nattvarden privat ("remoto scandalo"), för att undvika skandal.
Magistral utveckling
Den 11 april 1973 skrev kardinal Franjo Šeper , prefekt för kongregationen för trosläran (CDF), till presidenten för den nationella konferensen för katolska biskopar (i USA) , "När det gäller antagning till sakramenten, ordinarierna uppmanas å ena sidan att betona efterlevnaden av nuvarande disciplin och å andra sidan att se till att själarnas pastorer utövar särskild omsorg för att söka dem som lever i en oregelbunden union genom att ansöka om lösningen av sådana fall, förutom andra rätta medel, kyrkans godkända praxis i det interna forumet ( probatam Ecclesiae praxim in foro interno ). ” Efter en begäran om förtydligande, den 21 mars 1975, skrev då ärkebiskop Jean Jérôme Hamer , sekreterare för CDF, "Jag vill nu konstatera att denna fras [ probata praxis Ecclesiae ] måste förstås inom ramen för traditionell moralisk teologi. Dessa par [katoliker som lever i oregelbundna äktenskapliga fackföreningar] kan få ta emot sakramenten på två villkor, att de försöker leva enligt kraven från kristna moralprinciper och att de tar emot sakramenten i kyrkor där de inte är kända så att de kommer inte skapa någon skandal ”.
År 1981 utfärdade påven Johannes Paul II den apostoliska uppmaningen Familiaris consortio , där det står att "kyrkan bekräftar sin praxis, som bygger på den heliga skriften, att inte tillåta eukaristiska nattvarden skilsmässa som har gift om sig." Uppmaningen fortsätter, "Försoning i botens sakrament som skulle öppna vägen för eukaristin, kan bara beviljas dem som, ångrar sig för att ha brutit förbundets tecken och trohet mot Kristus, är uppriktigt redo att ta ett sätt liv som inte längre står i motsats till äktenskapets olöslighet. Detta innebär i praktiken att när man av allvarliga skäl, till exempel barnens uppväxt, inte kan uppfylla skyldigheten att separera en man och en kvinna på sig skyldigheten att leva i fullständig avhållsamhet, det vill säga genom avhållsamhet från fungerar riktigt att gifta par. " "
Två artiklar i 1992 Katolska kyrkans katekes adress mottagandet av sakrament botens och nattvarden av frånskilda personer som är civilrättsligt gift om sig. I artikel 1650 står det: "de kan inte ta emot nattvarden så länge denna situation kvarstår." Artikel 1650 fortsätter, "Försoning genom botens sakrament kan endast beviljas dem som har ångrat sig för att ha brutit förbundets tecken och trohet mot Kristus och som har åtagit sig att leva i fullständig kontinent". I artikel 2390 anges att den sexuella handlingen ”utanför äktenskapet” utgör en allvarlig synd och utesluter en från sakramental gemenskap ”.
År 1993 lät de tyska biskoparna Walter Kasper , Karl Lehmann och Oskar Saier läsa ett brev i kyrkorna i deras stift där det stod att denna nattvardsfråga för frånskilda katoliker "i komplexa, enskilda fall" måste tas upp. Dessa biskopar sägs ha stött kardinal Bergoglio för påvedömet 2005. När kardinal Ratzinger valdes upplöstes gruppen, men när Bergoglio valdes 2013 återvände Kasper till en framträdande plats i denna fråga.
År 1994 släppte Congregation for the Doctrine of the Faith ett brev där det står att frånskilda och civilgifta personer inte kan ta emot botsämnen och nattvarden om de inte kan separera på grund av allvarliga skäl, till exempel uppfostran av barn, " de 'ta på sig skyldigheten att leva i fullständig avhållsamhet, det vill säga genom avhållsamhet från fungerar riktigt att gifta par ' ". I brevet anges också att även om en frånskild person är subjektivt säker i samvetet om att deras tidigare äktenskap aldrig hade varit giltigt, kan detta beslut endast göras av en behörig kyrkodomstol.
I sin encykliska Ecclesia de Eucharistia säger påven Johannes Paulus II: "de som" envisa kvarstår i uppenbar allvarlig synd "får inte tas med i eukaristisk gemenskap".
År 2007 släppte påven Benedikt XVI den apostoliska uppmaningen Sacramentum caritatis . Benedikt XVI ”bekräftade kyrkans praxis, baserat på den heliga skriften (jfr Mk 10: 2–12), att inte tillåta de frånskilda och gifta om sig med sakramenten, eftersom deras tillstånd och deras livstillstånd objektivt motsäger Kristi kärleksfulla förening och kyrkan betecknade och presenterade i eukaristin. " När det gäller frånskilda personer som bor i nya fackföreningar säger Benedikt XVI: "Slutligen, där äktenskapsförbindelsens ogiltighet inte deklareras och objektiva omständigheter gör det omöjligt att upphöra med samlivet, uppmuntrar kyrkan dessa medlemmar av de troende att förbinda sig att leva deras förhållande i trohet mot kraven i Guds lag, som vänner, som bror och syster; på så sätt kommer de att kunna återvända till nattvardsbordet och se till att följa kyrkans etablerade och godkända praxis i detta avseende. "
2014 och 2015 Synoder om familjen
De 2014 och 2015 Synods på familjen adresserade den katolska kyrkans själavård familjer. När det gäller frånskilda personer som lever i nya fackförenings tillgång till försonings- och eukaristins sakrament, står det i relatio (slutdokument) från 2014 års synod:
52. Synodfäderna övervägde också möjligheten att ge de frånskilda och omgifta tillgång till botens sakrament och nattvarden. Olika synodfäder insisterade på att behålla den nuvarande disciplinen på grund av det konstituerande förhållandet mellan deltagande i nattvarden och gemenskapen med kyrkan samt hennes undervisning om äktenskapets olösliga karaktär. Andra föreslog ett mer individualiserat tillvägagångssätt, som möjliggjorde åtkomst i vissa situationer och med vissa väldefinierade förhållanden, främst i irreversibla situationer och de som involverade moraliska skyldigheter gentemot barn som skulle behöva utstå orättvist lidande. Tillträde till sakramenten kan ske om det föregås av en böter, som fastställs av stiftets biskop. Ämnet måste undersökas noggrant, med tanke på skillnaden mellan en objektiv syndig situation och förmildrande omständigheter, med tanke på att "oskyldighet och ansvar för en handling kan minskas eller till och med upphävas av okunnighet, oavsiktlighet, tvång, rädsla, vana, överdriven anknytning och andra psykologiska eller sociala faktorer "( Katekism i katolska kyrkan, 1735 ). 53. Vissa synodfäder hävdade att frånskilda och omgifta personer eller de som bor tillsammans kan ha fruktsam tillgång till en andlig gemenskap. Andra väckte frågan om varför de då inte kan ha tillgång till nattvarden. Som ett resultat begärde synodfäderna ytterligare teologisk studie i frågan i syfte att tydliggöra de två formernas särdrag och deras samband med äktenskapsteologin.
När det gäller pastoral vård av frånskilda personer som bor i nya fackföreningar, står det i relationen från 2015 års synod,
[85.] Dessutom kan man inte förneka att under vissa omständigheter kan "tillskrivning och ansvar för en handling minskas eller till och med upphävas" ( CCC, 1735 ) på grund av flera begränsningar. Följaktligen bör bedömningen av en objektiv situation inte leda till en dom om "subjektiv beräkningsbarhet" ( påvliga rådet för lagtexter , förklaring av den 24 juni 2000, 2a ). Under vissa omständigheter har människor mycket svårt att agera annorlunda. Även om man stöder en allmän regel är det därför nödvändigt att erkänna att ansvaret för vissa handlingar eller beslut inte är detsamma i alla fall. Pastoral urskillning måste, trots att man tar hänsyn till en persons korrekt formade samvete, ta ansvar för dessa situationer. Även konsekvenserna av åtgärder som vidtagits är inte nödvändigtvis desamma i alla fall. 86. Vägen till ackompanjemang och urskillning leder de troende till en medvetenhet om deras situation inför Gud. Samtal med prästen, i det interna forumet, bidrar till bildandet av en korrekt bedömning av vad som hindrar möjligheten till ett mer fullständigt deltagande i kyrkans och kyrkans praxis som kan främja det och få det att växa. Med tanke på att gradvishet inte finns i själva lagen (jfr FC 34 ), kan denna urskillning aldrig komma från evangeliets krav på sanning och välgörenhet som kyrkan föreslagit. Detta inträffar när följande villkor är närvarande: ödmjukhet, diskretion och kärlek till kyrkan och hennes undervisning, i ett uppriktigt sökande efter Guds vilja och en önskan att göra ett mer perfekt svar på den.
Schönborn sa att när synoddeltagarna 2015 bildade små diskussionsgrupper började några av dem med att dela med sig av sina egna familjehistorier och upptäckte att många av dem hade direkt erfarenhet i sina egna familjer av äktenskap som inte överensstämmer med idealet, som han kallade "lapptäcke familjer ". Han sade att hans egen erfarenhet - hans föräldrar skilde sig när han var ungefär 14 år gammal - gjorde honom tacksam att texten "går utöver den konstgjorda, ytliga, tydlig uppdelning mellan 'vanliga' och 'ojämn', placera alla under den gemensamma lins för Evangeliet , i enlighet med Sankt Pauls ord : 'Gud har överlåtit alla till olydnad, för att han ska ha barmhärtighet över alla. ' "
Redaktion
Ärkebiskop Víctor Manuel Fernández deltog i redigeringen av dokumentet.
Innehåll
Texten till Amoris laetitia släpptes på arabiska, kinesiska, engelska, franska, tyska, italienska, latin, polska, portugisiska, ryska och spanska. Den engelska texten har cirka 250 små format med nästan 400 fotnoter. Dess introduktion och 9 kapitel omfattar 325 numrerade stycken. Citat är hämtade från skrifter tidigare påvar, dokument från Andra Vatikankonciliet och regionala biskopskonferenser , Thomas av Aquino , och Martin Luther King, Jr . Den innehåller referenser till verk av Jorge Luis Borges , Octavio Paz , Antonin Sertillanges , Gabriel Marcel och Mario Benedetti .
Introduktion
Inledningen till Amoris laetitia börjar med att påven Franciskus erinrar synodernas granskning av familjernas situation i dagens värld och efterlyser "en bredare vision och en förnyad medvetenhet om äktenskapets och familjens betydelse". (stycke 2) Han säger att dokumentet tar upp många frågor på olika sätt och säger därför: "Jag rekommenderar inte en snabb läsning av texten." Han ber läsaren att överväga texten "tålmodigt och noggrant". (punkt 7)
- 1. I ordets ljus
Detta kapitel är "en bibelsk meditation över viktiga teman relaterade till ämnet äktenskap och familjeliv" och innehåller ett avsnitt om vikten av arbete.
- 2. Familjers upplevelser och utmaningar
Här överväger påven den nutida verkligheten i familjelivet och erkänner de unika utmaningar som står inför just nu, inklusive fenomen som migration, brist på bostäder, ouppmärksamhet på personer med funktionsnedsättning, brist på respekt för äldre och "den ideologiska förnekelsen av skillnader mellan könen. " Han drar slutsatsen att endast genom att anta realismens synvinkel kan vi undvika en abstrakt och artificiell föreställning om äktenskap som inte har mycket att göra med de levda erfarenheterna av familjer i dagens värld.
- 3. Ser till Jesus, familjens uppmaning
Kapitel tre behandlar familjens kallelse enligt den katolska traditionen och evangelierna. Det betonar äktenskapets sakramentala karaktär, dess olöslighet och dess roll i livets överföring. Påve Frans säger att familjen är en bild av treenigheten , Kristi kärlek till kyrkan och "vår mänskliga natur förespråkas av Guds Son". (punkterna 71 och 73) Detta kapitel berör "ofullkomliga situationer" och "sårade familjer" och uppmanar pastorer "att utöva noggrann urskiljning av situationer." ( Familiaris consortio, 84 )
- 4. Kärlek i äktenskapet
Påve Franciskus undersöker varje fras i Sankt Paulus passage om kärlek i 1 Kor 13: 4–13: 7 i detalj. Den progressiva "förvandlingen av kärlek" som äger rum under hela äktenskapet är en fokuspunkt, som betonar att det ideal som representeras av facket inte kan ske på en gång, och det observeras att längre livslängder kräver en förnyelse av engagemanget.
- 5. Love Made Fruitful
I detta kapitel flyttas fokus helt till den förökande aspekten av äktenskapet. Påve Franciskus diskuterar de andliga och psykologiska frågorna som spelar in när man välkomnar nytt liv i världen och berör ämnen som adoption och storfamiljens roll. Det är anmärkningsvärt att Amoris laetitia inte bara talar om "kärnfamiljen" och insisterar på att familjen måste förstås som verksam inom ett mycket bredare nätverk av relationer. (punkt 187)
- 6. Några pastorala perspektiv
Kapitel sex riktar sig till ministrar som kommer att behöva följa med par under de första äktenskapsåren, när risken för kris i dagens kultur är som högst. Denna diskussion övergår till behovet av att tjäna övergivna, separerade eller skilda personer, och betonar vikten av den nyligen reformerade ogiltigförfarandet. Påven talar också till familjer med medlemmar som har homosexuella tendenser. Avsnittet avslutas med en diskussion om död och änka.
- 7. Mot en bättre utbildning av barn
Som föreslagits av titeln talar kapitel 7 om pedagogik. Påven uppmuntrar till etisk bildning, disciplin, försiktig bestraffning, realism och sexundervisning och varnar för tendenser att vilja kontrollera varje upplevelse av barn som resulterar i en önskan att dominera. Istället ber påve Frans föräldrar att kärleksfullt hjälpa barn att växa i frihet för att uppnå verklig autonomi genom utveckling och disciplin.
- 8. Ledsagande, avgörande och integrerande svaghet
Kapitel 8 fokuserar på den pastorala vården av församlingsmedlemmar som har skilts och ingått nya fackföreningar, eller som på något sätt påverkas av dessa "oregelbundna fackföreningar". I stället för att "tillhandahålla en ny uppsättning kanoniska regler, kanoniska till sin karaktär och som är tillämplig på alla fall", uppmuntrar kapitel 8 "en ansvarsfull personlig och pastoral urskiljning av särskilda fall, en som skulle erkänna det, eftersom" graden av ansvar inte är lika i alla fall behöver konsekvenserna eller effekterna av en regel inte alltid vara desamma. " (stycke 300) Påven Frans fortsätter: "Kyrkan besitter en solid reflektion om förmildrande faktorer och situationer. Därför kan det inte längre bara sägas att alla i någon" oregelbunden "situation lever i ett tillstånd av dödssynd och är berövas att helga nåd. Mer är involverat här än blott okunskap om regeln. Ett ämne kan mycket väl känna till regeln, men har mycket svårt att förstå "dess inneboende värderingar", eller befinner sig i en konkret situation som inte tillåter honom eller henne att agera annorlunda och besluta annat utan ytterligare synd. " (punkt 301)
Efter en uppmaning för att hjälpa till att vägleda samvetet för personer som lever i oregelbundna situationer (punkt 303) konstaterar påve Franciskus, "På grund av former av konditionering och mildrande faktorer är det möjligt att i en objektiv situation av synd - som kanske inte är subjektivt skyldig eller helt sådan - en person kan leva i Guds nåd, kan älska och kan också växa i livet av nåd och välgörenhet, samtidigt som hon får kyrkans hjälp för detta ändamål. " (stycke 305) I en fotnot säger påven Frans: "I vissa fall kan detta innefatta hjälp av sakramenten. Därför vill jag påminna präster om att konfessionen inte får vara en tortyrkammare, utan snarare ett möte med Herrens barmhärtighet '( Evangelii gaudium, 44 ). Jag vill också påpeka att nattvarden' inte är ett pris för det perfekta, utan en kraftfull medicin och näring för de svaga ' "(Fotnot 351).
Påven Franciskus påminner sedan sin publik: "För att undvika alla missförstånd vill jag påpeka att kyrkan inte på något sätt måste avstå från att föreslå det fullständiga äktenskapsidealet, Guds plan i all sin storhet:" Unga människor som döps bör vara uppmuntras att förstå att sakrament äktenskapet kan berika deras utsikter av kärlek och att de kan upprätthållas genom Kristi nåd i sakramentet och möjlighet att delta fullt ut i kyrkans liv " ". (punkt 307)
- 9. Äktenskapets och familjens andlighet
Avslutningskapitlet ägnas åt äktenskap och andlighet i familjen. Personer som kallas till familjeliv är försäkrade om att detta sammanhang inte försämrar deras andliga tillväxt eller potential, och säger att denna kallelse ska ses som sin egen väg till mystisk förening. Han avslutar med att betona behovet av barmhärtighet inom familjen, förklarar att alla är kallade att växa, utvecklas och mogna, och hjälpa varandra trots svagheter och begränsningar.
Sakramenter för katoliker i "oregelbundna" situationer
Kontroverser uppstod efter publiceringen av Amoris laetitia om huruvida kapitel 8 i uppmaningen hade förändrat den katolska kyrkans sakramentala disciplin angående tillgång till försoningens sakrament och nattvarden för frånskilda par som har gift sig om på civil väg .
Den apostoliska uppmaningen har i kapitel VIII följande mening: "På grund av former av konditionering och mildrande faktorer är det möjligt att i en objektiv syndsituation - som kanske inte är subjektivt skyldig eller helt sådan - kan en person leva i Guds nåd, kan älska och kan också växa i livet av nåd och välgörenhet, samtidigt som han får kyrkans hjälp för detta ändamål. " I fotnot 351 i denna mening står det: "I vissa fall kan detta innefatta hjälp av sakramenten. Därför vill jag påminna präster om att konfessionen inte får vara en tortyrkammare, utan snarare ett möte med Herrens barmhärtighet" ( Apostolic Exhortation Evangelii Gaudium [24 november 2013], 44: AAS 105 [2013], 1038). Jag vill också påpeka att nattvarden ”inte är ett pris för det perfekta, utan en kraftfull medicin och näring för de svaga” (ibid ., 47: 1039). "
Denna fotnot 351 skapade förvirring och skapade fortfarande förvirring från och med 2018.
I april 2016, efter frisläppandet av Amoris laetitia , frågade en journalist påven Frans: "För en katolik som vill veta: finns det nya, konkreta möjligheter som inte fanns före publicering av uppmaningen eller inte?" Påve Frans svarade: "Jag kan säga ja, punkt. Men det skulle vara ett svar som är för litet. Jag rekommenderar att du läser presentationen av kardinal Schönborn , som är en stor teolog .... I den presentationen kommer din fråga att hitta ett svar."
I början av september 2016 skickade biskoparna i Buenos Aires sina präster ett dokument om tolkningen en tillämpning av det åttonde kapitlet i Amoris laetitia ; denna tolkning var att integrera omgifta skilsmässor med tillträde till sakramenten från fall till fall. Samma månad uppgav påven angående detta dokument från biskoparna i Buenos Aires att "texten är mycket bra och helt fångar innebörden i kapitel VIII i" Amoris Laetitia ". Det finns inga andra tolkningar. Jag är säker på att den kommer att göra det mycket gott. Må Herren belöna dig för detta arbete av pastoral välgörenhet. " I AAS i oktober 2016 publicerades dokumentet från biskoparna i Buenos Aires tillsammans med påvens tidigare svar; nedanför de två dokumenten fanns ett påvligt rescriptum daterat den 5 juni 2017, undertecknat av statssektorn Pietro Parolin ; i detta rescriptum stod: "Högsta påven bestämmer att de två föregående dokumenten ska publiceras på Vatikanens webbplats och Acta Apostolicae Sedis som Autentisk magisterium . Skrivet på Vatikanpalatset den 5 juni 2017, kort. Pietro Parolin, statssekreterare." Kardinal Francesco Coccopalmerio , ordförande för påvliga rådet för lagstiftningstexter , sade: ”Det faktum att påven begärde att hans brev och tolkningarna av Buenos Aires -biskoparna skulle publiceras i AAS innebär att Hans Helighet har gett dessa dokument en särskild kvalifikation som lyfter dem till nivån av att vara kyrkans officiella läror. Medan innehållet i påvens brev i sig inte innehåller läror om tro och moral, pekar det mot tolkningarna av de argentinska biskoparna och bekräftar att de autentiskt återspeglar hans eget sinne. Således blev de två dokumenten tillsammans den Helige Faders autentiska magisterium för hela kyrkan. "
Schönborns kommentar på den officiella presskonferensen
Den dag då Amoris laetitia släpptes, 8 april 2016, hölls en presskonferens sponsrad av Vatikanens presskontor för att presentera Amoris laetitia . Under denna presskonferens, kardinal Christoph Schönborn , OP, ärkebiskop i Wien och kardinal Lorenzo Baldisseri , generalsekreterare för biskopssynoden, tillsammans med Franco Miano och Giuseppina De Simone, ett gift par, båda akademiker som hade deltagit i synoderna den familjen, diskuterade dokumentet.
Om möjligheten att få tillgång till försoningens sakrament och nattvarden för katoliker som lever i "oregelbundna" situationer, sade kardinal Schönborn:
Detta ställer naturligtvis frågan: vad säger påven om tillgång till sakramenten för människor som lever i "oregelbundna" situationer? Påve Frans upprepar behovet av att noggrant urskilja situationen i linje med Johannes Paulus II: s Familiaris consortio. 'Skillnaden måste hjälpa till att hitta möjliga sätt att reagera på Gud och växa mitt i gränserna. Genom att tro att allt är svart och vitt stänger vi ibland vägen för nåd och tillväxt och avskräcker från heliggörande vägar som ger Gud ära '' ... i betydelsen 'via caritatis', bekräftar påven, på ett ödmjukt och enkelt sätt, i en notering att hjälp av sakramenten också kan ges i "vissa fall". Men för detta ändamål erbjuder han oss inte fallstudier eller recept, utan påminner oss istället om två av hans berömda fraser: 'Jag vill påminna präster om att konfessionen inte borde vara en tortyrkammare utan snarare ett möte med Herrens barmhärtighet' och nattvarden ”är inte ett pris för de perfekta utan en kraftfull medicin och näring för de svaga ” . Är det en överdriven utmaning för pastorer, för andliga guider och för samhällen om 'urskiljningen av situationer inte regleras mer exakt? Påve Franciskus erkänner denna oro: "Jag förstår dem som föredrar en strängare pastoralvård som inte lämnar utrymme för förvirring." Men han utmanar detta och påpekar att 'vi ställer så många villkor till barmhärtighet att vi tömmer det från dess konkreta betydelse och verkliga betydelse. Det är det värsta sättet att försvaga evangeliet ” .
Genomförande
Biskopar i olika regioner i världen har var och en implementerat sina egna riktlinjer för pastoral vård av personer som lever i "oregelbundna" situationer i enlighet med kapitel 8 i Amoris laetitia .
Portsmouth (april 2016)
Biskop Philip Egan från Portsmouth, England , publicerade ett brev samma månad som Amoris laetitia släpptes där han observerade: "Vad för mig är nytt i Amoris Laetitia är påvens tillämpning av den traditionella skillnaden mellan dödlig och venial synd för de många röriga situationer människor befinner sig i när det gäller kärlek, sexualitet och relationer. För att en dödssynd ska begås krävs tre villkor: allvarlig materia, full kunskap och fullt samtycke från viljan (jfr katekism 1857 ) .... Några människor befinner sig i röriga situationer utan något eget fel, utan genom en annans handlingar. Att tänka på allt detta kan hjälpa pastorer och individer att hitta kreativa vägar framåt. " Biskop Egan säger: "Säger påven att de frånskilda och civilgifta nu kan återupptas till nattvarden? Nej. Vad han säger är att de istället behöver en bra präst för att nå ut till dem, följa med dem, för att hjälpa dem att urskilja sina situationen inför Herren och möjliggöra för dem att utvecklas, förändras och ta sin rätta plats i kyrkans liv och mission. "
Buenos Aires (september 2016)
Biskoparna i Buenos Aires utfärdade riktlinjer för präster om genomförandet av Amoris laetitia i september 2016. I Buenos Aires riktlinjer står det: "När ett par konkreta omständigheter gör det möjligt, särskilt när båda är kristna med en trosväg, är åtagandet att leva i kontinent kan föreslås. " Riktlinjerna fortsätter, "Under andra mer komplexa omständigheter, och när en ogiltighetsförklaring inte kunde erhållas, kan det ovan nämnda alternativet faktiskt inte vara genomförbart. Men en väg till urskiljning är också möjlig. Om det erkänns att i en i specifika fall finns det begränsningar som mildrar ansvar och skuld (se 301 - 302), särskilt när en person anser att han skulle falla på ett ytterligare fel som skadar barnen i den nya fackföreningen, öppnar Amoris laetitia möjligheten till tillgång till sakramenten Försoning och nattvarden (se anteckningar 336 och 351). "
Påve Franciskus godkände Buenos Aires riktlinjer i ett brev av den 5 september 2016, där det stod: "Skriften är mycket bra och uttryckligen innebörden i kapitel VIII i Amoris laetitia . Det finns inga andra tolkningar. Må Herren belöna dig för denna pastorsinsats. välgörenhet."
I december 2017 publicerades både Buenos Aires riktlinjer och påve Franciscus godkännandebrev i oktober 2016 -utgåvan av Acta Apostolicae Sedis , följt av ett uttalande från Vatikanens utrikesminister kardinal Pietro Parolin om att påve Franciskus hade beslutat att båda dokumenten skulle utlyst som äkta magisterium .
Malta (januari 2017)
På samma sätt som biskoparna i Buenos Aires utfärdade biskoparna på Malta i januari 2017 riktlinjer som säger: "Trots att detta ideal inte alls är lätt, kan det finnas par som med hjälp av nåd utövar denna dygd [kontinens ] utan att riskera andra aspekter av deras liv tillsammans. Å andra sidan finns det komplexa situationer där valet av att leva "som bröder och systrar" blir mänskligt omöjligt och ger upphov till större skada (se AL, not 329). " Riktlinjerna fortsätter, "Om, som ett resultat av urskiljningsprocessen, utfört med" ödmjukhet, diskretion och kärlek till kyrkan och hennes undervisning, i ett uppriktigt sökande efter Guds vilja och en önskan att göra ett mer perfekt svar på den " (AL 300), en separerad eller frånskild person som lever i ett nytt förhållande lyckas med ett informerat och upplyst samvete erkänna och tro att han eller hon är i fred med Gud, han eller hon kan inte uteslutas från att delta i försoningens sakramenter och eukaristin (se AL, not 336 och 351). "
Ordinariat för St Peter -ordföranden (januari 2017)
Biskop Steven J. Lopes , chef för den personliga ordinariatet för Petrus ordförande , utfärdade riktlinjer i januari 2017 som säger: "Ett civilgift gift par, om de åtar sig att fullborda kontinenten , kan ha nattvarden tillgänglig för dem, efter korrekt urskiljning med deras pastor och använder sig av försoningens sakrament. Ett sådant par kan uppleva kontinuitet som svårt, och de kan ibland misslyckas, i vilket fall de liksom alla kristna ska ångra sig, bekänna sina synder och börja om på nytt. "
Tyskland (februari 2017)
I februari 2017 utfärdade Tysklands biskopskonferens ett pastoralt brev som drar slutsatsen att efter att en beslutsprocess har genomförts med ackompanjemang av en pastor, "där alla parters samvete måste vara mycket engagerade", är en frånskild och gift på nytt Katolska kan ta emot försoningens sakramenter och nattvarden.
Belgien (maj 2017)
Belgiens biskopar släppte riktlinjer i maj 2017 som säger: "En urskillningsprocess leder inte till ett ja eller nej automatisk makt att kommunisera. Det kan hända att någon bestämmer sig för att inte ta emot nattvarden. Vi har den största respekten för en sådan beslut. Det är också möjligt att någon i samvete bestämmer sig för att ta emot nattvarden. Detta beslut förtjänar också respekt. Mellan slapphet och rigorism väljer påven Franciskus vägen för personlig urskiljning och ett beslut som fattas noggrant och samvetsgrant. "
Brasilien (augusti 2017)
Den nationella konferensen av biskopar i Brasilien publicerat riktlinjer i augusti 2017 som anger: "Det finns begränsade fall där det finns ursäkter för icke-avbrott äktenskapliga samexistens, till exempel förekomsten av barn och vissa moraliska omständigheter kan dämpa eller ogiltigförklara det moraliska ansvaret och tillskrivningen av olagliga handlingar ". Riktlinjerna fortsätter, "Övningen av sexuell kontinuitet för par i en andra förening är inte utesluten. I det här fallet kan erkännaren vara barmhärtig med eventuella fall."
Ghana (november 2017)
Biskoparna i Ghana släppte en kommunikation i november 2017 som säger: "När man överväger ett pastoralt förhållningssätt till människor som har ingått ett civilt äktenskap, som är skilda och omgifta, eller helt enkelt lever tillsammans, har kyrkan ansvaret att hjälpa dem att förstå det gudomliga undervisa om nåd i deras liv och erbjuda dem hjälp så att de kan nå fullheten i Guds plan för dem, något som alltid är möjligt med den Helige Andens kraft. " Kommunikén fortsätter, "Urskiljning måste hjälpa till att hitta möjliga sätt att svara på Gud och växa mitt i gränserna. Genom att tro att allt är svart och vitt stänger vi ibland av nådens och tillväxtens väg och avskräcker helighetens vägar. Låt oss komma ihåg att "ett litet steg, mitt i stora mänskliga begränsningar, kan vara mer behagligt för Gud än ett liv som ser utåt i ordning, men rör sig genom dagen utan att möta stora svårigheter". praktisk pastoral vård av ministrar och samhällen får inte låta bli att anamma denna verklighet. (jfr AL, 305) "
Polen (juni 2018)
I juni 2018 publicerade Polens biskopar riktlinjer för genomförande av kapitel 8 i Amoris laetitia . Riktlinjerna tar inte upp frågan om nattvarden för människor som lever i icke-sakramentala relationer.
Stift i USA
Philadelphia (juli 2016)
Ärkebiskop Charles J. Chaput i Philadelphia publicerade riktlinjer i juli 2016 där det står att "Förpliktelse att leva som bror och syster är nödvändigt för att de frånskilda och civilgifta ska få försoning i botens sakrament, som sedan kan öppna vägen för nattvarden . Sådana individer uppmuntras att närma sig bots sakrament regelbundet och använda sig av Guds stora barmhärtighet i det sakramentet om de misslyckas i kyskhet. "
Alberta och nordvästra territorierna (september 2016)
Biskoparna i Alberta och nordvästra territorierna släppte riktlinjer i september 2016 som säger när det gäller skilsmässa och civil gifta katoliker, "Om de till exempel inte kan separera för vård av barn, måste de avstå från sexuell intimitet och leva i kyskhet "som bror och syster" (jfr Familiaris Consortio , 84). En sådan fast besluten att leva i enlighet med Kristi undervisning, alltid förlita sig på hans nåds hjälp, öppnar för dem möjligheten att firar bots sakrament, vilket i sin tur kan leda till mottagandet av nattvarden vid mässan. "
San Diego (oktober 2016)
I ett pastoralt brev som publicerades i oktober 2016 skriver biskop Robert W. McElroy från San Diego att det finns "en roll för samvetsförmågan i frågan om deltagande i kyrkans liv och mottagandet av eukaristin". McElroy skriver: "Vissa katoliker som deltar i denna urskiljningsprocess kommer att dra slutsatsen att Gud kallar dem att återvända till fullt deltagande i kyrkans och eukaristins liv. Andra kommer fram till att de borde vänta, eller att deras återkomst skulle skada andra. " Han avslutar: "Regler har en väsentlig roll i den troendes liv när det gäller att förmedla kyrkans visdom och nåd och ge en fast kontroll av rationalisering. Men det är i samvete, välformat och grundligt övervägt, att troende är mest Kristuslik när det gäller att utföra sitt moraliska uppdrag i världen. "
Portland (maj 2017)
Ärkebiskop Alexander King Sample i Portland, Oregon , släppte riktlinjer i maj 2017 som upprepar riktlinjerna som utfärdades av ärkestiftet i Philadelphia i juli 2016: "Åtagande att leva som bror och syster är nödvändigt för att de frånskilda och civilgifta ska få försoning i Bots sakrament, som sedan kan öppna vägen för mottagande av den heliga eukaristin. Sådana individer uppmuntras att närma sig bots sakrament regelbundet, med hjälp av Guds stora barmhärtighet i det sakramentet om de misslyckas i kyskhet. "
Stift i Italien
Rom (oktober 2016)
I oktober 2016 utfärdade kardinalvikar i stiftet i Rom riktlinjer som säger: "Men när ett par konkreta omständigheter gör det möjligt, det vill säga när deras trosresa har varit lång, uppriktig och progressiv, kan det föreslås att de leva i kontinuitet; om detta val är svårt att öva för parets stabilitet, utesluter Amoris Laetitia inte möjligheten att få tillgång till bot och eukaristin. " Riktlinjerna fortsätter: "Vem kan avgöra? Med tanke på texten och författarens tankar tror jag inte att det finns någon annan lösning än det interna forumet. Faktum är att det interna forumet är ett bra sätt att öppna vår hjärtan till de mest intima förtroenden, och om ett förtroendeförhållande med en bekännare eller en andlig vägledare har upprättats över tid, kan du börja och utveckla en lång omvandlingsresa med honom: patient, med små steg och progressiva inspektioner. det kan inte finnas någon annan än bekännaren, vid en viss tidpunkt, i sitt medvetande, efter mycket eftertanke och bön, att ta ansvar inför Gud och den botsande och begära att tillgång till sakramenten sker på ett konfidentiellt sätt. faller urskillningsresan (AL, 303: "Dynamisk urskillning") för att nå nya milstolpar mot det fullständiga kristna idealet slutar inte. "
Sicilien (juni 2017)
Den sicilianska biskopskonferensen släppte riktlinjer i juni 2017 som säger: "Under vissa omständigheter är det därför möjligt att frikänna och gifta om sig enligt utvärderingen av bekännaren och med hänsyn till den böteres bästa, att frikänna och erkänna att nattvarden, även om bekännaren vet att det är för kyrkan en objektiv störning, men det måste vara klart att om man skryter med en objektiv synd som om den var en del av det kristna idealet eller vill påtvinga något annat än vad Kyrkan lär, ... de behöver återigen höra evangeliets förkunnelse och inbjudan till omvändelse (AL 297) ". Riktlinjerna fortsätter: "Kravet för att få tillgång till sakramenten är omvändelse och åtagandet att gå igenom en ny väg, mänsklig och andlig, i den nuvarande objektiva situationen där personen befinner sig, och inte abstrakt perfektion. Det finns omständigheter, faktiskt , där varje norm måste spåras tillbaka till sitt eget mål, som är själarnas räddning, människors bästa. "
Piemonte (januari 2018)
I januari 2018 utfärdade Biskopskonferensen i Piemonte och Valle D'Aosta riktlinjer som citerar påve Franciskus godkännande av Buenos Aires riktlinjer och föreslår en väg för fall-till-fall-integration där det inte är "praktiskt" för en frånskild person i en ny civil union för att avstå från de handlingar som är riktade mot gifta par.
Stift i Portugal
Braga (januari 2018)
I januari 2018 släppte ärkestiftet i Braga, Portugal riktlinjer för en urskiljningsprocess för frånskilda och civilgifta par som inte kan få en ogiltighetsförklaring avseende ett tidigare äktenskap. Jorge Ortiga , primär ärkebiskop i Braga, förklarade: "Efter flera steg och en kurs på några månader blir det i slutändan upp till paret att ta beslutet inför Gud." Medan han noterade att "Det handlar inte om att bevilja ett allmänt" tillstånd "för att få tillgång till sakramenten, utan en process för personlig urskiljning", sa ärkebiskop Ortiga att urskiljningsprocessen "sannolikt kommer att kulminera i tillgången till sakramenten (försoning och gemenskap ), men kan också riktas mot andra former av större integration i kyrkans liv. "
Lissabon (februari 2018)
I februari 2018 utfärdade kardinalpatriarken Manuel Clemente från Lissabon riktlinjer enligt kapitel 8 i Amoris Laetitia som anger följande:
Med tanke på allt detta presenterar jag här några operativa riktlinjer: a) Att följa och integrera människor i samhällets liv, i linje med de post-synodala apostoliska uppmaningar Familiaris Consortio , 84, Sacramentum Caritatis , 29 och Amoris Laetitia , 299 b) Undersök noggrant specificiteten i varje fall. c) Att inte utesluta återvinning till stiftsdomstolen närhelst det råder tvivel om äktenskapets giltighet. d) I fall där giltighet fastställs, att inte försumma förslaget om ett liv i kontinuitet i den nya situationen. e) Att komma ihåg exceptionella omständigheter och sakramentens möjlighet, i linje med den ovannämnda apostoliska uppmaningen och dokumenten. f) Att fortsätta urskiljningsprocessen och föra praktiken allt närmare idealet om kristet äktenskap och sakramental konsekvens.
Den 26 juni 2018 skrev påven Francis ett brev till kardinal Clemente och tackade honom för dessa riktlinjer.
Begäran om förtydliganden
2016
Tidiga reaktioner
Den 29 juni 2016 presenterade fyrtiofem katoliker ett brev till dekanen vid College of Cardinals , kardinal Angelo Sodano , där de hävdade att de hittade 12 kätterska propositioner och 8 propositioner som faller under mindre teologiska censurer .
Också i juni 2016 skrev Carlos José Errázuriz Mackenna, professor i kanonisk lag vid Pontifical University of the Holy Cross , att Amoris laetitia uppmanade den katolska kyrkan att fördjupa sin förståelse av rättvisans krav i samband med äktenskapsbandet och förstå dem som positiva bekräftelser snarare än bara negativa gränser.
I augusti 2016 skrev fader Salvador Pie-Ninot, professor i ekklesiologi, att Amoris laetitia är ett exempel på det ”vanliga magisteriet”, påvlig undervisning som katoliker är skyldiga att ge ”religiös underkastelse av vilja och intellekt”.
Dubia
I september 2016 bad fyra kardinaler ( Raymond Burke , Carlo Caffarra , Walter Brandmüller , Joachim Meisner ) påven Francis i ett privat brev om förtydliganden angående kapitel 8 i Amoris laetitia . Brevet innehöll fem frågor ( dubia ) och begärde ett ja eller nej -svar. Kardinalerna offentliggjorde sitt brev i november 2016 efter att inte ha fått svar från påven Frans. Deras frågor fokuserar på "om det nu finns omständigheter under vilka frånskilda och omgifta personer kan få gemenskap, om det fortfarande finns" absoluta moraliska normer "som förbjuder katoliker att vidta vissa handlingar och hur påven förstår katolsk undervisning om samvets roll i fatta moraliska beslut. "
Vissa katolska forskare, inklusive den tyske filosofen Robert Spaemann och den brittiske akademikern Joseph Shaw , har uttryckt stöd för sitt initiativ. Kardinal George Pell , prefekt vid Vatikansekretariatet för ekonomi , frågade: "Hur kan du hålla med om en fråga?" I december 2016 angav chefen för kongregationen för trosläran , kardinal Gerhard Müller , medan han förklarade att det inte var församlingens roll att engagera sig i kontroversen, att han inte tror att läran om nattvarden kan förändras .
Oxfordfilosofen John Finnis och teologen Germain Grisez uttryckte också sin oro i ett detaljerat brev och bad påven att fördöma åtta ståndpunkter mot den katolska tron "som stöds, eller sannolikt kommer att bli, av missbruk" av Amoris laetitia .
Men enligt nära påve Franciskus rådgivare, Antonio Spadaro , var de kontroversiella frågorna om nattvarden redan besvarade. Ärkebiskop i Brisbane Mark Coleridge sa att prelater som stöder dubia driver en "falsk klarhet som kommer för att du inte tar upp verkligheten". I linje med denna uppfattning har det föreslagits att påven Franciskus avböjde att svara på dubia eftersom han vill betona ett mer humant, pastoralt förhållningssätt och avbetona kravet på juridisk tydlighet.
Kardinal Caffarra sa att efter Amoris laetitia "bara en blind kunde förneka att det finns stor förvirring, osäkerhet och osäkerhet i kyrkan."
2017
I januari 2017 utfärdade tre biskopar i Kazakstan ett gemensamt uttalande där de bad bönen att påven Frans ”kommer att bekräfta kyrkans oförändrade praxis med avseende på sanningen om äktenskapets ofördelaktighet”. De bekräftade att några av de senaste "pastorala riktlinjerna motsäger den katolska kyrkans universella tradition".
I februari 2017 bad flera prästerskap i USA, Storbritannien, Irland och Australien om ett formellt förtydligande av kapitel 8 i Amoris laetitia .
Den 14 februari 2017 författade kardinal Francesco Coccopalmerio , chef för påvliga rådet för lagtexter , som tolkar kyrkans lag, ett häfte på 50 sidor som säger att kapitel 8 i Amoris laetitia tillåter åtkomst till sakramenten för de frånskilda och civilt gifta om sig endast om de inser att deras situation är syndig och önskar ändra den. Han skrev att avsikten att ändra sig, även om paret inte kan göra det omedelbart, "är exakt det teologiska elementet som tillåter absolution och tillgång till nattvarden så länge - jag upprepar - det är omöjligt att omedelbart ändra syndens situation. "
I ett privat brev som levererades den 6 maj 2017 till påven Francis, bad Carlo Caffarra, på uppdrag av de fyra kardinalerna, om en påvlig publik. Caffarra uppgav att "tolkningar av några objektivt tvetydiga passager" av Amoris laetitia har givits som "inte skiljer sig från, men i motsats till, det permanenta magisteriet i kyrkan". I juni, efter att ännu inte ha fått något svar från påven Francis, gjorde kardinalerna brevet offentligt.
I en intervju i juni 2017 utmanade kardinal Schönborn tanken att Amoris laetitia kan försvaga respekten för äktenskapets sakrament och sade: "Jag tror att urskillning, i betydelsen Amoris Laetitia, i vissa delar av kyrkan skulle leda till en striktare I väst frestas vi i allmänhet av slapphet. På vissa områden frestas vissa av rigorism. Och påven Frans sade något mycket viktigt: Varken rigoristerna eller laxisterna gör urskiljningsarbetet. i förväg och de som är slappa släpper allt. "
Kardinal Meisner dog den 5 juli 2017 och kardinal Caffarra dog den 6 september 2017.
I september 2017 berättade påven Franciskus för en sammankomst av jesuiter i Colombia , "Jag hör många kommentarer-de är respektabla för att de kommer från Guds barn, men fel angående den post-synodiska apostoliska uppmaningen. För att förstå Amoris Laetitia måste du läsa den från början till slut. Börjar med det första kapitlet och fortsätter till det andra och sedan vidare ... och reflekterar. Och läs vad som sägs i synoden. " Han fortsatte, "En andra sak: vissa hävdar att det inte finns någon katolsk moral som ligger till grund för Amoris Laetitia , eller åtminstone ingen säker moral. Jag vill tydligt upprepa att moralen hos Amoris Laetitia är Thomist, den store Thomasens moral. Du kan tala om det med en stor teolog, en av de bästa idag och en av de mest mogna, kardinal Schönborn. "
Ett år efter publiceringen av dubia framförde kardinal Burke en "sista vädjan" till påven Francis och nämnde den "ständigt förvärrade" allvaret i situationen i kyrkan i kölvattnet av uppmaningen.
I november 2017 kommenterade kritiker av Amoris laetitia , skrev den italienska filosofen Rocco Buttiglione att bland dem "uppstår en ny avvikelse" som Buttiglione kallade "etisk objektivism".
Filial korrigering
I juli 2017 undertecknade en grupp på 40 (nu över 260) katolska präster, lekmän och teologer ett dokument på 25 sidor med titeln " Correctio filialis de haeresibus propagatis " (en filial korrigering angående spridning av kätterier) . I dokumentet står det att vissa passager från Amoris laetitia och andra "ord, gärningar och utelämnanden" av påve Franciskus "tjänar till att sprida kätterier". Dokumentet hade 62 undertecknare när det offentliggjordes i september efter att gruppen inte fått något svar. De mest framstående undertecknarna var biskop Bernard Fellay , övergeneralen för Society of Saint Pius X , som har stått i strid med Heliga stolen i årtionden; Ettore Gotti Tedeschi , tidigare president för Vatikanens bank ; och Joseph Shaw , handledare i filosofi vid Oxford University . Dr Jacob Wood, biträdande professor i teologi vid Franciscan University of Steubenville , sade att Amoris laetitia inte uttryckligen anger någon av kätterierna som påstås av undertecknarna. Snarare "undertecknarna hävdar att påven har misslyckats med att stoppa spridningen av kätteri, snarare än att han själv har begått kätteri synd." Kardinal Pietro Parolin , Vatikanens utrikesminister , tog indirekt upp kontroversen och förespråkade att de som inte håller med påven om dialog med kyrkan och "hitta sätt att förstå varandra".
Petition om sakramentalt äktenskap
Den 31 december 2017 utfärdade tre biskopar i Kazakstan , inklusive biskop Athanasius Schneider , en "Profession of Immutable Truths about Sacramental Marriage". Professionen säger att vissa pastorala riktlinjer utfärdade av biskopar som gör det möjligt för de frånskilda och civil gifta att ta emot sakramenten för bot och helgedom har orsakat förvirring bland de katolska troende och prästerna. Professionen säger: "Ett godkännande eller legitimering av kränkningen av äktenskapsbandets helighet, även indirekt genom den nämnda nya sakramentala disciplinen, strider allvarligt mot Guds uttryckliga vilja och hans bud". En månad efter släppet hade sju andra biskopar, inklusive kardinal Janis Pujats och ärkebiskoparna Carlo Maria Viganò och Luigi Negri, lagt till sina namn i yrket.
2018
I början av 2018 publicerade fader Kevin J. Flannery, professor vid Pontifical Gregorian University , och fader V. Thomas Berg, professor vid Saint Joseph's Seminary , en artikel i Nova et Vetera som utmanar Amoris laetitias beroende av Thomas Aquinas skrifter .
I januari 2018 sade kardinal Pietro Parolin , Vatikanens utrikesminister , att Amoris laetitia "berodde på ett nytt paradigm som påven Franciskus för vidare med visdom, försiktighet och tålamod" och att svårigheterna kring dokumentet "förutom vissa aspekter av innehåll beror på denna attitydförändring som påven ber oss om. " I februari 2018 uppgav Cardinal Blase Cupich från Chicago att Amoris laetitia "representerar ett stort skifte i vårt ministeriella tillvägagångssätt som inte är revolutionärt." Med hänvisning till kritiker av Amoris laetitia sa Cupich: "I stället för att faktiskt ta hänsyn till den nuvarande verkligheten i människors liv i dag i all dess komplexitet, begränsar de deras räckvidd till en idealistisk förståelse av äktenskap och familj."
Som svar skrev kardinal Müller i februari 2018 att när det förstås i betydelsen "en grundläggande förändring i teoretiska tankesätt och socialt beteende", kan det inte ske några paradigmskiften i den katolska tron. Müller skrev att "ett paradigmskifte, genom vilket kyrkan antar kriterierna för det moderna samhället för att assimileras av det, utgör inte en utveckling, utan en korruption." Müller skrev också att Familiaris Consortio fastställde disciplinen "att de frånskilda som bor i en ny fackförening måste besluta sig för att leva i kontinent eller annars avstå från att närma sig sakramenten", och att alla påståenden som Familiaris Consortio förväntade sig en förändring i denna disciplin "skulle behöva bryta mot logikens grundläggande regler. "
I maj 2018 jämförde ärkebiskop Vincenzo Paglia , president för Pontifical Academy for Life , kontroversen kring Amoris laetitia med den som skapades av Humanae vitae på 1960 -talet. Paglia uppgav att vården för skadade familjeförhållanden som finns i Amoris laetitia är förankrad i undervisningen av Humane vitae om det "oskiljaktiga sambandet" mellan bröllopssexualitet och ansvarsfull generation. Paglia skrev att utan att vilja tillhandahålla en ny allmän norm uppmanade påve Frans hela kyrkan att göra ytterligare personlig och pastoral urskiljning, som förutser, inom en väg av pastoralt ackompanjemang och i specifika fall, möjligheten att ett frånskilt och omgift par kommer till sakramenten, samtidigt som man bibehåller ett äktenskapligt liv i alla syften. Paglia skrev att påven Franciskus främsta angelägenhet är familjens pastorala vård och att han inte förnekar eller till och med förnekar befallningen om äktenskaplig trohet eftersom arbetet med personlig och pastoral urskiljning kan komma att inse att i en objektiv situation av synd kan en person får inte vara subjektivt skyldig.
I augusti 2018 skrev påven Francis till den engelska författaren Stephen Walford och gav följande förklaring till Amoris laetitia :
Uppmaningen Amoris Laetitia är en enhetlig helhet som innebär att den måste läsas i sin helhet och från början för att förstå dess budskap. Detta beror på att det finns en utveckling både av teologisk reflektion och av hur problem hanteras. Det kan inte betraktas som en vademecum i olika frågor. Om uppmaningen inte läses i sin helhet och i den ordning den skrivs kommer den antingen inte att förstås eller så kommer den att förvrängas. Under uppmaningen hanteras aktuella och konkreta problem: familjen i dagens värld, utbildning av barn, förberedelser för äktenskap, familjer i svårigheter och så vidare; dessa behandlas med en hermeneutik som kommer från hela dokumentet som är kyrkans magisteriala hermeneutik, alltid i kontinuitet (utan sprickor), men ändå mognar. I detta avseende nämnde du i ditt brev Saint Vincent av Lérins i hans Commonitorium Primum : " ut annis scilicet consolidetur, dilatetur tempore, sublimetur aetate ". När det gäller de problem som involverar etiska situationer, följer uppmaningen den klassiska läran om St Thomas Aquinas.
Samma månad uttryckte kardinal Scola offentligt för första gången sitt motstånd mot gemenskapen mellan de frånskilda och civilt gifta om sig om de inte lever i fullständig kontinent. Enligt Scola skulle borttagandet av detta förbud vara ett avbrott med doktrinen, eftersom det "inte är ett straff som kan tas bort eller minskas, utan är inneboende i själva karaktären av kristet äktenskap"
Se även
Anteckningar
Referenser
Citerade verk
- Code of Canon Law (CIC) . Vatikanförlaget. 1983.
externa länkar
- Amoris Laetitia på alla språk (Vatikanens webbplats)
- Sammanfattning av Amoris Laetitia (Holy See Press Office)
- Claudio Pierantoni: Arian -krisen och den aktuella kontroversen om Amoris laetitia: en parallell. AEMAET, 5 (2), 250–278.
- Josef Seifert: Amoris Laetitia: Glädje, sorg och hopp. AEMAET, 5 (2), 160–249.
- TV -program från den katolska kanalen EWTN som presenterar några frågor om tolkningen av Amoris Laetitia.
- Respuestas a la Amoris Laetitia (Aclaraciones y precisiones sobre errorses en este documento)