Katolska kyrkan och slaveriet - Catholic Church and slavery

Frågan om slaveri behandlades historiskt med oro av den katolska kyrkan . Under större delen av mänsklig historia har slaveri praktiserats och accepterats av många kulturer och religioner runt om i världen, inklusive antika Rom . Vissa passager i Gamla testamentet sanktionerade former av timligt slaveri som medel för att betala en skuld. Slavar återställdes sin frihet och tidigare egendom var 50: e år på jubileumsåret , om deras skuld inte redan var betald. Den katolska kyrkan firar fortfarande jubileumsåret.

Gamla testamentet stöder också att köpa andra slags slavar och äga dem som egendom:

Dina manliga och kvinnliga slavar ska komma från nationerna omkring dig; av dem kan du köpa slavar. Du kan också köpa några av de tillfälliga invånarna som bor bland dig och medlemmar av deras klaner födda i ditt land, så blir de din egendom. Du kan testamentera dem till dina barn som ärvd egendom och kan göra dem till slavar för livet.

- 3 Moseboken 25: 44–46

Men Gamla testamentet skapade också en standard för behandling av slavar:

Den som slår sin manliga eller kvinnliga slav med en stav måste straffas om slaven dör som ett direkt resultat, men de ska inte straffas om slaven återhämtar sig efter en eller två dagar, eftersom slaven är deras egendom.

- 2 Moseboken 21: 20–21

Den Nya testamentet lärde slavar att lyda sina herrar; samtidigt som de uppmanar mästare att älska sina slavar. Detta speglar dynamiken i kärlek och lydnad som föreskrivs för äktenskap, föräldrarnas och barns förhållande och andra hierarkiska relationer. Denna dynamik lärs att vara en spegel av förhållandet mellan Kristus och kyrkan. Således skulle kristna slavar hedra sina herrar och acceptera deras lidande för Kristi skull, i efterlikning av honom, medan kristna herrar skulle välkomna sina slavar som bröder. Att fånga människor för slavhandeln fördömdes starkt. Kyrkan förkunnade att alla människor var i grunden lika i Kristus:

Det finns inte längre judar eller greker, det finns inte längre slav eller fri, det finns inte längre man och kvinna; för ni är alla ett i Kristus Jesus.

- Galaterna 3:28

Denna tro förverkligades genom tillträde av alla personer till kyrkan genom dop oavsett ras, kön, ålder eller klass.

Historisk översikt

Efter 313 CE , när Konstantin legaliserade kristendomen inom romarriket , började kyrkans lära om välgörenhet och rättvisa påverka romerska lagar och politik. Påven Callixtus I ( biskop i Rom 218–222 e.Kr. ) hade varit en slav i sin ungdom. Slaveriet minskade med flera avskaffande rörelser i slutet av 500 -talet .

Teologer försökte ta itu med denna fråga genom århundradena, med vissa som argumenterade mot alla former av slaveri, medan andra, inklusive den inflytelserika Thomas Aquinas , argumenterade för straffslav med vissa begränsningar. Det kristna västläget lyckades nästan helt och hållet genomdriva att en fri kristen inte kunde förslavas (till exempel när han var krigsfånge), men detta i sig var föremål för ständig förbättring och tillämpades inte konsekvent genom historien. De medeltiden blev det också framväxten av grupper som Mercedarians , som grundades för målet att befria kristna slavar.

Vissa katolska präster, religiösa ordningar och påvar ägde slavar, och sjögallerierna i påvliga stater skulle särskilt använda fångade muslimska köksslavar. Romersk katolsk undervisning började dock vända sig starkare mot vissa former av slaveri från 1435.

När upptäcktens ålder kraftigt ökade antalet slavar som ägs av kristna, var prästerskapets svar, under starkt politiskt tryck, förvirrat och ineffektivt för att förhindra etablering av slavägande samhällen i katolska kolonier. Tidigare påvliga tjurar , som påven Nicholas V : s Dum Diversas (1452) och Romanus Pontifex (1454), som tillåter "evig servitut" av saracener och hedningar i Afrika, användes för att rättfärdiga slaveri av infödda och tillägna sina marker under denna era.

Avfolkningen av Amerika, och följaktligen bristen på slavar, orsakade av sjukdomar som fördes av européerna, liksom slakt av den inhemska befolkningen, inspirerade till ökad debatt under 1500 -talet om slaveriets moral. Den första omfattande sändningen av svarta afrikaner för att komma till rätta med bristen på inhemska slavar, som senare skulle bli känd som den transatlantiska slavhandeln , initierades på begäran av biskop Las Casas och godkändes av Karl V, den romerska kejsaren 1517. Las Casas senare avvisade alla former av orättvist slaveri och blev känd som den stora beskyddaren av indiska rättigheter. Inget påvligt fördömande av den transatlantiska slavhandeln gjordes då. La Casas 1547 förklarade att spanjorerna aldrig förde ett rättvist krig mot indianerna eftersom de inte hade en rättvis orsak för att göra det.

Ett antal påvar utfärdade påvliga tjurar som fördömde "orättvist" slaveri ("bara" slaveri accepterades fortfarande som en form av straff), och misshandel av indianer av spanska och portugisiska kolonialister; dessa ignorerades dock till stor del. Men katolska missionärer som jesuiterna, som också ägde slavar, arbetade för att lindra indianerslavarnas lidande i den nya världen. Debatten om slaveriets moral fortsatte under hela denna period, med några böcker som var kritiska mot slaveri som placerades på indexet över förbjudna böcker av det heliga kontoret mellan 1573 och 1826. Kapucinernas missionärer uteslöts för att kräva att svarta slavar skulle frigöras i Amerika, även om de senare återinfördes när det heliga kontoret under påven Innocentius XI ställde sig på sidan av dem snarare än biskopen som uteslutit dem.

Den 22 december 1741 tillkännagav påven Benedikt XIV påve tjuren "Immensa Pastorum Principis" mot slaveriet av urbefolkningen i Amerika och andra länder. Trots en starkare fördömande av orättvisa typer av slaveri av påven Gregorius XVI i sin tjur In supremo apostolatus (utfärdat 1839), fortsatte några amerikanska biskopar att stödja slavinnehavsintressen fram till slaveriets avskaffande.

År 1866 bekräftade påven Pius IX: s heliga kontor att det under förutsättningar inte stred mot gudomlig lag att en slav skulle säljas, köpas eller bytas.

År 1995 upprepade påven Johannes Paul II fördömandet av "infamies", inklusive slaveri, utfärdat av andra Vatikanrådet :

Trettio år senare, med rådets ord och med samma kraft, upprepar jag den fördömelsen i hela kyrkans namn, säker på att jag tolkar den uppriktiga känslan för varje upprätt samvete.

Katolsk undervisning

En förklaring av Baltimore Catechism of Christian Doctrine som användes för att undervisa i den katolska tron i Nordamerika från 1885 till 1960 beskriver följande förklaring av rosenkransens andra sorgliga mysterium:

(2) Vår Herres gissel vid pelaren. Detta har också förklarats. Vilken fruktansvärd grymhet som fanns i världen före kristendomen! I vår tid har de brutala djuren mer skydd mot grym behandling än de hedniska slavarna hade då. Kyrkan kom till deras hjälp. Den lärde att alla människor är Guds barn, att slavar såväl som herrar frälstes av Jesus Kristus och att herrar måste vara snälla och rättvisa mot sina slavar. Många konvertiter från hedendom genom kärlek till vår Herre och denna undervisning i kyrkan, gav sina slavar frihet; och därmed när civilisationen spred sig med undervisningen i kristendomen upphörde slaveriet att existera. Det var dock inte kyrkans makt att avskaffa slaveriet överallt, men hon gjorde det så snart hon kunde. Även för närvarande kämpar hon hårt för att skydda Afrikas fattiga negrar mot det, eller åtminstone för att mildra dess grymhet.

Den katolska kyrkans nya katekism som publicerades 1994 anger den officiella ståndpunkten:

Det sjunde budet förbjuder handlingar eller företag som .... leder till förslavande av människor, att de köps, säljs och byts ut som varor, utan respekt för deras personliga värdighet. Det är en synd mot människors värdighet och deras grundläggande rättigheter att reducera dem med våld till deras produktiva värde eller till en vinstkälla. S: t Paulus beordrade en kristen mästare att behandla sin kristna slav ”inte längre som en slav utan mer än en slav, som en älskad bror .... både i köttet och i Herren”.

Utveckling

Sedan medeltiden har den kristna förståelsen av slaveri sett betydande interna konflikter och genomgått dramatiska förändringar. I dag fördöms begreppet slaveri som privat egendom av kyrkan, som klassificerar det som att stjäla en persons mänskliga rättigheter, ett begrepp om klassisk liberalism som har dominerat större delen av västvärlden under det senaste århundradet. Kyrkan har emellertid aldrig betraktat slaveri som i sig självt ont, och även i dag används vissa former av tjänande, såsom straffslav, fortfarande.

Definitioner

Liksom sekulära rättssystem har kyrkan vid olika tidpunkter gjort skillnad mellan olika former och element av "slaveri", ofta på ett mycket teoretiskt sätt som har varit oklart i sin praktiska tillämpning. Vid särskilda ögonblick har det varit olika attityder till slavframställning, eller ”nytt slaveri”, handel med och handel med slavar och det grundläggande ägandet av slavar. En åtskillnad gjordes länge mellan "rättvist" och "orättvist" slaveri, och om en viss slav "rättvist" eller "orättvist" förvarades i det tillståndet kan bero på hans religiösa status. Kyrkan accepterade länge en persons rätt att sälja sig själv eller sina barn till slaveri, vilket ibland var ganska vanligt, eller att dömas till slaveri som ett straffbart straff. Dessutom betraktades slaveri länge som en fråga om sekulär lag.

De kontrasterar detta med "just servitude" där en metafysisk åtskillnad görs mellan att äga en person som ett objekt och att bara äga den personens verk. I praktiken kan en person köpas såld eller bytas som en form av "bara servitude" under vissa förutsättningar. Slaveri för skuld var vanligtvis juridiskt en annan fråga under både förkristna och kristna rättssystem; det kan bara vara under en period, och ägaren hade vanligtvis inte rätten att sälja slaven utan hans samtycke och hade andra begränsningar. Det var ofta mer en form av fördröjd arbetskraft . Forntida rättssystem, inklusive de av israeliterna som ses i den hebreiska bibeln , skilde också typiskt mellan "inhemska" och utländska slavar, med mycket bättre skydd för de förra. Denna skillnad överfördes till kristna kontra icke-kristna slavar, ibland med en komponent av "ursprung" också, till exempel i anglosaxiska lagar, men förblev mycket viktig i kristet tänkande och rättssystem, särskilt för att skapa nya slavar . Den kristna kyrkan behandlade tidigt slavar som personer, och de fick döpa, gifta sig och också bli ordinerade. Detta tenderade att återspeglas i slaverilagarna i katolska länder, så att franska slavar till exempel fick gifta sig med slavar eller fria människor, även om varken dop eller att gifta sig med en fri person frigjorde dem - en fråga i det ledande franska rättsfallet Jean Boucaux (1737).

En katolsk lekman ( Cochin ) som granskade de moraliska argument som låg till grund för den gemensamma kyrkans undervisning och definitioner avseende "rättvist" slaveri skrev 1861:

”De undervisar om slaveri det som lärdes igår och dagen innan, men vad ingen präst eller lekman längre tror på idag. De lär att slaveri inte är olagligt, för det första när det utgår från ett legitimt krig eller frivillig försäljning; för det andra, förutsatt att den respekterar själen, kroppen, familjen och instruktionen från slaven. Men jag utmanar vem som helst att visa mig idag, under hela kristendomen, en enda slav som blivit en krigsfånge eller genom frivillig försäljning, att inte säga något om hur han behandlas. ”

År 1530 motsatte de första domarna i Audiencia i "Nya Spanien" den "servitut" som det praktiserades i kristet Europa med indianernas i ett brev till Karl V: 'de [indianerna] behandlar slavar som relationer, medan de kristna behandlar dem som hundar'

Slaveri i Nya testamentet

I flera Paulinska brev och Petrus första brev uppmanas slavar (hur som helst det grekiska ordet som används, δοῦλοι, är tvetydigt, används också i sammanhanget för att betyda tjänare) att lyda sina herrar, som till Herren, och inte till män ; Mästarna blev dock tillsagda att tjäna sina slavar "på samma sätt" och "ännu bättre" som "bröder", att inte hota dem eftersom Gud också är deras Mästare. Slavar som behandlas felaktigt och orättvist liknas med de fel som Kristus orättvist led, och mästare får höra att Gud "inte visar någon favorisering" och att "den som gör fel kommer att få betalt för sitt fel." I 1 Timoteus Paulus, efter att ha instruerat kristna slavar att lyda sina herrar, säger att hans instruktioner är "vår Herre Jesu Kristi sunda ord och den religiösa undervisningen", vilket innebär att Jesus gav apostlarna instruktioner om slaveri och att dessa instruktioner var en del av den tidiga kyrkans läror.

Den Filemonbrevet har blivit en viktig text när det gäller slaveri; den användes av såväl förslavarförespråkare som avskaffande. I brevet skriver Paulus att han återvänder Onesimus, en flyktig slav, tillbaka till sin herre Filemon; men Paulus uppmanar också Filemon att betrakta Onesimus som en älskad bror i Kristus, snarare än som en slav. Kardinal Dulles påpekar att "medan han diskret föreslår att han manumiterar Onesimus, säger [Paul] inte att Filemon är moraliskt skyldig att befria Onesimus och andra slavar han kan ha haft." Men i sina Homilies on Philemon motsätter sig Chrysostomus faktiskt orättvisa och orättvisa former av slaveri genom att säga att de som äger slavar passionellt ska älska sina slavar med Kristi kärlek till mänskligheten: "detta ... är en mästares ära , att ha tacksamma slavar.Och detta är en mästares ära, att han sålunda skulle älska sina slavar ... Låt oss därför slås av vördnad över denna så stora kärlek till Kristus.Låt oss bli inflammerade med denna kärleksdryck. Även om en man är låg och elak, men om vi hör att han älskar oss, värms vi framför allt av kärlek till honom och hedrar honom oerhört mycket. Och älskar vi då? Och när vår Mästare älskar oss så mycket, är vi inte upphetsad? ".

I det första brevet till Timoteus fördöms slavhandlare och listas bland de syndiga och lagbrytarna. Det första brevet till korinthierna beskriver lagligt erhållet manumission som idealet för slavar.

Tidig kristendom

Tidig kristendom uppmuntrade vänlighet mot slavar. Våldtäkt av slavar, som ansågs vara helt normalt i de flesta föregående system, var naturligtvis förbjudet under det generella mycket strikta förbudet mot sex utanför äktenskapet under alla omständigheter, även om effektiviteten av förbudet mot detta naturligt varierade. Kristendomen erkände olika slags äktenskap bland slavar, att frigöra slavar betraktades som en välgörenhet. I romersk lag betraktades slavar som egendom inte personer, men detta var inte den kristna ståndpunkten. Slavar kunde gifta sig och ordineras som präster. Det har hävdats att denna skillnad i rättsstatus på lång sikt undergrävde hela slaveriets ställning.

Ändå kritiserade tidig kristendom sällan den egentliga institutionen för slaveri. Även om Pentateuch gav skydd till flyktiga slavar, fördömde den romerska kyrkan ofta med anathema -slavar som flydde från sina herrar och vägrade dem nattvardsgudskap.

År 340 fördömde synoden för Gangra i Mindre Asien vissa manichéer för en lista över tjugo metoder, inklusive att förbjuda äktenskap, inte äta kött, uppmana att slavar ska befria sig själva, överge sina familjer, asketism och förtala gifta präster. Det senare rådet i Chalcedon förklarade att kanonerna för Gangras synod var ekumeniska (med andra ord betraktades de som slutgiltigt representativa för den bredare kyrkan).

Augustinus av Hippo, som avsäger sig sin tidigare manicheanism, motsatte sig orättvisa och orättvisa former av slaveri genom att observera att de härrör från mänsklig syndighet, snarare än Skaparens ursprungliga rättvisa design av världen som ursprungligen hade inkluderat alla människors grundläggande jämlikhet som goda varelser skapad till Guds avbild och likhet.

John Chrysostomos beskrev slaveri som ”frukten av girighet, nedbrytning, vildskap ... frukt av synd, [och] av [mänskligt] uppror mot ... vår sanna Fader ” i sina Homilies on Efesians. Chrysostomos citerade delvis från aposteln Paulus och motsatte sig orättvisa och orättvisa former av slaveri genom att ge dessa instruktioner till dem som ägde slavar: ”” Och ni herrar ”, fortsätter han,” gör samma saker mot dem ”. Samma saker. Vad är det här? ”Med välvilja tjänar” ... och ”med rädsla och darrning” ... mot Gud, av rädsla för att han en dag ska anklaga dig för din vårdslöshet mot dina slavar ... ”Och låta bli att hota”. var inte irriterande, menar han, inte heller förtryckande ... [och mästare ska lyda] lagen om den gemensamma Herren och mästaren för alla ... gör gott mot alla lika ... utdelar samma rättigheter till alla ". Chrysostomos predikade om Apostlagärningarna 4: 32–4: 33 i en predikan med rubriken ”Ska vi inte göra det till en himmel på jorden?”, Sade: ”Jag kommer inte att tala om slavar, eftersom det på den tiden inte fanns något sådant, men utan tvekan slavar som de släppte frihet ...

Men Saint Patrick (415-493), själv en tidigare slav, argumenterade för avskaffandet av slaveri, liksom Gregorius av Nyssa (c.335-394) och Acacius av Amida (400-425). Origenes (c. 185-254) förespråkade den judiska praxisen att frigöra slavar efter sju år. Saint Eligius (588-650) använde sin stora förmögenhet för att köpa brittiska och saxiska slavar i grupper om 50 och 100 för att frigöra dem.

Påven Gregorius I

Påven Gregorius I i sin pastorala vård (cirka 600), som förblev en populär text i århundraden, skrev "Slavar bör sägas ... [inte] att förakta sina herrar och inse att de bara är slavar". I sin kommentar till Jobs bok skrev han att "Alla människor är lika till sin natur men .... en dold dispens av försyn har ordnat en hierarki av förtjänster och härskande, genom att skillnader mellan människoklasser har uppstått till följd av synda och ordineras av gudomlig rättvisa ”. Han beordrade slavar att anställas i klostren samt förbjuda obegränsat tillåtelse för slavar som gick med i klostret för att undkomma deras trängsel. När han tog emot två slavar som kyrkan innehöll, skrev han:

Eftersom vår Återlösare, skaparen av varje varelse, barmhärtigt hade glädje av att anta mänskligt kött för att bryta kedjan av slaveri där vi hölls fångna och återställa oss till vår orörda frihet, är det rätt att människor, som naturen från från början producerade gratis, och som nationernas lag har utsatt för slaveriets ok, bör återställas genom förmånen av manumission till den frihet där de föddes.

- Påven Gregorius den Store

Emellertid fortsatte de påvliga ständerna ensamma att besitta flera hundra slavar trots Gregorys retorik om mänsklighetens naturliga frihet.

Saint Thomas Aquinas

Saint Thomas Aquinas lärde att även om en persons underkastelse till en annan (servitus) inte kunde härledas från naturlagen, kunde det vara lämpligt utifrån en individs handlingar och socialt användbart i en värld som är nedsatt av arvsynden.

Aquinas trodde inte att slaveri var motiverat av naturlag, eftersom han trodde att alla människor är lika av naturen. För Aquinas uppstår slaveri endast genom positiv lag.

" St Thomas Aquinas i mitten av trettonhundratalet accepterade den nya aristoteliska synen på slaveri liksom titlarna på slavinnehav som härrör från romersk civilrätt och försökte - utan fullständig framgång - förena dem med kristen patristisk tradition. Han tar det patristiska temat. .. att slaveri existerar som en följd av arvsynden och säger att det existerar enligt naturens "andra avsikt"; det skulle inte ha existerat i tillståndet med ursprunglig oskuld enligt naturens "första avsikt"; på detta sätt han kan förklara den aristoteliska läran att vissa människor är slavar "av naturen" som livlösa instrument, på grund av sina personliga synder, för eftersom slaven inte kan arbeta för sin egen fördel är slaveri nödvändigtvis ett straff.Han accepterar det symbiotiska förhållandet mellan herre-slav som vara ömsesidigt fördelaktigt. Det ska inte finnas något straff utan någon brottslighet, så slaveri som straff är en fråga om positiv lag. St Thomas förklaring fortsatte att beskrivas vid åtminstone fram till slutet av 1700 -talet. "

Jarrett & Herbert håller med historikern Paul Weithman och förklarar att Aquinas ansåg att slaveri inte kunde nås som en process av naturlag. Det kunde således endast nås som en följd av människans handling. Således kunde slaveri inte vara människans naturliga tillstånd, utan det kunde påtvingas som en juridisk eller politisk konsekvens för handlingar. Aquinas samtida, Franciscan Saint Bonaventura, hävdade på etiska grunder att slaveri var "ökänt" och "förvrängande dygd", men accepterade dess laglighet.

Tidig kristendom

Minst två tidiga påvar och flera andra huvudfigurer var tidigare slavar, till exempel påvarna Callixtus I , Pius I The Catholic Encyclopedia hävdar att för att kyrkan skulle ha fördömt slaveri hade den varit tvungen att uppmuntra till en revolution som kunde ha resulterat i förstörelsen av "all civilisation".

"Primitiv kristendom angrep inte direkt slaveriet, men det fungerade som om slaveri inte existerade ..... Att skylla på kyrkan i de första tiderna med att inte ha fördömt slaveri och med att ha tolererat det i själva verket, är skyldig det för att inte ha släppt loss en skrämmande revolution, där kanske all civilisation skulle ha gått under med det romerska samhället. "

Mark Brumley gör följande punkter angående tidig kristendom och slaveri:

För det första, medan Paulus sa till slavar att lyda sina herrar, gjorde han inget allmänt försvar av slaveri, längre än han gjorde ett allmänt försvar av den hedniska regeringen i Rom, som kristna också fick i uppdrag att lyda trots dess orättvisor (jfr Rom 13: 1-7). Han tycks helt enkelt ha betraktat slaveri som en svårdragen del av den sociala ordningen, en ordning som han mycket väl kan tro att skulle gå bort inom kort (1 Kor. 7: 29-31).

För det andra sa Paulus till mästare att behandla sina slavar rättvist och vänligt (Ef 6: 9; Kol 4: 1), vilket antyder att slavar inte bara är egendom för herrar att göra som de vill.

För det tredje antydde Paulus att brödraskapet som delas av kristna i slutändan är oförenligt med lös slaveri. I fallet med den förflyttade slaven Onesimus skrev Paulus till Filemon, slavens mästare, och instruerade honom att ta emot Onesimus tillbaka "inte längre som slav utan mer än slav, en bror" (Fil. 6). När det gäller frälsningen i Kristus insisterade Paulus på att ”det finns varken slav eller fri ... ni är alla en i Kristus Jesus” (Gal. 3: 27-28).

För det fjärde är de kristna välgörenhetsprinciperna (”älska din nästa som dig själv”) och den gyllene regeln (”Gör mot andra som du vill att de ska göra mot dig”) som förespråkas av Nya testamentets författare i slutändan oförenliga med fackelslaveri, till och med om, på grund av sin djupt etablerade roll som social institution, denna punkt inte var tydligt förstådd av alla vid den tiden.

För det femte, medan det kristna riket inte direkt förbjöd slaveri, fördömde vissa kyrkofäder (som Gregorius av Nyssa och John Chrysostomus) det starkt. Men då har staten ofta misslyckats med att införa en rättvis social ordning i enlighet med kyrkans läror.

För det sjätte befriade några tidiga kristna sina slavar, medan några kyrkor löste in slavar med församlingens gemensamma medel. Andra kristna har till och med offrat sålt sig till slaveri för att frigöra andra.

Sjunde, även där slaveriet inte helt avvisades, hade slavar och fria män lika tillgång till sakramenten, och många präster kom från slavbakgrund, inklusive två påvar (Pius I och Callistus). Detta innebär en grundläggande jämlikhet som är oförenlig med slaveri.

För det åtta förbättrade kyrkan de hårdare aspekterna av slaveri i kejsardömet, till och med försökte skydda slavar genom lag, tills slaveriet nästan försvann i väst. Det skulle naturligtvis återuppstå under renässansen, då européerna mötte muslimska slavhandlare och urbefolkningen i Amerika.

År 340 fördömde synoden för Gangra i Mindre Asien vissa manichéer för en lista över tjugo metoder, inklusive att förbjuda äktenskap, överge sina familjer, slavar som föraktar mästare och springa undan under förevändning av fromhet, falsk ascetism och förtalande gifta präster.

Medeltiden

Kärnan i kyrkans politik om slaveri i det tidiga medeltida Europa var att stoppa slaveriet av tidigare fria kristna. Slavar som konverterade eller döptes som spädbarn i slaveri omfattades inte. Det var vanlig praxis, både i den antika världen och migrationsperioden, samhällen som kristnades, att fångar i krig, ofta inklusive hela befolkningen i tillfångatagna städer, förslavades som krigsbyten . Detta förblev acceptabelt för kyrkan när det gäller icke-kristna fångar, men inte för kristna. Att få denna princip accepterad i kristna samhällen kan ta flera hundra år; det var en stor vinstförlust för de militära eliterna. Enligt Cambridge Economic History of Europe "var en av de bästa prestationerna inom kristen etik att respektera denna maxim [att fria kristna inte kunde förslavas], långsamt för att vara säker, för den återkallas fortfarande i England tidigt i 1100 -talet, men i längden mest effektivt. "

Slavhandel fördömdes också ofta och betraktades tydligt av kristna befolkningar som en etiskt mycket tvivelaktig handel, full av övergrepp (detta hade varit fallet före kristendomen också). Detta var särskilt fallet när det gällde försäljning av kristna till icke-kristna, vilket ofta var förbjudet (för dessa ändamål kanske de östortodoxa inte alltid betraktas som kristna). Export av kristna slavar till icke-kristna länder var ofta förbjuden, till exempel vid Council of Koblenz 922 och Council of London (1102) . Ägandet av slavar dömdes inte på samma sätt, förutom att judar, vanligtvis den enda icke-kristna gruppen som accepterades i medeltida kristna samhällen, förbjöds att äga kristna slavar.

I slutet av medeltiden hade slaveriet av kristna i stort sett avskaffats i hela Europa, även om slaveriet av icke-kristna förblev tillåtet. Serfdom hade nästan helt ersatt jordbruksslaveri, och då var det i hög grad att dö ut i Västeuropa. Arbetsbrist efter mitten av 1300-talet svart död var bland de faktorer som bröt livegenskaperna. Latslaveri fortsatte i utkanten av kristenheten och fick en väckelse under senmedeltiden och renässansen med muslimska fångar. Liksom i andra samhällen behövdes ständigt nya slavar, och Reconquistas krig verkar ha säkerställt att Spanien och Portugal hade de långsammaste nedgångarna i slaveriet, så att de fortfarande hade ett betydande antal slavar när upptäcktstiden började. England hade också varit relativt sent att förlora slaveriet, vilket minskade kraftigt efter att den normanniska erövringen gjorde upp med den traditionella anglosaxiska rättsliga ramen och förde in den normanniska regeringen som var mer påverkad av kyrkan. Över 10% av Englands befolkning in i Domesday Book 1086 var slavar, en mycket högre siffra än i Frankrike vid samma datum. Paradoxalt nog förblev kyrkans organ slavägare när kyrkans ledare bekämpade nytt slaveri och slavhandel. Som administrativ organisation var kyrkan konservativ och hade regler som förbjöd främjande av kyrkans egendom. Detta, och överlevnaden av kyrkböckerna, står för att de sista uppgifterna om jordbruksslavar i England kommer från klosterfastigheter på 1120-talet, mycket senare än i Frankrike, där de försvinner från de stora klostren från mitten av 900-talet.

Det som brukar kallas " lösen av fångar" var en av de traditionella sju barmhärtighetsakterna ; detta innebar slavar såväl som krigsfångar, som fortfarande kunde hållas för lösen, även efter att deras förslavande och försäljning var oacceptabelt. Irish Council of Armagh (1171) förordnade befrielse av alla engelska slavar, men detta var efter, och specifikt kopplat till, den normanniska invasionen av Irland .

Kristna människor kan förslavas som ett straffbart straff, eller för skuld, eller sälja sig själva eller sina barn. År 655 bestämde det nionde rådet i Toledo , för att hålla prästerna i celibat, att alla barn till präster skulle vara slavar. År 1089 bestämde påven Urban II vid synoden i Melfi att prästernas fruar skulle bli slavar.

.... funktionshinder av alla slag antogs och så långt som möjligt tvingades mot kyrkans fruar och barn. Deras avkomma förklarades vara av servilskick .... Det tidigaste dekretet där barnen förklarades vara slavar, kyrkans egendom och aldrig skulle bli enfranchised, verkar ha varit en kanon för Pavias synod i 1018. Liknande straff utfärdades senare mot fruarna och medhustruerna (se synoden i Melfi, 1189, kan. Xii), som i själva verket av sin olagliga förbindelse med en subdeacon eller kontorist av högre rang kunde bli beslagtagna som slavar ...

Lagar ibland uppgav att omvändelse till kristendomen, särskilt av muslimer, bör leda till frigörelse slaven, men sådana konverteringar ofta resulterat i det frigjorda slav- återvänder till sitt hem territorium och återgå till sin gamla religion, till exempel i Crusader kungariket Jerusalem , som hade sådana lagar, bestämmelser längs dessa linjer ignorerades ofta och blev mindre använda.

Att hjälpa och frigöra slavar

Inlösen av kristna slavar av katolska munkar.

Det har funnits en konsekvent tradition av välgörenhetshjälp till slavar, utan att nödvändigtvis utmana själva slaveriets institution. Saint Paul var den första av många myndigheter som sa att slavar bör behandlas vänligt och att slavägare (som redan är vanliga i romerskt liv) beviljades frihet, särskilt om ägarens omvändelse eller deras död. Den angelsaxiska synoden i Chelsea (816) sa att en biskops död bör präglas av enfranchisement av alla hans (?) Engelska (inte främmande) slavar som förslavades under hans liv; senare uttalanden krävde enfranchise vid sådana tillfällen, och det fanns uppenbarligen en utbredd tradition för sådana handlingar.

Kristna fångar som förslavades var ett särskilt bekymmer, och deras handel med icke-kristna ägare betraktades som särskilt skamligt; detta förbjöds upprepade gånger av kyrkan och många figurer från tidig medeltid till tidig modern tid deltog i att köpa tillbaka kristna slavar från sina icke-kristna ägare. En av de traditionella sju barmhärtighetsakterna brukar nu ges som "lösen av fångar", men detta innebar ursprungligen slavar eller krigsfångar, en distinktion som mestadels uppstod under medeltiden, eftersom försäljning av kristna av sina fångar blev oacceptabel , även om det inte var det att hålla dem som sannolikt skulle producera lösen som fångar under långa perioder.

Befrielsen av sina egna slavar eller köp av slavar för att befria dem är ett konstant tema i tidiga medeltida hagiografier . Den frankiske helgen Eligius , en guldsmed som blev biskop, använde sin rikedom för att göra det i stor skala, och tydligen begränsade han inte sina handlingar till kristna slavar. Andra använde kyrkofonder för detta, vilket var tillåtet av olika kyrkoråd. Den spännande drottningen Bathild (död 680), fru till den frankiske kungen Clovis II och sedan regent för sin son, var tydligen en anglosaxisk släkting till Ricberht i East Anglia , den sista hedniske kungen där, som antingen fångades av pirater eller såldes till slaveri, förmodligen när han efterträddes av Sigeberht , som snart skulle konvertera till kristendomen. Hon fick tydligen Clovis i present, men framstod som hans drottning och agerade mot slavhandeln, förbjöd export av slavar och använde sina egna pengar för att köpa tillbaka slavar, särskilt barn.

Samhällen och prästordningarna grundades i syfte att befria kristna slavar. De mest kända av dessa är Trinitariorden och Mercedarians . Trinitarians grundades i Frankrike 1198 av Saint John of Matha , med det ursprungliga målet att lösa fångar på korstågen . Mercedarians är en ordning av munkar som grundades i Barcelona 1218 av Sankt Peter Nolasco , vars speciella ursprungliga uppdrag var att rädda kristna slavfångar i krig mellan Christian Aragon och muslimska Spanien ( Al-andalus ). Båda drivs genom att samla in pengar för att lösa ut fångarna och organisera affären med att köpa tillbaka dem, så att de var användbara för familjer som redan hade pengarna.

Den franske prästen Saint Vincent de Paul (1581–1660) hade fångats av Barbary corsairs och förslavades i några år innan han flydde. Han använde sin ställning som kapellan till aristokraten som ansvarade för den franska kökflottan för att driva uppdrag bland slavarna och förbättra deras villkor, utan att allvarligt utmana själva galys-slavsystemet.

Krig mot muslimer

Den västerländska kyrkans ställning att kristna fångar inte kunde förslavas speglade den i islam , som hade samma tillstånd när det gäller muslimska fångar. Detta innebar att i krig som involverade de två religionerna, kunde alla fångar fortfarande vara förslavade när de fångades av den andra religionen, vilket regelbundet hände under korstågen och spanska Reconquista . Kustdelar i Europa förblev byte under hela perioden till razzior eller slavräden från Barbary corsairs vilket ledde till att många kustområden lämnades obefolkade; det var fortfarande isolerade räder på England och Irland så sent som på 1600 -talet. "Som en konsekvens av krig mot Mussulmanerna och handeln med öst, hade de europeiska länderna som gränsar till Medelhavet, särskilt Spanien och Italien, återigen slavar: turkiska fångar och tyvärr fångar som importerats av samvetslöshandlare ... .. denna väckelse av slaveriet, som varar fram till sjuttonde århundradet, är en fläck på den kristna civilisationen ". Många medeltida påvar fördömde muslimernas slaveri av kristna. Flera religiösa order organiserades för att lösa ut sådana förslavade kristna. Det förelåg dock aldrig någon generell fördömelse av slaveri eller bunden tjänst.

Slaveri införlivat i kanonisk lag

I början av trettonhundratalet införlivades officiellt stöd för vissa slags tjänarskap i Canon Law (Corpus Iuris Canonici), av påven Gregorius IX .

Slaveri utdömdes som ett kyrkligt straff av allmänna råd och lokala kyrkoråd och påvar, 1179–1535 ...

(a) Brottet att bistå saracener 1179–1450 .....

(b) Brottet att sälja kristna slavar till saracener 1425. Påve Martin V utfärdade två författningar. Trafik i kristna slavar var inte förbjuden, utan endast försäljning till icke kristna mästare.

(c) Brottet brigandage i Pyrenéernas bergsområden, 1179.

(d) Orättvis aggression eller andra brott, 1309–1535. Straffet för tillfångatagande och slaveri för kristna familjer eller städer eller stater antogs flera gånger av påvar. De dömda inkluderade venetianer 1309.

Under de åtta heligas krig , uteslutte påven Gregorius XI alla medlemmar i Florens regering och placerade staden under interdikt och legaliserade arresteringar och slaverier av florentiner och förverkande av deras egendom i hela Europa.

Återupplivning av slaveri under den tidiga moderna perioden

I slutet av medeltiden hade slaveri blivit sällsynt i Nordeuropa, men mindre runt Medelhavet , där det fanns mer kontakt med icke-kristna samhällen. Vissa italienska sjöstater förblev involverade i slavhandeln, men det enda kristna området där jordbruksslavar var ekonomiskt viktiga var södra den iberiska halvön , där slavar från krig med muslimer, både i Reconquista och kristna försök att expandera till Nordafrika , hade nyligen börjat förstärkas med slavar tagna från Afrika söder om Sahara. Tyvärr var Spanien och Portugal ledarna i upptäcktstiden och tog sin slavskapande inställning till sina nya territorier i Amerika.

De första afrikanska slavarna anlände till det spanska territoriet Hispaniola 1501. Under de kommande århundradena fördes miljontals afrikaner till den nya världen i den afrikanska slavhandeln .

Kyrkans teoretiska förhållningssätt till kontakter med mindre utvecklade folk i Afrika och Amerika överförde från konflikter med muslimer principen att motståndet mot kristen erövring och konvertering var tillräckligt för att göra människor, inklusive hela befolkningen, till "Kristi fiender" ", som med rätta kunde förslavas och sedan hållas i slaveri även efter omvändelse.

Innan Columbus

Europa hade varit medvetet sedan antiken om Kanarieöarna , i Atlanten 100 kilometer utanför Afrika, och ockuperat av Guanches , ett folk släkt med de nordafrikanska berberna , som levde på en enkel nivå utan städer, långdistansfartyg eller skrift , och hade intermittenta kontakter med sjömän från andra håll. 1402 började spanjorerna erövringsprocessen, ö för ö, på vad som på många sätt skulle bli en repetition för deras nya världs erövringar. Processen varade fram till det slutliga nederlaget för motståndet på Teneriffa 1496 och åtföljdes av borttagandet av stora delar av Guanche -befolkningen som slavar, i den utsträckning att distinkta Guanche -samhällen, språk och kultur länge har upphört, även om genetiska studier hitta en betydande andel av vad som anses vara Guanche -gener bland moderna kanarier. Det fanns ett antal kyrkliga förelägganden mot slaveriet av Guanches, som tycks ha haft liten effekt. År 1435 fördömde påven Eugene IV slaveri, av andra kristna, i Sicut Dudum ; vidare förbjöd han uttryckligen slavern av guancherna .

Påven Pius II och påven Sixtus IV fördömde också kristna slaveri. Tvärtom påpekar forskare som är specialister på området att slaveriet fortsatte sedan Pius II -förbudet endast gällde de nyligen döpta. Detta bekräftades av påven Urban VIII (7 oktober 1462, Apud Raynaldum i Annalibus Ecclesiasticis ad ann n.42) som hänvisade till dem som omfattas av Pius II: s förbud som "neofyter".

1454 Påven Nicholas beviljade kung Alfonso V "... erövringsrättigheter och tillstånd som tidigare beviljats inte bara de redan förvärvade territorierna utan också de som kan förvärvas i framtiden".

Vi [därför] väger alla och ental lokalerna med vederbörlig meditation, och noterar att eftersom vi tidigare genom andra brev från oss beviljat bland annat fri och riklig förmåga till den nämnda kungen Alfonso - att invadera, söka, fånga, besegra, och underkasta alla saracener och andra fiender av Kristus var som helst placerade, och kungadömen, hertigdömen, furstendömena, herrarna, ägodelarna och allt rörligt och orörligt gods som de har och besitter och för att reducera deras personer till evigt slaveri och att tillämpa och tillägna sig själv och hans efterträdare kungadömen, hertigdöden, länen, furstendömena, herrarna, ägodelarna och varorna, och att omvandla dem till hans och deras användning och vinst ...

År 1456 bekräftade påven Calixtus III dessa bidrag till Portugals kungar och de förnyades av påven Sixtus IV 1481; och slutligen 1514 upprepade påven Leo ordagrant alla dessa dokument och godkände, förnyade och bekräftade dem.

Dessa påvliga tjurar kom att tjäna som en motivering för den efterföljande eran av slavhandel och europeisk kolonialism .

Trots de många påvliga fördömelserna av slaveri på 1400- och 1500 -talen förbjöds Spanien och Portugal aldrig uttryckligen att delta i slaveri.

År 1488 tog påven Innocentius VIII emot gåvan av 100 slavar från Ferdinand II av Aragonien och delade ut dessa slavar till hans kardinaler och den romerska adeln.

Spanska nya världen

Slaveri var en del av de inhemska kulturerna långt innan européerna landade i Amerika. Efter att européerna landade i Amerika 1492 såg Ferdinand och Isabella att om Spanien inte fick från påven med avseende på de amerikanska "Indierna" samma auktoritet och tillstånd som Portugal hade fått i fråga om Västafrika, då skulle Spanien vara i nackdel med att använda sina nyupptäckta territorier. Följaktligen kontaktades påven Alexander VI och redan den 3 maj 1493 utfärdade han två tjurar samma dag, i vilka han förlängde samma förmåner, tillstånd etc. som beviljats Portugals monarki för Västafrika till monarkin i Spanien med avseende på Amerika ..... och att reducera sina personer till evigt slaveri ... var de än befinner sig.

Trots att kyrkan var upphetsad över potentialen för stora mängder konverteringar i den nya världen, blev prästen som skickades dit ofta förskräckta över de metoder som erövrarna använde, och spänningarna mellan kyrka och stat i de nya länderna växte snabbt. Det encomienda systemet av tvångsarbete eller ordinarie arbete, som inleddes 1503, ofta uppgår till slaveri, men det var inte fullt slafveriet. De Leyes de Burgos (eller lagar i Burgos), utfärdades av Ferdinand II (katolik) den 27 december 1512, och var den första uppsättningen regler som skapats med kontroll relationerna mellan spanjorer och den nyligen erövrade ursprungsbefolkningen, men även syftar till att förbättra behandlingen av indianerna, de legaliserade och reglerade helt enkelt systemet med tvångsindiskt arbete. Under Karl V: s regeringstid fick reformatorerna ånga, med den spanska missionären Bartolomé de las Casas som en anmärkningsvärd ledande förespråkare. Hans mål var att avskaffa encomienda -systemet, som tvingade indianerna att överge sin tidigare livsstil och förstöra deras kultur. Hans aktiva roll i reformrörelsen fick Las Casas smeknamnet "Indianernas försvarare". Han kunde påverka kungen, och frukten av reformatorernas arbete var de nya lagarna 1542. Men dessa framkallade uppror av erövrarna, ledd av Gonzalo Pizarro , halvbror till Francisco Pizarro , och den oroade regeringen reviderade att de är mycket svagare för att blidka dem. Fortsatt väpnat inhemskt motstånd, till exempel i Mixtón -kriget (1540–41) och Chichimeca -kriget 1550 resulterade i fullständig förslavning av tusentals fångar, ofta utanför den spanska regeringens kontroll.

Den andra ärkebiskopen i Mexiko (1551–72), dominikanen Alonso de Montúfar , skrev till kungen 1560 och protesterade mot importen av afrikaner och ifrågasatte "rättfärdigheten" av att förslava dem. Tomás de Mercado var en teolog och ekonom vid Salamancaskolan som hade bott i Mexiko och vars Summa de Tratos y Contratos 1571 ("Manual of Deals and Contracts") var övertygande om moralen i slaveriet av afrikaner i praktiken, även om han accepterade "just-title" slavar i teorin.

Kyrkans syn på den afrikanska slavhandeln i Latinamerika efterliknade den som de behandlade den i Europa, eftersom de inte såg dem som moraliskt jämlika. Kyrkan uppmanade dock slavar att döpa, utföra sakramenten och delta i söndagsmässan. Slavägare var också skyldiga att ge slavarna Herrens vilodag. I Latinamerika ställde kyrkan unikt krav på äktenskap och paret kunde inte skiljas kraftfullt.

Kyrkan var dock underordnad slavägare. Präster, nunnor och brödraskap hade alla ett stort antal slavar under sig. Till exempel gränsar det största klostret i Mexico City, Mexiko till slavmarknaden. Nunnorna köpte personliga slavar och slavar för att sköta sina klosteranläggningar. Ett särskilt avslöjande fall av kyrkans deltagande i slavhandeln är register över lotteripriser från Santa Casa da Misericordia i Brasilien. Barnslavar auktionerades ut för den stora katolska välgörenheten. Joaquim Nabuco , en brasiliansk avskaffande, citeras och säger: "Ingen präst har någonsin försökt stoppa en slavauktion; ingen fördömde någonsin den religiösa regimen för slavkvarteren. Den katolska kyrkan, trots dess enorma makt i ett land som fortfarande är mycket fanatiserat av den, har aldrig höjt rösten i Brasilien till förmån för frigörelse. "

Requerimiento

Den spanska Requerimiento , i förhållande till den spanska invasionen av Sydamerika , var en legalistisk kungörelse som skulle läsas för lokalbefolkningen i den nya världen och krävde att lokalbefolkningen konverterade till romersk katolicism, på smärta av slaveri eller död, och avsett att ge laglig färg till spanjorernas handlingar. Detta drog till att tidigare prejudikat går tillbaka århundraden tillbaka, som används i konflikter med muslimer och guanches, och ursprungligen kanske kopierar den islamiska dawahen . Den mest kända versionen användes mellan 1510 och 1556, men andra användes fram till 1700 -talet. Det introducerades efter att dominikanska munkar som följde med erövrarna protesterade mot kronan vid indianernas förslavning. Jämförde situationen med Spaniens krig mot morerna , hävdade prästerna att muslimer hade kunskap om Kristus och avvisade honom, så att det var legitimt att föra korståg mot dem. Däremot var krig mot indianerna, som aldrig kommit i kontakt med kristendomen oacceptabla. Som ett svar på denna ståndpunkt gav Requerimiento en religiös motivering för erövring av lokalbefolkningen, under förevändningen av att de vägrade kungarna i Spanien och Portugals "legitima" auktoritet, som beviljats av påven.

1500 -talet

Slaveri i Europa

Slaveriet i Europa, främst kring Medelhavet, fortsatte och ökades med den ökade storleken på Medelhavsflottorna för att bekämpa den mäktiga ottomanska flottan . Huvudtypen av marinfartyg i Medelhavet, till skillnad från Atlanten och norra havet, var galeasen , rodd av köksslavar ; användningen av pentryt sjunker bara från cirka 1600. Marinen i påvliga stater skilde sig inte från Venedig , Frankrike, Genua och andra marinmakter. Galyslavar rekryterades genom straffrättslig dom, vanligtvis under många år överlevde många aldrig, liksom fångar i krig, mestadels av muslimer, och ibland den afrikanska slavhandeln. Några av påvarna var personligen involverade i köp och användning av köksslavar. Den ottomanska amiralen Turgut Reis tillfångatogs och gjordes till en genoanisk gale-slav i nästan fyra år innan han fängslades och till slut löstes 1544. Efter slaget vid Lepanto befriades cirka 12 000 kristna köksslavar från turkarna.

År 1535 tog pave Paul III bort slavarnas förmåga att hävda frihet genom att nå Capitol Hill , även om detta återställdes några år senare. Han "förklarade lagligheten av slavhandel och slavinnehav, inklusive innehav av kristna slavar i Rom".

År 1639 förbjöd påven Urban VIII slaveriet av indianerna i Brasilien , Paraguay och Västindien , men ändå köpte han icke-indiska slavar till sig själv från riddarna i Malta , troligen till påvliga galejer. Maltas riddare attackerade pirater och muslimsk sjöfart, och deras bas blev ett centrum för slavhandel och sålde tillfångatagna nordafrikaner och turkar . Malta förblev en slavmarknad till långt in på slutet av 1700 -talet. Det krävdes tusen slavar för att bara utrusta ordens galejer.

Sublimis Deus

Amerindier arbetade med tillsynsman i Brasilien, 1820 -talet. Som med många sådana bilder kan deras status inte bestämmas utifrån bilden ensam.

I tjuren Sublimus Dei (1537) förbjöd påve Paul III slaveriet av urbefolkningar i Amerika och hävdade att de "inte borde berövas sin frihet":

… och osynligt högsta goda ... Att se detta och avundas av det, den mänskliga rasens fiende, som alltid motsätter sig alla goda män för att rasen ska gå under, har tänkt sig ett sätt, som aldrig tidigare hörts, genom vilket han kan hindra rädda Guds ord från att predikas för nationerna. Han (Satan) har väckt upp några av sina allierade som, för att vilja tillfredsställa sin egen girighet, antar att hävda att indianerna ... reduceras till vår tjänst som brutala djur, under förevändningen att de saknar Katolsk tro. Och de reducerar dem till slaveri, behandlar dem med lidanden som de knappast skulle använda med brutala djur ... genom vår apostoliska myndighets förordning och förklarar med dessa nuvarande brev att samma indianer och alla andra folk - trots att de står utanför tron -. ... ska inte berövas sin frihet ... Snarare ska de kunna använda och njuta av denna frihet och detta ägande av egendom fritt och lagligt, och ska inte reduceras till slaveri ...

Tjuret åtföljdes av Pastorale Officium , som bifogade en latae sententiae exkommunikation som endast kunde upphävas av påven för dem som försökte förslava indianerna eller stjäla deras varor. Stogre (1992) konstaterar att "Sublimus Dei" inte finns i Denzinger , ett sammandrag av kyrkans läror, och att verkställandebeskedet för det ("Pastorale officium") ogiltigförklarades året efter. Davis (1988) hävdar att det ogiltigförklarades på grund av en tvist med den spanska kronan. Rådet för Västindien och kronan drog slutsatsen att dokumenten bröt deras beskyddarrättigheter och påven drog tillbaka dem, även om de fortsatte att cirkulera och citeras av Las Casas och andra som stödde indiska rättigheter.

Falola (2007) hävdar att tjuren relaterade till den inhemska befolkningen i den nya världen och inte fördömde den transatlantiska slavhandel som stimulerades av den spanska monarkin och den heliga romerska kejsaren. Men tjuren fördömde alla andra människors slaveri och verkade indirekt också fördöma den transatlantiska slavhandeln. Tjuren var ett betydande försvar av indiska rättigheter.

I ett dekret av den 18 april 1591 (Bulla Cum Sicuti) beordrade Gregorius XIV att katoliker i Filippinerna skulle göra skadestånd till de infödda, som hade tvingats till slaveri av européer, och han befallde under smärta av att kommunisera ägarna att alla infödda slavar på öarna frigörs.

År 1545 upphävde Paulus en gammal lag som gjorde det möjligt för slavar att hävda sin frihet under kejsarens staty på Capitol Hill, med tanke på antalet hemlösa och trampare i staden Rom. Dekretet omfattade de som hade blivit kristna efter deras slaveri och de som föddes av kristna slavar. Roms invånare i Rom att offentligt köpa och sälja slavar av båda könen bekräftades.

”[Vi förordnar] att varje person av antingen kön, oavsett om den är romersk eller icke-romersk, oavsett om den är sekulär eller präst, och oavsett vilken värdighet, status, grad, ordning eller skick de fritt och lagligt får köpa och sälja offentligt alla slavar av något av könen, och ingå avtal om dem som man brukar göra på andra ställen, och offentligt hålla dem som slavar och utnyttja deras arbete och tvinga dem att utföra det arbete som tilldelats dem .... oavsett om de blev kristna efter slaveriet, eller om de föddes i slaveri även från kristna slavföräldrar enligt bestämmelserna i gemensam lag. "

Stogre (1992) hävdar att upphävandet av restriktioner berodde på brist på slavar i Rom. År 1547 sanktionerade påven Paul III också slaveriet av den kristne kungen av England, Henry VIII, i efterdyningarna av avrättningen av Sir Thomas More 1548 godkände han köp och innehav av muslimska slavar i påvliga stater.

1600 -talet

De Jesuit minskningar , välorganiserad landsbygden bosättningar där Jesuit missionärer ordförande över indiska samhällen, inleddes 1609 och varade till undertryckandet av ordningen i Spanien 1767. Jesuiterna beväpnade indianerna, som kämpade fältslag med portugisisk Bandeirantes eller slav jägare. Den heliga Office of inkvisitionen tillfrågades om moral förslavande oskyldiga svarta (Response för Kongregationen av den heliga Office, 230, 20 Mars 1686). Praktiken avvisades, liksom handel med sådana slavar. Slavägare, deklarerade det heliga kontoret, var tvungna att frigöra och till och med kompensera svarta orättvist förslavade.

1700 -talet

I kompendium Institutionum Civilium , kardinal Gerdil hävdar att slaveri är kompatibel med naturliga lagen och bryter inte jämlikhet mellan människor, som slavar behåller vissa rättigheter såsom rätten att behandlas humant genom sina herrar.'

Påve Benedikt XIV fördömde indianernas förslavning, särskilt i de portugisiska kolonierna, i påvtjuren Immensa Pastorum 1741.

Rörelsen mot avskaffande av slaveri

Toussaint L'Ouverture

På 1700 -talet växte den transatlantiska slavhandeln massivt ut i samband med europeisk kolonialism . Vid slutet av seklet bildades olika abolitionistiska rörelser i Europa och Amerika med det uttalade målet att avskaffa slaveri och slavhandel. Dessa rörelser var relaterade till upplysningen men i allmänhet baserade på kristna etiska principer; i de engelsktalande länderna var många ledande figurer icke-konformistiska protestanter.

Franska katolska intellektuella som var anmärkningsvärda författare mot slaveri inkluderade Montesquieu och senare de radikala prästerna Guillaume-Thomas Raynal och Abbé Gregoire .

Rättsfall som det franska fallet Jean Boucaux mot Verdelin från 1738 och det engelska Somersetts fallet (1772) avslutade i huvudsak slavstatus i hemländerna, men utan att påverka kolonierna. Den franska revolutionen , där Raynal och Gregoire var anmärkningsvärda figurer, hade initialt inte emancipation som mål, men efter att ha misslyckats med att stryka ut den haitiska revolutionen , ledd av den fromme katolska ex-slaven Toussaint L'Overture , och skrämd av brittiska försök för att ansluta sig till slav rebellerna, 1794 avskaffade fransmännen helt slaveriet i alla franska territorier; detta vände dock om av Napoleon när han fick makten.

Britterna följde 1807 med Slave Trade Act 1807 , som förbjöd all internationell slavhandel, men inte slavägande, vilket var lagligt i det brittiska imperiet fram till Slavery Abolition Act 1833 . Från 1807 började britterna att använda sin marinmakt och diplomatiska påtryckningar för att leda den internationella rörelsen som helt utrotade internationell slavhandel, vilket så småningom var nästan helt framgångsrikt.

År 1810 förklarade en mexikansk katolsk präst, far Miguel Hidalgo y Costilla , som också är fadern till den mexikanska nationen, att slaveriet avskaffades, men detta var inte officiellt förrän självständighetskriget slutade.

Pius VII anslöt sig till kongressen i Wien 1815 och uppmanade till att undertrycka slavhandeln. Vid det här laget kom det stora konsekventa motståndet från Spanien och Portugal, till vars imperier ett fortsatt utbud av nya slavar förblev ekonomiskt mycket viktigt. I USA kunde slavbefolkningen i stort behålla sitt antal, och till och med många slavägare accepterade ondskan med den afrikanska slavhandeln och behovet av att avskaffa den.

Pius skrev brev till den restaurerade kungen av Frankrike 1814 och kungen av Portugal 1823 och uppmanade samma sak. Vid nu var påvedömet under politiskt tryck från den brittiska regeringen, eftersom brittiskt stöd behövdes vid kongressen i Wien för restaureringen av påvliga stater .

Vid granskningen av kyrkans historia med respekt för slaveriet drar Maxwell (1975) slutsatsen att "I katolska länder har avskaffandet av slaveri främst berott på humanistiska influenser". Den politiska filosofen Luigi Sturzo hävdade att förändringen i inställningen till slaveri bland många kristna tänkare följde dess juridiska avskaffande snarare än föregick det.

I supremo apostolatus

Slavar som kastar överbord de döda och döende - Typhoon kommer , JMW Turner , 1840.

År 1839 utfärdade påven Gregorius XVI en tjur, med incipit In supremo apostolatus där han fördömde slaveri, med särskild hänvisning till den nya världens koloniala slaveri och slavhandeln och kallade det " inhumanum illud commercialium ". Bullens exakta innebörd och omfattning bestreds vid den tiden och förblir så bland historiker. Att nya förslavningar och slavhandel fördöms och förbjuds absolut är klart, men språket i avsnittet som citeras nedan och andra avsnitt var inte tillräckligt specifikt för att tydliggöra vad, om något, tjuren hade att säga om det pågående ägandet av de redan slavar, även om deras försäljning tycktes vara förbjuden. Det fanns verkligen ingen tydlig uppmaning till att befintliga slavar skulle frigöras, vilket redan hade hänt i det brittiska och franska kejsardömet. Storbritannien avslutade slaveriet i England, men det fortsatte i brittiska afrikanska kolonier fram till 1940 -talet.

"Vi, genom apostolisk auktoritet, varnar och uppmanar starkt ... att ingen i framtiden vågar bry sig orättvist, förfölja sina ägodelar eller reducera till slaveri indianer, svarta eller andra sådana folk ... Vi förbjuder och strängt förbjuder någon Kyrklig eller lekmänniska från att anta att det är tillåtet att försvara denna handel med svarta under vilken förevändning eller ursäkt som helst, eller från att publicera eller undervisa på något sätt, offentligt eller privat, åsikter som strider mot vad vi har framfört i dessa apostoliska brev " ( I supremo apostolatus , 1839).

Bullen ignorerades av de spanska och portugisiska regeringarna, både vid den tidpunkten för en antiklerikal roll och på dåliga villkor med Vatikanen i allmänhet. Otydligheten i texten gjorde att vissa katoliker, inklusive några biskopar i USA och på andra håll, kunde fortsätta att säga att det var tillåtet att äga slavar av kyrkan, medan andra hävdade att det var ett generellt fördömande av slavägande. När det gäller teologi förblev kyrkans ställning oförändrad, att slaveri inte var i sig onda. John Henry Newman , i ett brev till medkonverteringen Thomas William Allies , var oense med honom om att slaveri var i sig onda och jämförde istället slaveri med despotism. Att säga att ingen av dem är i sig onda, så även om han trodde att Paulus skulle ha slutat både om han kunde var han inte tvungen att försöka som han inte kunde. Att slaveriet inte heller i sig var en synd och något gott kunde komma av det. Det var inte förrän i det sista katolska landet som behöll lagligt slaveri, Brasilien, hade avskaffat det 1888, som Vatikanen uttalade tydligare mot slaveri som sådant (det vill säga ägandet av slavar; se nedan)

Påven Leo XIII

År 1890 var slaveri inte längre en viktig fråga för de flesta regeringar i kristna stater. En debattpunkt inom kyrkan relaterade till frågan om den gemensamma katolska undervisningen om slaveri, huvudsakligen baserad på romersk civilrätt, och om den kan ändras. År 1888 utfärdade påven Leo XIII ett brev till biskoparna i Brasilien, In plurimis , och en annan 1890, Catholicae Ecclesiae (On Slavery In The Missions). I båda dessa brev pekade påven ut för att berömma tolv tidigare påvar som gjort bestämda ansträngningar för att avskaffa slaveriet. Maxwell (1975) noterar att Leo inte nämnde förliknings- eller påvliga dokument eller kanoner om den allmänna kyrkolagen som tidigare hade sanktionerat slaveri. Fem av påvarna hyllade av Leo utfärdade dokument som godkände slaveri som institution, som straff för kyrkliga brott eller när de uppstod genom krig. Ingen skillnad görs i påven Leos brev mellan "bara" och "orättvisa" former av slaveri och har därför tolkats som fördömande av slaveri som institution, även om andra katolska moralteologer fortsatte att lära sig fram till mitten av 1900 -talet att slaveri var inte rent moraliskt fel. CR Boxer behandlar detta i kapitel 1 i sin bok The Church Militant and Iberian Expansion, 1440–1770 (Baltimore och London: Johns Hopkins University Press, 1978): se not 45 (s. 126), där han hänvisar till källor som inte citeras. av Maxwell.

Förenta staterna

En katolsk unions armépräst vid en mässa under det amerikanska inbördeskriget .

Två slavstater, Maryland och Louisiana , hade stora kontingenter av katolska invånare; båda staterna hade dock också det största antalet tidigare slaver som frigavs. Ärkebiskop av Baltimore, John Carroll, hade två svarta tjänare - en fri och en slav. (Han påstås också ha varit släkt med en slav ättling, syster Anne Marie Becraft .)

År 1820 hade jesuiterna nästan 400 slavar på sina plantager i Maryland. Jesu sällskap ägde ett stort antal förslavade individer som arbetade på samhällets gårdar. Inse att deras fastigheter var mer lönsamma om de hyrdes ut till hyresgäster i stället för att arbeta av slavar, började jesuiterna sälja sina obligationer 1837.

I ett av de mer kända exemplen på detta sålde jesuitledningen vid Georgetown College , i Washington, DC 272 förslavade personer 1838 (ofta kända som Georgetown 272 eller GU272) för att samla in pengar till den kämpande skolan. De flesta av dessa människor hamnade nära Maringouin , Louisiana , där många av deras ättlingar fortfarande bor.

Även om Louisiana var en av slavstaterna, hade den också en av de största befolkningarna av tidigare slaver i USA. De flesta av de tidigare bondborna bodde i New Orleans och den södra delen av staten (den katolska regionen Louisiana). Mer än i andra områden i söder var många fria svarta i New Orleans medelklass och välutbildade; många var fastighetsägare. Katoliker började bara bli en betydande del av den totala amerikanska befolkningen på 1840-talet med ankomsten av fattiga irländska och södra italienska immigranter som samlades i urbana norra och icke-slavhållande områden.

Trots utfärdandet av In supremo apostolatus fortsatte den amerikanska kyrkan i handlingar, om inte i offentlig diskurs, att stödja slavinnehavsintressen. Vissa amerikanska biskopar tolkade In supremo som att de endast fördömde slavhandeln och inte själva slaveriet. Biskop John England i Charleston skrev faktiskt flera brev till utrikesministern under president Van Buren och förklarade att påven i In supremo inte fördömde slaveri utan bara slavhandeln.

I In supremo apostolatus förmanade och tillskyndade påven Gregorius XVI "alla troende på Kristus, av vilket som helst tillstånd, att ingen hädanefter orättvist ska våga kränka indianer, svarta eller andra män av detta slag ... eller att reducera dem till slaveri ... ". Katolska biskopar i södra USA fokuserade på ordet "orättvist". De hävdade att påven inte fördömde slaveri om de förslavade individerna hade fångats rättvist - det vill säga att de antingen var kriminella eller krigsfångar. Biskoparna bestämde att detta förbud inte gällde slaveri i USA.

Som svar på anklagelsen om att katoliker i stor utsträckning stöder den abolitionistiska rörelsen noterade biskop England att Gregorius XVI endast fördömde slavhandeln och inte själva slaveriet, särskilt som det fanns i USA. För att bevisa sin åsikt hade England In supremo översatt och publicerat i sin stiftstidning, United States Catholic Miscellany, och gick till och med så långt att han skrev en serie med 18 omfattande brev till John Forsyth, utrikesminister under president Martin Van Buren , för att förklara hur han och de flesta andra amerikanska biskoparna tolkade In supremo apostolatus .

Daniel O'Connell , romersk katolsk ledare för irländarna på Irland, stödde avskaffandet av slaveri i det brittiska imperiet och i Amerika. Garrison rekryterade honom till orsaken till amerikansk avskaffande. O'Connell, den svarta abolitionisten Charles Lenox Remond och nykterhetsprästen Theobald Mathew organiserade en framställning med 60 000 underskrifter som uppmanade irländarna i USA att stödja avskaffandet. O'Connell talade också i USA om avskaffande. En uttalad kritiker av slaveri var ärkebiskop John Baptist Purcell från Cincinnati, Ohio. I en katolsk telegrafredaktion 1863 skrev Purcell:

"När slavmakten dominerar är religionen nominell. Det finns inget liv i den. Det är den hårt arbetande mannen som bygger kyrkan, skolhuset, det föräldralösa asylet, inte slavhållaren, som huvudregel. Religionen blomstrar i en slavstat endast i proportion till dess intimitet med en fri stat, eller som den ligger intill den. "

Mellan 1821 och 1836 när Mexiko öppnade sitt territorium i Texas för amerikanska nybyggare, hade många av nybyggarna problem med att föra slaver till katolska Mexiko (vilket inte tillät slaveri).

Under inbördeskriget utnämndes biskop Patrick Neeson Lynch av konfederationens president Jefferson Davis till dess delegat till Heliga stolen som upprätthöll diplomatiska förbindelser i de påvliga staternas namn . Trots biskop Lynchs uppdrag och ett tidigare uppdrag av A. Dudley Mann , erkände Vatikanen aldrig konfederationen, och påven fick bara biskop Lynch sin kyrkliga kapacitet.

William T. Sherman , en framstående fackgeneral under inbördeskriget, var en döpt katolik vars son blev präst, men som avstod från katolicismen efter krigets slut. Shermans militära kampanjer 1864 och 1865 befriade många slaver, som anslöt sig till hans marscher genom Georgien och Carolinas av tiotusentals, även om hans personliga åsikter om afroamerikaners rättigheter och slaveriets moral tycks ha varit något mer nyanserade . George Meade , unionens general som vann i slaget vid Gettysburg , döptes som katolik i spädbarn, även om det inte är klart om han utövade den religionen senare i sitt liv.

Angående etiopier

År 1866 utfärdade det heliga kontoret en instruktion (undertecknad av påven Pius IX) som svar på frågor från en kyrkoherde apostolisk från Galla -stammen i Etiopien: "... slaveriet i sig, betraktat som sådant i dess väsentliga natur, är inte alls motsatt till den naturliga och gudomliga lagen, och det kan finnas flera rättvisa titlar på slaveri och dessa hänvisas till av godkända teologer och kommentatorer för de heliga kanonerna. än den eviga rätten att förfoga över en slavs arbete för egen nytta - tjänster som det är rätt för en människa att tillhandahålla för en annan. Av detta följer att det inte strider mot den naturliga och gudomliga lagen för en slav att säljas, köpas, bytas eller doneras, under förutsättning att vid denna försäljning, köp, byte eller gåva strikt följs de behöriga villkor som godkända författare likaledes beskriver och förklarar. Bland dessa villkor är de viktigaste att köparen bör noggrant undersöka om slaven som säljs ut har blivit berövad sin frihet med rätta eller orätt, och att säljaren inte bör göra något som kan äventyra liv, dygd eller katolsk tro hos slaven som ska överföras till annans besittning."

Vissa kommentatorer föreslår att uttalandet utlöstes av passagen av det 13: e ändringsförslaget i USA. Andra hävdar att dokumentet endast hänvisade till en "särskild situation i Afrika för att ha slavar under vissa förhållanden", och inte nödvändigtvis till situationen i USA Maxwell (1975) skriver att detta dokument beskriver en samtida teologisk redogörelse för moraliskt legitimt slaveri och slavhandel.

1900 -talet och 2000 -talet

I Vatikan II -dokumentet "Pastoral Constitution on the Church in the Modern World" stod det: "Vad som än kränker människans integritet, såsom stympning, tortyr ... vad som kränker människans värdighet, undermänskliga levnadsvillkor, godtyckligt fängelse, utvisning, slaveri ... försäljning av kvinnor och barn; liksom skamliga arbetsförhållanden, där män behandlas som rena verktyg för vinst, snarare än som fria och ansvarsfulla personer; alla dessa saker och andra liknande är faktiskt infamier ... de är en högsta vanära för Skaparen. " Johannes Paulus II förklarade: ”Det är lämpligt att med all sanning och ödmjukhet bekänna människosynden mot människan, människans synd mot Gud.”

Ändå fortsatte institutioner i den katolska kyrkan att vara kopplade till tvångsarbete under hela 1900 -talet. På Irland utsattes upp till 30 000 kvinnor för tvångsarbete vid de Magdalena tvättstugor som drevs av katoliker 1922-1996. Magdalene -asyler på Irland var dock inte begränsade till katoliker, och det protestantiska Bethany Home har också lidit av övergrepp och mött kritik och har en överlevande grupp.

År 2002 bad ärkebiskop i Accra Charles G. Palmer-Buckle på afrikaners vägnar om ursäkt för den roll afrikaner spelade i slavhandeln, och ursäkt accepterades av biskop John Ricard från Pensacola-Tallahassee .

Utveckling av kyrkans undervisning

Även om många författare hävdar att det har skett en förändring i kyrkans undervisning under de senaste två årtusendena från acceptans och tolerans av slaveri till opposition, avvisar andra katolska författare detta påstående och insisterar på att det inte har skett någon sådan förändring i magisteriet . En anledning till denna insisterande är att författare som hävdar att magisteriet har förändrats har pekat på detta påstådda förändring i undervisningen som ett prejudikat att kyrkans undervisning har ändrats för att vara förenlig med förändringar i social sed och moral.

Kardinal Avery Dulles gör följande observationer om den katolska kyrkan och slaveriets institution

I många århundraden var kyrkan en del av ett slavinnehavande samhälle.
Påvarna själva höll slavar, inklusive ibland hundratals muslimska fångar för att bemanna sina galejer.
St Thomas Aquinas, Luther och Calvin var alla augustinier på denna punkt. Även om underkastelse av en person till en annan (servitus) inte var en del av naturlagens primära avsikt, lärde St Thomas att det var lämpligt och socialt användbart i en värld som var nedsatt av arvsynden.
Ingen pappa eller doktor i kyrkan var en okvalificerad avskaffande.
Ingen påve eller råd gjorde någonsin ett omfattande fördömande av slaveri som sådant.
Men de försökte ständigt mildra slaveriets onda och fördömde upprepade gånger massförslavandet av erövrade befolkningar och den ökända slavhandeln och undergrävde därigenom slaveriet vid dess källor.

I ett modernt verk som förnekar någon grundläggande förändring i kyrkans undervisning genom århundradena skriver fader Joel Panzer:

Utvecklingen av [kyrkans undervisning om slaveri] under ett lopp på nästan fem århundraden berodde på den unika och olagliga form av tjänande som följde med upptäcktstiden. Kyrkans rättfärdiga titlar avvisades inte av kyrkan, utan tolererades snarare av många skäl. Detta ogiltigförklarar inte på något sätt den tydliga och konsekventa läran mot det orättfärdiga slaveriet som kom att råda i Afrika och västra halvklotet, först i Central- och Sydamerika och sedan i USA, i ungefär fyra århundraden.

"Servituden" som Panzer beskriver tillåter, under vissa förutsättningar, att köpa, sälja och byta ut andra människor som beskrivs i det heliga kontorets dekret från 1866 och han tror att detta har varit påvens ständiga undervisning genom tiderna. Maxwell (1975) argumenterar mot en mycket stel förståelse av påvliga texter och deras oföränderlighet och noterar att tortyr också en gång sanktionerades av påvligt dekret. Påven Johannes Paulus II 1995 "i hela kyrkans namn" förbjöd försäljning av kvinnor och barn. I en bok redigerad av Charles Curran drar Diana Hayes också slutsatsen att det skedde en förändring i kyrkans undervisning, som hon placerar på 1880 -talet.

Vic Biorseth hävdar att "I hela den registrerade historien finns det inget som handlar om tro och moral som den heliga romersk -katolska kyrkan någonsin har ändrat sin undervisning om." Maxwell (1975) hävdar att det har varit svårt för katolska historiker att skriva opartiskt om detta ämne. Som exempel noterar han texter av påven Leo XIII som pekade ut för beröm tolv tidigare påvar som gjorde allt för att stoppa slaveriet. Maxwell påpekar sedan att fem av de nämnda påvarna faktiskt godkände slaveri men föreslår att felet kan bero på påvarnas "spökskribenter". Hugh Thomas , författare till "The Slave Trade" är kritisk till New Catholic Encyclopedia genom sin "vilseledande" redogörelse för påvlig fördömande av slaveri. Maxwell (1975) beskriver situationen som den historiska "vitkalkning" av kyrkans engagemang i slaveri.

Fader John Francis Maxwell publicerade 1975 "Slavery and the Catholic Church: The Catholic undervisningens historia angående moralisk legitimitet av slaveriets institution", en bok som var en produkt av sju års forskning. Det registrerade de fall där slaveri sanktionerades av råd och påvar och även censurer och förbud som har registrerats genom kyrkans historia. Han förklarar att det som verkar för lekmannen, som inte är bekant med invecklingarna i kyrkans undervisning och lagar, är motsägelsefull undervisning, som ofta involverar samma påve, faktiskt bara är en återspegling av det vanliga och långvariga begreppet tillåtet "bara slaveri", och "orättvist slaveri" som var föremål för fördömande. Han visar med många exempel från rådets och påvens dokument att "bara slaveri" alltid var en acceptabel del av katolsk undervisning ända fram till slutet av 1800 -talet då de första stegen togs för att placera alla former av slaveri under förbudet. Eftersom "bara" slaveri hade tillåtits av tidigare råd och påvar såg han slaveriförklaringen som en ovillkorlig "infamy" i andra Vatikanrådets pastoralkonstitution "Gaudium et spes" som en korrigering till det som tidigare var tillåtet, men inte utfärdat som ofelbar undervisning .. Dulles håller inte med, olika typer av servitut utmärks.

Påven Johannes Paul II i sin encyklika "Evangelium Vitae" (1995), när han upprepade listan över infamier som inkluderade slaveri, föregick passagen i "Gaudium es spes" med ".. Trettio år senare tog han upp rådets ord och med samma kraft upprepar jag den fördömelsen i hela kyrkans namn, säker på att jag tolkar den uppriktiga känslan för varje upprätt samvete ... "

Påve och slaveri - Kronologisk referenslista

Aposteln Petrus i 1 Petrus 2: 18-25 lär kristna slavar att lyda sina herrar, efter Jesu exempel.
Leo den store bestämde 443 att ingen slav kunde bli präst.
I mitten av fjärde århundradet skrev påven Julius I att en slav inte kunde skiljas från sin make.
Pastoralregeln för Gregory I ”The Great”, regerade 590-604, föreskrev att slavar skulle bete sig ödmjukt för sina herrar eftersom de bara är slavar och att Masters inte skulle vara stolta eftersom de, liksom deras slavar, också var Guds slavar. Han hyllade också handlingen för de som hade dömts jus gentium till slaveri. Gregorius skrev till en militär guvernör i Afrika för att begära utlämning av krigsfångar för slaveri i tjänst för de fattiga i Rom.
Påven Urban II år 1089 vid synoden i Melfi beviljade furstar makten att förslava prästernas hustrur för att genomdriva det prästliga celibatet.
Alexander III år 1174 vädjade till den moriska kungen av Valencia om frigivning av krigsfångar på grundval av att de var kristna.
Mellan 1309 och 1535 var olika stater, städer och familjer utsatta för påföljdsstraff av påvar. Exempel är florentinerna 1376, venetianerna (1309, 1283 och 1509) och familjen Colonna 1535.
I mars 1425 utfärdade Martin V en tjur som hotade uteslutning för alla kristna slavhandlare och beordrade judar att bära ett "märkesmärke" för att delvis avskräcka från att köpa kristna. Tio svarta slavar presenterades som en gåva till Martin av prins Henry av Portugal 1441. 1452 fördömde Martin V dem som köpte grekiska rittkristna och sålde dem till icke-kristna. Endast försäljning till icke-kristna var förbjuden.
Påven Eugenius IV 1433 och 1435 ( Sicut Dudum ) dömde straffet för exkommunikation till dem som förslavade nyomvända på Kanarieöarna. Eugenius tempererade "Sicut Dudum" med en annan tjur (15 september 1436) på grund av klagomålen från kung Duarte av Portugal , som nu tillät portugisierna att erövra alla okonverterade delar av Kanarieöarna. Kristna skulle skyddas av den tidigare förordningen men de odöpta fick underförstått slaveri.
Nicholas V 1452 bemyndigade kung Alfonso V av Portugal att ”invadera, söka, fånga och underkasta saracener och hedningar och alla andra icke -troende och fiender av Kristus var de än befinner sig, liksom deras riken, hertigdömer, län, furstendömen och annan egendom ... och för att reducera sina personer till evigt slaveri ”. Detta bekräftades av Nicholas 1454. År 1456 utvidgade Calixtus III bidrag till Nicholas V till Portugals kungar. Sixtus IV förnyade Nicholas V -bidrag 1481. År 1514 upprepade Leo X alla Nicholas V -bidrag och de som senare hade bekräftats av Sixtus IV och Calixtus III.
År 1456 tillämpade påven Calixtus III straffet för uteslutning till dem som hade förslavat några kristna tillsammans med muslimer under räder på de turkiska och egyptiska kusterna.
Pius II 1462 förordnade kyrkliga censurer för dem som förslavade de nyligen döpta i Guinea. Själva slaveriets institution var inte föremål för fördömande.
År 1476 anatematiserade Sixtus IV de som förslavade de kristna konvertiterna på Kanarieöarna.
Innocent VIII 1488 delade ut bland prästerna en andel av de hundra slavar han fick som gåva av kung Ferdinand. Han informerades av kung Jao 1488 om att vinsterna från slavhandeln hjälpte till att finansiera krig mot muslimer i norra Afrika.
Alexander VI 1493 beviljade Spanien samma rättigheter till Amerika som hade beviljats Portugal för Afrika av Nicholas V 1454.
Påven Leo X reglerade i sin tjur 1513 förfarandet för att döpa slavar som höll på att dö på slavfartyg. Han beskrev slaveriet av indianer som ett brott mot den kristna religionen och naturen, men ”det hade säkert funnits en eller två [svarta] slavar från Guineas kust i Vatikanen på hans tid”.
Påven Paul III 1535 dömde kung Henry VIII till straff för att bli utsatt för fångst och slaveri.
I maj 1537 följde Paul III den ledning som redan gavs av den spanska kronan och förbjöds under smärta av exkommunikation förslavandet av amerikanska indianer som han nu förklarade vara människor. Kung Karl V invände eftersom det "var skadligt för den kejserliga kolonisationsrätten och skadligt för Indiens fred", så ogiltigförklarade Paul det verkställande korta dekretet som förknippades med den påvliga tjuren i juni 1538.
År 1535 förnyade Paul III magistratens forntida privilegium att frigöra slavar som flydde till huvudstaden efter att det hade förfallit. Efter överklaganden från magistraterna återkallade Paulus privilegiet 1548 och förklarade det lagligt att hålla och handla slavar i Rom inklusive kristna.
Pius V år 1566 återställde rätten för Roms magistrater att frigöra slavar som flydde till huvudstaden under ett uråldrig privilegium.
Pius V 1571 uteslutna dem som förslavade kristna att tjäna som köksslavar.
Påven Sixtus V, vald 1585, som ett tecken på uppskattning gjorde det möjligt för Fernando Jimenez (den viktigaste slavhandlaren i mitten av sextonhundratalet) att använda sitt eget efternamn, i motsats till de normala begränsningarna som gällde för judar under perioden.
Efter en kunglig edikt beordrade påven Gregorius XIV 1591 att alla indiska slavar som innehades av spanjorerna på Filippinerna skulle frigöras under smärta av uteslutning. Förbuden från Paul III och Gregorius XIV var inte tillämpliga på ”bara” slaveri, t.ex. de som betraktades som fiender.
År 1629 tillät påven Urban VIII att köpa fyrtio privatägda slavar som tjänstgjorde i påvens flottans galejer. 1639 fördömde han slaveri av indianer, men inte svarta afrikaner, utan kvalifikation i ett brev ("Immensa") till sin representant i Portugal.
Påven Alexander VII 1661 försökte köpa 100 slavar till påvens galejer.
Innocent X år 1645 godkände köp av 100 turkiska slavar för att tjänstgöra i påvgallerierna.
Clement XI, invald 1700, uppmanade det heliga kontoret att vädja till hans nuntios i Madrid och Lissabon för att agera för att få till stånd ett slut på slaveriet.
Påven Benediktus XIV fördömde 1741 den orättvisa förslavningen av indianer, kristna och icke-kristna, och upprepar censurerna av Paul III och Urban VIII.
År 1839 fördömde Gregorius XVI den orättvisa handeln med svarta afrikaner som okristlig och moraliskt olaglig. Till skillnad från censurerna av Paul III, Gregory XIV och Benedict XIV angående indianer, finns det inget straff för uteslutning för lagöverträdare.
Leo XIII 1888 och 1890 hyllade 12 påvar från det förflutna som försökte avskaffa slaveriet utan att nämna rättvis eller orättvis slaveri. Fem av de nämnda påvarna var författare till offentliga handlingar som sanktionerade slaveriet antingen som en institution, eller för kyrkliga överträdelser eller som ett resultat av krig.
År 1995 upprepade påven Johannes Paul II fördömandet av "infamies", inklusive slaveri, utfärdat av andra Vatikanrådet: "Trettio år senare, efter att ha tagit upp rådets ord och med samma kraftfullhet upprepar jag den fördömelsen i namnet på hela kyrkan, säker på att jag tolkar den uppriktiga känslan för varje upprätt samvete .. ”

Lokala kyrkoråd och slaveri - kronologisk referenslista

Council of Gangra (340AD) anatematiserade alla som lärde att det var tillåtet för en slav att dra tillbaka sina tjänster från befälhavaren som ägde honom av religiösa skäl. Detta dekret blev en del av västerländska kyrkans samlingar av kanoner för citerade under de följande 1400 åren.
År 419 bestämde rådet i Kartago att inte ens en enfranchiserad slav skulle kunna vittna i en domstol.
Rådet i Agde 506AD bestämde att biskopar inte kunde sälja slavar som ägs av kyrkan.
År 517 e.Kr. bestämde Jena -rådet att slavar som tilldelades klosterordningar inte kunde frigöras.
Rådet i Orleans 541AD föreskrev att slavar som emanciperades av en biskop skulle få förbli lediga så länge de förblev i kyrkans tjänst.
Biskopar instruerades att försvara friheten för tidigare slavar som legitimt hade emanciperats i kyrkan vid andra rådet i Macon 585AD.
År 633 e.Kr. bestämdes det av det fjärde rådet i Toledo att kvinnor som hade "förbjudna relationer" med präster skulle säljas som slavar och att prästerna böter.
Det 9: e rådet i Toledo år 655AD bestämde att slaveriets straff inte skulle tillämpas på präster som kränkte de prästerliga celibatreglerna utan snarare deras barn som därefter skulle vara kyrkans eviga slavar. Detta dekret blev en del av samlingen av kanoner i västra kyrkan.
Chelsynoden i Saxon England bestämde att vid varje biskops död skulle alla engelska slavar han ägde befrias, varvid varje abbed eller biskop som deltog i hans begravning måste frigöra tre slavar och ge till varje tre solidi.
År 817 AD använde rådet i Aachen en tidigare undervisning av St. Isidore i Sevilla för att bekräfta slaveriets rättvisa. Rådet i Pavia 1012AD antog ett liknande dekret men inkluderade dessutom de barn som föddes av fria kvinnor.
Påven Urban II år 1089 vid synoden i Melfi beviljade furstar makten att förslava prästernas fruar för att genomdriva det prästliga celibatet.
År 1117 AD förordnade Council of Armagh att alla engelska slavar i Irland skulle frigöras.
Det tredje generalrådet i Lateranen (1179AD) föreskrev straffet för slaveri för alla kristna som tillhandahållit materiellt stöd till reparation av Saracenfartyg eller tillhandahållit navigationshjälp. Straffet upprepades därefter vid tre andra generalråd. Samma råd föreskrev slaveri som straff för alla som var inblandade i brigandage i Pyrenéerna.
Femte Lateranrådet reglerade förfarandet för att döpa slavar som höll på att dö under transitering på slavfartyg.
År 1965 beskrev det andra Vatikankonsiliet slaveri, utan kvalifikationer, som en infamy som vanärade Skaparen och förgiftade det mänskliga samhället.

Ekumeniska kyrkoråd & slaveri - kronologisk referenslista

Lateranens tredje råd (1179AD) föreskrev straffet för slaveri på alla kristna som gav materiellt stöd till reparation av Saracenfartyg eller gav navigationshjälp. Straffet upprepades därefter vid tre andra generalråd. Samma råd föreskrev slaveri som straff för alla som var inblandade i brigandage i Pyrenéerna.
Femte Lateranrådet (1400 -talet) reglerade förfarandet för att döpa slavar som var på väg att dö under transitering på slavfartyg.
År 1965 beskrev det andra Vatikankonsiliet slaveri, utan kvalifikationer, som en infamy som vanärade Skaparen och förgiftade det mänskliga samhället.

Se även

Anmärkningar: Citation needed Re; Maxwell (1975)

Referenser

Källor

Bermejo, Luis M. (1998). Ofelbarhet på rättegång: kyrka, försoning och nattvarden . Kristna klassiker. ISBN 978-0-87061-190-2.
Clarence -Smith, WG, Religioner och avskaffande av slaveri - en jämförande metod , hämtad 7 mars 2010 Onlineartikeltext
Daniel-Rops, Henri (1957). Katedral och korståg: Studier av den medeltida kyrkan 1050–1350 . Dutton.
Davis, David Brion (2008). Problemet med slaveri i västerländsk kultur . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-505639-6.
Epstein, Steven A. (1991). Lönearbete och guilder i medeltida Europa . University of North Carolina Press. ISBN 978-0-8078-1939-5.
Fiedler, Maureen; Rabben, Linda, red. (1998). Rom har talat ...: En guide till glömda påvliga uttalanden och hur de har förändrats genom århundradena . Crossroad Publishing Company. ISBN 978-0-8245-1774-8.
Herbert, Gary B. (2002). En filosofisk rättighetshistoria . New Brunswick, NJ: Transaktion. ISBN 0-7658-0124-8.
Jarrett, Bede (1968). Sociala teorier om medeltiden 1200-1500 . London: Frank Cass and Company. ISBN 0-7146-1327-4. ursprungligen tryckt 1926
Lewis, Bernard (1992). Race and Slavery in the Middle East , New York: Oxford University Press, ISBN 0-19-505326-5 .
McKivigan, John R .; Snay, red. (1998). Religion och antebellumdebatten om slaveri . University of Georgia Press. ISBN 978-0-8203-2076-2.
Maxwell, John Francis (1975). Slaveri och katolska kyrkan: Den katolska undervisningens historia om slaveriets institutionella moraliska legitimitet . Barry Rose Publishers [för] Anti-Slavery Society for the Protection of Human Rights. ISBN 978-0-859-92015-5.
Meade, Teresa A History of Modern Latin America 1800 to the Present, United Kingdom, John Wiley & Sons Inc. 2016. Print.
Nioh, Ambe J. (2006). Tradition, kultur och utveckling i Afrika: Historiska lektioner för modern utvecklingsplanering . Ashgate Publishing. ISBN 978-0-7546-4884-0.
Noonan, John T., Jr. (2005). En kyrka som kan och inte kan förändras: Utvecklingen av katolsk moralisk undervisning . University of Notre Dame Press. ISBN 978-0-268-03604-1.
Pagels, Elaine (1989). Adam, Eva och ormen: Sex and Politics in Early Christianity . Årgång. ISBN 978-0-679-72232-8.
Panzer, Joel S. (1996). Påvarna och slaveriet . Alba House. ISBN 978-0-8189-0764-7.
Pelteret, David Anthony Edgell, Slavery in Early Middleeval England from the Reign of Alfred Till det tolfte århundradet , Boydell & Brewer, 2001, ISBN 0-85115-829-3 , ISBN 978-0-85115-829-7 , google books
Caravaglios, Maria Genoino (1974). Unterkoefler, Ernest L. (red.). Den amerikanska katolska kyrkan och negerproblemet under XVIII-XOX-århundradena . Charleston SC: Caravaglios.
Saunders, A. (1982). En social historia om svarta slavar och friare i Portugal 1441-1555 . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-23150-3.
Schreck, Alan (1999). Den väsentliga katolska katekismen . Tjänarepublikationer Nihil obstat , Imprimatur . ISBN 1-56955-128-6.
" Att världen får tro: utvecklingen av påvens sociala tankar om aboriginska rättigheter ", Michael Stogre SJ, Médiaspaul, 1992, ISBN 2-89039-549-9
" Problemet med slaveri i västerländsk kultur" , David Brion Davis, Oxford University Press US, 1988, ISBN 0-19-505639-6
" Encyclopedia of the middle passage ", Toyin Falola , Amanda Warnock, Greenwood Publishing Group, 2007, ISBN 0-313-33480-3
" Slaveri och katolska kyrkan: katolsk undervisningens historia om slaveriets institutionella moraliska legitimitet ", J.F Maxwell, 1975, Barry-Rose Publishers Online-text
Weithman, Paul J. (1992). "Augustinus och Aquinas om arvsynden och den politiska myndighetens funktion". Journal of the History of Philosophy . 30 (3): 353–376. doi : 10.1353/hph.1992.0058 . S2CID 33285873 .

Bibliografi

Henderson, Lawrence W (1979). Angola: fem århundraden av konflikt . Ithaca, NY: Cornell University Press. ISBN 0801412471.
Noll, Mark (2006). Inbördeskriget som en teologisk kris . Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press. ISBN 978-0-8078-3012-3.
Thomas, Hugh (1997). Slavhandeln: historien om den atlantiska slavhandeln, 1440–1870 . New York: Simon & Schuster. ISBN 978-0-684-81063-8.

Languages

In other projects

Katolska kyrkan och slaveriet - Catholic Church and slavery

Innehåll

Historisk översikt

Katolsk undervisning

Utveckling

Definitioner

Slaveri i Nya testamentet

Tidig kristendom

Påven Gregorius I

Saint Thomas Aquinas

Tidig kristendom

Medeltiden

Att hjälpa och frigöra slavar

Krig mot muslimer

Slaveri införlivat i kanonisk lag

Återupplivning av slaveri under den tidiga moderna perioden

Innan Columbus

Spanska nya världen

Requerimiento

1500 -talet

Slaveri i Europa

Sublimis Deus

1600 -talet

1700 -talet

Rörelsen mot avskaffande av slaveri

I supremo apostolatus

Påven Leo XIII

Förenta staterna

Angående etiopier

1900 -talet och 2000 -talet

Utveckling av kyrkans undervisning

Se även

Anmärkningar: Citation needed Re; Maxwell (1975)

Referenser

Källor

Bibliografi

externa länkar