Kroppens teologi -Theology of the Body
Del av en serie om |
Katolsk kyrka |
---|
Översikt |
Katolska kyrkans portal |
Teologi av förkroppsliga är ämnet för en serie av 129 föreläsningar ges av påven Johannes Paulus II under hans onsdag publik i Petersplatsen och Paulus VI: s audienshall mellan September 5, 1979, och den 28 november 1984. Den utgör en analys om mänsklig sexualitet. De fullständiga adresserna sammanställdes och utvidgades senare i många av Johannes Paulus uppslagsverk, brev och uppmaningar.
I teologi av förkroppsliga avser Johannes Paulus II att upprätta en adekvat antropologi där kroppen avslöjar Gud. Han undersöker man och kvinna före syndafallet , efter det och vid de dödas uppståndelse . Han överväger också den sexuella komplementariteten mellan man och kvinna. Han utforskar äktenskapets , celibatets och oskuldens natur och utökar läran i Humanae vitae om preventivmedel . Enligt författaren Christopher West , den centrala tes John Pauls teologi av förkroppsliga är att "kroppen, och det ensam, är kapabla att göra synligt vad är osynlig: det andliga och det gudomliga Den skapades för att överföring till den synliga verkligheten. världen, mysteriet dolt sedan urminnes tider i Gud, och därmed vara ett tecken på det. "
För närvarande har Theology of the Body använts i stor utsträckning och ingår i läroplanen för vigselförberedelsekursen i de katolska stiften i USA.
Före utvecklingen i idéhistorien
Adressserien gavs som en reflektion över skapandet av människan som man och kvinna, som en sexuell varelse. De försökte svara på vissa ”förvrängda idéer och attityder” som är grundläggande för den sexuella revolutionen . Påven Johannes Paulus II tar upp hur den gemensamma förståelsen av människokroppen som analyserar den som en mekanism leder till objektifiering, det vill säga en förlust av förståelse för dess inneboende, personliga betydelse. Påven John Pauls tanke påverkas av hans tidigare filosofiska intressen, inklusive Edmund Husserls och Max Schelers fenomenologiska tillvägagångssätt , och särskilt av Thomas Aquinas filosofiska handlingsteori som analyserar mänskliga handlingar i samband med vad som görs, fritt valt och känt, samtidigt som de förutsätter att dessa handlingar är möjliga på grund av den väsentliga förening av själ och materia som krävs av hylomorfism . Viktiga pre-påvliga skrifter om dessa ämnen inkluderar kärlek och ansvar , den tillförordnade personen och olika papper samlade i person och gemenskap. Dessa teman fortsätter i Johannes Paul II: s teologiska antropologi, som analyserar människors natur i förhållande till Gud. Den teologi av förkroppsliga presenterar en tolkning av den fundamentala betydelsen av kroppen, och i synnerhet könsdifferentiering och komplementaritet, ett som syftar till att utmana gemensamma samtida filosofiska åsikter. Trots det är påvens personalistiska fenomenologi "eko av vad han lärde sig av St John of the Cross " och är "i harmoni med St Thomas Aquinas ".
Francis Bacon
Francis Bacon var en tidig empiriker som fokuserade på kunskapsproblem. I sin stora instauration hävdade han att det nuvarande kunskapsläget är omoget och inte går framåt. Hans syfte var att det mänskliga sinnet skulle ha auktoritet över naturen genom förståelse och kunskap. Bacon argumenterade mot Aristoteles slutliga och formella sak och uppgav att "den slutliga orsaken snarare korrumperar än avancerar vetenskaperna." Han trodde att fokusering på formell kausalitet är ett hinder för kunskap, eftersom makt uppnås genom att fokusera på materia som är observerbar och erfaren, inte bara en bild av sinnet. Hans betoning på makt över naturen bidrog till ökningen av förståelsen av naturen som mekanism och påståendet att verklig kunskap om naturen är den som uttrycks av mekaniska lagar. Påven Johannes Paul II såg Bacons uppfattning om kunskap och dess rätta föremål som början på klyftan mellan person och kropp, vilket är hans mål att förena.
René Descartes
René Descartes främjade ett matematiskt förhållningssätt till filosofi och epistemologi genom skepsis och rationalism och betonade det praktiska värdet av makt över naturen. I sin diskurs om metod sade Descartes, ”vi kan hitta en praktisk [filosofi], genom vilken vi känner till eldens, vattenens, luftens, stjärnornas, himlarnas och alla andra kroppars natur och beteende ... vi kan använda dessa enheter för alla ändamål för vilka de är lämpliga, och gör oss själva till naturens mästare och innehavare ”. Förutom vikten av makt över naturen, insisterade Descartes (liksom Bacon) på att avfärda den slutliga orsaken och sade att "hela klassen av orsaker som människor brukar härleda från någons" slut "anser jag vara fullständigt värdelös".
Descartes praktiska filosofi föreslog också en dualism mellan sinnet och den fysiska kroppen, baserat på tron att de är två olika ämnen. Kroppen är materia som är rumsligt utsträckt, medan sinnet är substansen som tänker och innehåller den rationella själen. Påven Johannes Paul II svarade på denna dualism i sitt brev till familjer 1994: ”Det är typiskt för rationalism att göra en radikal kontrast i människan mellan ande och kropp, mellan kropp och ande. Men människan är en person i enhetens kropp och anda. Kroppen kan aldrig reduceras till enbart materia ”. Påven Johannes Paul II hävdade att det starka kartesiska motståndet mellan kropp och ande leder till mänsklig sexualitet som ett område för manipulation och exploatering, snarare än förundran och enhet som han tar upp i Theology of the Body -föreläsningarna.
Immanuel Kant
Påven Johannes Paul II erkände att Immanuel Kants arbete var "utgångspunkten" för många av hans reflektioner. Kant, liksom Bacon och Descartes, trodde att naturvetenskapen bara kan utvecklas genom det matematiskt- materialistiska deterministiska studiet av naturen. Kant såg dock fara i dessa naturlagar om Gud utesluts eftersom moral och religion ifrågasätts. Kants lösning på den faran var att insistera på att det teoretiska förnuftet är begränsat när det gäller moral och religion. Förnuft och förnuftsdata bör inte användas för att försöka besvara frågan om Gud. Kant sade: "Jag var tvungen att göra av med kunskap för att få plats för tro". Den tron ledde till utvecklingen av Kants personalism . I sin kritik av ren förnuft sa Kant, ”övertygelsen [om tron] är inte en logisk utan en moralisk säkerhet; och eftersom det vilar på subjektiva grunder (av den moraliska attityden), får jag inte ens säga: Det är moraliskt säkert att det finns en Gud etc., men jag måste säga att jag är moraliskt säker osv. "Den ideologin tillåter varje person att välja sina egna termer för verklighet och moral, eftersom de inte kan argumenteras mot att använda teoretiskt förnuft.
Kants personalism sträcker sig från tro och gäller moralisk värdighet, autonomi och frihet. Påven Johannes Paulus II instämde i vissa aspekter av personalism men kritiserade Kant som att han trodde på ” anti-trinitaristisk personalism”, vilket tar bort treenighetens relationella karaktär för att fokusera på ett autonomt jag. Kants åsikter om det autonoma jaget placerade varje människas samvete som en personlig "lagstiftare" för subjektiv moral, men Johannes Paul II hävdade att en människas samvete inte kan skapa moraliska normer, snarare måste den upptäcka dem i objektiv sanning.
Skillnaden mellan Kants uppfattning och påven Johannes Paul II: s syn på personalism framgår tydligt genom hela kroppens teologi i argument om sex, äktenskap och polygami. Kant hade två principer för sexuell etik: att man inte får ”njuta” av en annan person enbart för nöjes skull och att sexuell förening innebär att man ger sig själv till en annan. Påven Johannes Paul II enades om dessa principer, men var oenig om meningen och resonemangen bakom principerna. Kant trodde att människor förlorar sin autonomi och värdighet i sexuella handlingar, eftersom de reduceras till saker som används för nöjes skull. Äktenskapet löser det genom att ge makarna "livslång ömsesidig besittning av sina sexuella egenskaper". Kants förklaring av äktenskap förändrar dock fortfarande inte könets objektifierande natur, det tillåter det bara som lagligt. Å andra sidan förklarar påven Johannes Paulus II den sexuella handlingen i äktenskapet som uppfyllelse av den naturliga lagen om äkta kärlek. I stället för att objektifiera och avpersonalisera är det berikande för en person eftersom det är en uppriktig gåva av jaget i kärlek. Påven Johannes Paul II lyfter fram äktenskaplig kärlek, medan Kant inte erkänner det.
Johannes av korset
Påven Johannes Paul II: s grundläggande tro på kärlek, när han grundade sin teologi om kroppen , härleddes från Saint John of the Cross (San Juan de la Cruz), en spansk mystiker och doktor i kyrkan . Karol Wojtyla - innan han blev påven Johannes Paul II - försvarade sin doktorsavhandling, senare översatt i en bok med titeln Tro enligt Saint John of the Cross , i juni 1948 vid det framtida påvliga universitetet i Saint Thomas Aquinas . I det verket visas Johannes av korsets inflytande i hans tro att förhållandet till Gud är en enande process där dess element påverkas dynamiskt. Annat inflytande är att han värdesätter kärlek framför tro, och att kärlek "drar personen till en verklig ontologisk och psykologisk förening med Gud".
Kärlekens "sanjuanistiska triangel" består av tre punkter: 1) Kärlek är självgivande; 2) Filial kärlek till Gud och äktenskaplig kärlek i äktenskapet är det självgivande paradigmet; 3) Förhållandet mellan Fadern, Sonen och den Helige Ande inom treenigheten är modellen för självgivande kärlek. Genom ren kärlek upplever en person Gud i "ömsesidigt utbyte av självdonation".
Thomas Petri OP skriver: "Vi kan också notera Wojtylas iakttagelse att för Johannes av korset är Gud objektiv men inte objektiviserbar för intellektet, vilket naturligtvis lämpar sig för den personalistiska norm som så småningom kommer att ha en stolthet i Wojtylas tanke. Liksom Guds person kan ingen människa någonsin bara vara ett objekt för våra handlingar men måste förstås i förhållande. "
Leverans
Teologi av kroppen är ämnet för en serie av 129 föreläsningar ges av påven Johannes Paulus II under hans onsdag publik i Petersplatsen och Paulus VI: s audienshall mellan September 5, 1979 och den 28 november 1984. Den utgör en analys av mänsklig sexualitet, och anses vara den första stora läran i hans pontifikat. Denis Read, OCD säger att med hjälp av kroppens teologi "gav Johannes Paulus II kyrkan början på en mystisk livsfilosofi ." De fullständiga adresserna sammanställdes och utvidgades senare i många av Johannes Paulus uppslagsverk, brev och uppmaningar.
Leveransen av Theology of the Body -serien hade avbrott. Till exempel var de onsdag publik ägnas åt andra ämnen under jubelåret av Redemption 1983.
Ämnen
Arbetet omfattar ämnen som människans personliga enhetliga kroppsliga och andliga egenskaper; mänsklighetens ursprung, historia och öde; de djupaste önskningarna i det mänskliga hjärtat och sättet att uppleva sann lycka och frihet ; den sanningen om människans behov och önskan om att älska gemenskap härrör från avslöjade förståelse för mänskligheten i bilden av en treenig skapare ; sanningen om Guds ursprungliga design för mänsklig sexualitet och därmed människans värdighet, hur den förvrängdes genom synden och hur den har återställts och förnyats genom Jesu Kristi förlossning ; och katolska läror om sacramentality av äktenskapet .
Den centrala tesen i John Pauls kroppsteologi, enligt författaren Christopher West , är att "kroppen, och den ensam, kan synliggöra det osynliga: det andliga och det gudomliga. Det skapades för att överföra till det synliga världens verklighet, mysteriet dolt sedan urminnes tider i Gud, och därmed vara ett tecken på det. "
Arbetet består av två halvor och fem cykler. Den första halvan, med titeln "The Words of Christ", består av tre cykler där Johannes Paul II upprättar en "adekvat antropologi". Cykel 1 ser på den mänskliga personen som vi skapades för att vara "i början" (ursprunglig man); Cykel 2 behandlar mänskligt liv efter arvsynden, oförlöst och återlöst (historisk människa). Cykel 3 behandlar verkligheten i vårt liv i slutet av tiden när Kristus kommer tillbaka igen och historien når sin uppfyllelse (eskatologisk människa). Johannes Paulus II placerar också sina reflektioner om oskulden för kungariket inom ramen för cykel 3. I den andra halvan, med titeln "Sakramentet" (som hänvisar till äktenskapets sakrament), tar Johannes Paulus II upp det sakramentala äktenskapet i cykel 4 och ansvarig överföring av människoliv i cykel 5.
Vissa anser att den första encykliken i påven Benedikt XVI , Deus caritas est (Gud är kärlek), med sin redogörelse för förhållandet mellan agape och eros , är kulmen på Johannes Paul II: s teologi om kroppen.
Nej. | Cykel | Titel | Datum |
---|---|---|---|
1 | 1 | Om äktenskapets enhet och olöslighet | 5 september 1979 |
2 | 1 | Bibelns skapelseberättelse analyserad | 12 september 1979 |
3 | 1 | The Second Account of Creation: The Subjective Definition of Man | 19 september 1979 |
4 | 1 | Gräns mellan original oskyldighet och inlösen | 26 september 1979 |
5 | 1 | Betydelsen av människans ursprungliga ensamhet | 10 oktober 1979 |
6 | 1 | Människans medvetenhet om att vara en person | 24 oktober 1979 |
7 | 1 | I Very Definition of Man, alternativet mellan död och odödlighet | 31 oktober 1979 |
8 | 1 | Original enhet mellan man och kvinna | 7 november 1979 |
9 | 1 | Människan blir Guds avbild av gemenskapen av personer | 14 november 1979 |
10 | 1 | Äktenskap ett och olösligt i första kapitlen i 1 Moseboken | 21 november 1979 |
11 | 1 | Betydelsen av ursprungliga mänskliga erfarenheter | 12 december 1979 |
12 | 1 | Fullständig interpersonell kommunikation | 19 december 1979 |
13 | 1 | Skapelse som en grundläggande och original gåva | 2 januari 1980 |
14 | 1 | Uppenbarelse och upptäckt av kroppens nuliga betydelse | 9 januari 1980 |
15 | 1 | Människoperson blir en gåva i kärleksfriheten | 16 januari 1980 |
16 | 1 | Mysteriet om människans ursprungliga oskyldighet | 30 januari 1980 |
17 | 1 | Man och kvinna: En ömsesidig gåva för varandra | 6 februari 1980 |
18 | 1 | Original oskyldighet och människans historiska tillstånd | 13 februari 1980 |
19 | 1 | Människan kommer in i världen som ett ämne för sanning och kärlek | 20 februari 1980 |
20 | 1 | Analys av kunskap och av förädling | 5 mars 1980 |
21 | 1 | Kvinnans mysterium avslöjades i moderskapet | 12 mars 1980 |
22 | 1 | Kunskapsgenererande cykel och perspektiv på döden | 26 mars 1980 |
23 | 1 | Äktenskap i människans integrerade vision | 2 april 1980 |
24 | 2 | Kristus vädjar till människans hjärta | 16 april 1980 |
25 | 2 | Budets etiska och antropologiska innehåll: Du får inte begå äktenskapsbrott | 23 april 1980 |
26 | 2 | Lust är frukten av brottet av förbundet med Gud | 30 april 1980 |
27 | 2 | Verklig betydelse av original nakenhet | 14 maj 1980 |
28 | 2 | En grundläggande oro i all mänsklig existens | 2 juni 1980 |
29 | 2 | Lustens relation till personernas gemenskap | 4 juni 1980 |
30 | 2 | Dominion Over the Other i den mellanmänskliga relationen | 18 juni 1980 |
31 | 2 | Lustgränser Nuptial betydelse av kroppen | 25 juni 1980 |
32 | 2 | Hjärtat ett slagfält mellan kärlek och lust | 23 juli 1980 |
33 | 2 | Motstånd i det mänskliga hjärtat mellan Anden och kroppen | 30 juli 1980 |
34 | 2 | Bergspredikan till vår tids män | 6 augusti 1980 |
35 | 2 | Budets innehåll: Du får inte begå äktenskapsbrott | 13 augusti 1980 |
36 | 2 | Äktenskapsbrott enligt lagen och som profeterna talar om | 20 augusti 1980 |
37 | 2 | Äktenskapsbrott: en uppdelning av det personliga förbundet | 27 augusti 1980 |
38 | 2 | Betydelsen av äktenskapsbrott överförd från kroppen till hjärtat | 3 september 1980 |
39 | 2 | Concupiscence som en separation från kroppens äktenskapliga betydelse | 10 september 1980 |
40 | 2 | Mutual Attraction skiljer sig från Lust | 17 september 1980 |
41 | 2 | Depersonalizing Effekten av concupiscence | 24 september 1980 |
42 | 2 | Upprätta det etiska sinnet | 1 oktober 1980 |
43 | 2 | Tolkning av begreppet samsyn | 8 oktober 1980 |
44 | 2 | Evangeliets värderingar och plikter för det mänskliga hjärtat | 15 oktober 1980 |
45 | 2 | Förverkligande av kroppens värde enligt skaparens plan | 22 oktober 1980 |
46 | 2 | Kraften att lösa in Slutför kraften i att skapa | 29 oktober 1980 |
47 | 2 | Eros och Ethos möts och bär frukt i det mänskliga hjärtat | 5 november 1980 |
48 | 2 | Spontanitet: Samvets mogna resultat | 12 november 1980 |
49 | 2 | Kristus kallar oss att återupptäcka den nya människans levande former | 3 december 1980 |
50 | 2 | Hjärtans renhet | 10 december 1980 |
51 | 2 | Rättfärdiggörelse i Kristus | 17 december 1980 |
52 | 2 | Motstånd mellan köttet och anden | 7 januari 1981 |
53 | 2 | Livet i Anden baserat på sann frihet | 14 januari 1981 |
54 | 2 | S: t Pauls undervisning om människokroppens helighet och respekt | 28 januari 1981 |
55 | 2 | S: t Paulus beskrivning av kroppen och undervisning om renhet | 4 februari 1981 |
56 | 2 | Renhetens dygd är livets uttryck och frukt enligt Anden | 11 februari 1981 |
57 | 2 | Den Paulinska läran om renhet som liv enligt Anden | 18 mars 1981 |
58 | 2 | Positiv funktion av hjärtats renhet | 1 april 1981 |
59 | 2 | Uttalanden från Magisterium Tillämpa Kristi ord idag | 8 april 1981 |
60 | 2 | Människokroppen, föremål för konstverk | 15 april 1981 |
61 | 2 | Reflektioner över människokroppens etos i konstnärlig kultur | 22 april 1981 |
62 | 2 | Konst får inte kränka rätten till integritet | 29 april 1981 |
63 | 2 | Etiska ansvar i art | 6 maj 1981 |
64 | 3 | Äktenskap och celibat i ljuset av kroppens uppståndelse | 11 november 1981 |
65 | 3 | Den levande guden förnyar hela tiden livets verklighet | 18 november 1981 |
66 | 3 | Uppståndelsen och teologisk antropologi | 2 december 1981 |
67 | 3 | Uppståndelsen fullkomnar personen | 9 december 1981 |
68 | 3 | Kristi ord om uppståndelsen Slutför kroppens uppenbarelse | 16 december 1981 |
69 | 3 | Ny tröskel för fullständig sanning om människan | 13 januari 1982 |
70 | 3 | Läran om uppståndelsen enligt Paulus | 27 januari 1982 |
71 | 3 | Den uppståndna kroppen kommer att vara oförstörbar, härlig, dynamisk och andlig | 3 februari 1982 |
72 | 3 | Kroppens andlighet kommer att vara källan till dess kraft och oförstörbarhet | 10 februari 1982 |
73 | 4 | Jungfru eller celibat för rikets skull | 10 mars 1982 |
74 | 4 | Uppmaningen att fortsätta i detta jordiska liv | 17 mars 1982 |
75 | 4 | Kontinens för rikets skull menade att ha andlig uppfyllelse | 24 mars 1982 |
76 | 4 | Det effektiva och privilegierade sättet att fortsätta | 31 mars 1982 |
77 | 4 | Kontinens överlägsenhet värderar inte äktenskap | 7 april 1982 |
78 | 4 | Äktenskap och kontinuitet kompletterar varandra | 14 april 1982 |
79 | 4 | Kontinensvärdet finns i kärlek | 21 april 1982 |
80 | 4 | Celibat är ett särskilt svar på kärleken till den gudomliga maken | 28 april 1982 |
81 | 4 | Celibat för kungariket bekräftar äktenskap | 5 maj 1982 |
82 | 4 | Frivillig kontinuitet härrör från en rådgivare, inte från ett kommando | 23 juni 1982 |
83 | 4 | Den ogifta personen är angelägen om att behaga Herren | 30 juni 1982 |
84 | 4 | Alla har sin egen gåva från Gud, anpassad till hans kall | 7 juli 1982 |
85 | 4 | Guds rike, inte världen, är människans eviga öde | 14 juli 1982 |
86 | 4 | Mysteriet om kroppens inlösengrund för undervisning i äktenskap och frivillig kontinuitet | 21 juli 1982 |
87 | 5 | Äktenskaplig kärlek återspeglar Guds kärlek till sitt folk | 28 juli 1982 |
88 | 5 | Uppmaningen att vara Guds efterföljare och att gå i kärlek | 4 augusti 1982 |
89 | 5 | Vördnad för Kristus grunden för förhållandet mellan makar | 11 augusti 1982 |
90 | 5 | En djupare förståelse av kyrkan och äktenskapet | 18 augusti 1982 |
91 | 5 | St Paul's Analogy of the Union of Head and Body | 25 augusti 1982 |
92 | 5 | Människokroppens och äktenskapets helighet | 1 september 1982 |
93 | 5 | Kristi förlösande kärlek har en äktenskaplig natur | 8 september 1982 |
94 | 5 | Morala aspekter av den kristnes kallelse | 15 september 1982 |
95 | 5 | Kristi förhållande till kyrkan i samband med profeternas tradition | 22 september 1982 |
96 | 5 | Analogi om äkta kärlek indikerar nådens radikala karaktär | 29 september 1982 |
97 | 5 | Äktenskapet är den centrala punkten i skapelsens sakrament | 6 oktober 1982 |
98 | 5 | Förlust av original sakrament återställd med inlösen i vigsel-sakrament | 13 oktober 1982 |
99 | 5 | Äktenskap är en integrerad del av den nya sakramentala ekonomin | 20 oktober 1982 |
100 | 5 | Oupplöslighet i äktenskapets sakrament i mysterium om kroppens återlösning | 27 oktober 1982 |
101 | 5 | Kristus öppnade äktenskapet med Guds räddningsaktion | 24 november 1982 |
102 | 5 | Äktenskapssakrament ett effektivt tecken på Guds frälsande kraft | 1 december 1982 |
103 | 5 | Kärlekens förlösande och makliga dimensioner | 15 december 1982 |
104 | 5 | Substratumet och innehållet i sakramentaltecknet på makar | 5 januari 1983 |
105 | 5 | Kroppens språk i äktenskapets struktur | 12 januari 1983 |
106 | 5 | Sakramentförbundet i dimensionens tecken | 19 januari 1983 |
107 | 5 | Kroppens språk stärker äktenskapsförbundet | 26 januari 1983 |
108 | 5 | Man kallad för att övervinna concupiscence | 9 februari 1983 |
109 | 5 | Återgå till ämnet mänsklig kärlek i den gudomliga planen | 23 maj 1984 |
110 | 5 | Sanning och frihet Grunden för sann kärlek | 30 maj 1984 |
111 | 5 | Kärleken söker någonsin och är aldrig nöjd | 6 juni 1984 |
112 | 5 | Kärlek är segerrik i kampen mellan gott och ont | 27 juni 1984 |
113 | 5 | Kroppens språk: handlingar och plikter som bildar äktenskapets andlighet | 4 juli 1984 |
114 | 6 | Äktenskapslagen bestäms av lagens och ämnets art | 11 juli 1984 |
115 | 6 | Normen för Humanae Vitae härrör från naturlagen och den avslöjade ordningen | 18 juli 1984 |
116 | 6 | Betydelsen av att harmonisera mänsklig kärlek med respekt för livet | 25 juli 1984 |
117 | 6 | Ansvarigt föräldraskap | 1 augusti 1984 |
118 | 6 | Trofasthet mot den gudomliga planen i livets överföring | 8 augusti 1984 |
119 | 6 | Kyrkans ståndpunkt om överföring av liv | 22 augusti 1984 |
120 | 6 | En disciplin som fördärvar mänsklig kärlek | 28 augusti 1984 |
121 | 6 | Ansvarigt föräldraskap kopplat till moralisk mognad | 5 september 1984 |
122 | 6 | Bön, bot och nattvarden: Huvudkällor för andlighet för gifta par | 3 oktober 1984 |
123 | 6 | Kärlekens kraft ges till man och kvinna som andel i Guds kärlek | 10 oktober 1984 |
124 | 6 | Kontinens skyddar äktenskapslagen | 24 oktober 1984 |
125 | 6 | Continence frigör en från inre spänning | 31 oktober 1984 |
126 | 6 | Kontinens fördjupar personlig gemenskap | 7 november 1984 |
127 | 6 | Kristen andlighet i äktenskapet genom att leva enligt Anden | 14 november 1984 |
128 | 6 | Respekt för Guds verk | 21 november 1984 |
129 | 6 | Slutsats till serien: Redemption of the Body and Sacramentality of Marriage | 28 november 1984 |
Man och kvinna "i början"
I denna första cykel, som börjar den 5 september 1979, diskuterar påven Johannes Paulus II Kristi svar till fariséerna när de frågar honom om en man kan skilja sig från sin fru. Kristus svarar "Han sade till dem: Eftersom Mose på grund av ditt hjärts hårdhet tillät dig att avlägsna dina fruar, men från början var det inte så" ( Matteus 19: 8 ). Johannes Paul II uppmärksammar hur Kristi svar uppmanar fariséerna att harka tillbaka till början, till den skapade världen före människans fall och arvsynden. Påven dyker in i den ursprungliga människans upplevelse genom 1 Moseboken och identifierar två unika upplevelser: original ensamhet och original enhet. Original ensamhet är upplevelsen av Adam , före Eva , när han inser att genom att namnge djuren finns det något i sig självt annorlunda. Han kan inte hitta en lämplig partner. Denna självförverkligande av en värdighet inför Gud högre än resten av skapelsen är original ensamhet. Ursprunglig enhet är hämtad från människans första möte med kvinnan, där han utbrister "Detta är nu ben av mina ben och kött av mitt kött; hon ska kallas kvinna, för att hon togs ur mannen" (1 Mos 2:23 ). Före hösten , påvens berättelser, var människans och kvinnans önskan om varandra perfekt orienterade på ett sakramentalt sätt som pekade dem mot Guds yttersta plan för mänskligheten: Kristi brudgummas äktenskap med sin brud kyrkan. I hela den heliga Skriften är den vanligaste referensen som Kristus använder när han talar om himlen en bröllopsfest. Således är äktenskapet avsett att vara en förening som drar oss djupare in i mysteriet om vår skapelse och ger en försmak av det himmelska äktenskapet mellan Kristus och hans kyrka, där man och kvinna inte längre ges i äktenskap. I himlen, den eviga bröllopsfesten, har män och kvinnor nu kommit fram till sin slutliga destination och inte längre behöver äktenskapets sakrament (eller tecken).
Man och kvinna efter fallet
Denna andra cykel fokuserar på Kristi kommentarer om äktenskapsbrott i bergspredikan ( Matteus 5: 27–28 ):
Ni har hört att det sades till dem förr: Ni ska inte begå äktenskapsbrott. Men jag säger er att den som ser på en kvinna för att begära henne, har redan begått äktenskapsbrott med henne i sitt hjärta.
Påven Johannes Paul II förklarar detta som att se på en annan person, till och med sin egen partner, för att begära dem på ett reducerande sätt, det vill säga att de bara ses som ett önskemål . Påven Johannes Paulus II säger att detta verkar vara en nyckelpassage för kroppens teologi.
Man och kvinna efter de dödas uppståndelse
Den tredje cykeln analyserar Kristi svar till saddukéerna när de kommer till honom och frågar honom om en kvinna som hade gift sig med sju bröder.
Celibat och oskuld
Den fjärde cykeln är en meditation om celibat och oskuld .
Påven Johannes Paulus II uttalade att kontinuitet för Rikets skull inte motsätter sig äktenskap. Han noterade att när han argumenterade med fariséerna om det är tillåtet att skilja sig och att Jesu lärjungar drog slutsatsen att det var bättre att inte gifta sig, tog Jesus inte upp om det var lämpligt eller inte att gifta sig, men påpekade att det finns "eunuchs" och vissa är så villiga för himmelrikets skull.
Äktenskapets sakrament
Den femte cykeln diskuterar äktenskapets sakrament .
Preventivmedel
Påven Johannes Paul II inledde sin diskussion om preventivmedel den 11 juli 1984 med den 114: e föreläsningen i denna serie. Den här delen av föreläsningsserien, den sjätte och sista delen, är till stor del en reflektion över Humanae vitae , 1968 års pave Paul VI -uppslagsbok. I den fortsatte John Paul sin betoning på att den mänskliga kroppens utformning avslöjade Guds sanningar. Det förklaras och bekräftas på nytt att den mänskliga och kvinnliga grundstrukturen, som får sexuellt umgänge mellan dem att resultera i både större intimitet och förmågan att skapa nytt liv, visar ett moraliskt oskiljaktigt samband mellan dessa två funktioner.
Den myndighet Magisterium (undervisning myndigheten i kyrkan och de som har kontoret) för att tolka den gudomliga avsikten (i detta sammanhang genom strukturen av kroppen), betonas. Även om inte alla kyrkans läror om sexualitet finns i en bokstavlig läsning av den bibliska texten, ger Johannes Paulus exempel på hur de ingår i en långvarig kyrkotradition - en tradition som skapades inom ramen för bibelns läror.
Människokroppens förmåga att uttrycka sanning genom sexuell förening mellan gifta par hyllas. Den moraliska felaktigheten i att använda artificiella medel för att manipulera en så viktig aspekt av den skapade kroppen förklaras. Dominans över yttre krafter, och även självbehärskning genom disciplin, är integrerade mänskliga driv. Men det språk som uttrycks av kroppar, i detta sammanhang språket som uttrycks under samlag, är så skadat av användningen av artificiellt preventivmedel att den äktenskapliga handling " upphör att vara en kärlekshandling ... [eller] gemenskap av personer " men snarare är en kroppslig förening.
Å andra sidan, är det tillåtet att använda naturliga familjeplaneringsmetoder (NFP) för att framgå av människokroppens struktur, som har naturliga perioder av fertilitet och infertilitet. Moralen i dessa metoder var bokstavligen utformad i kroppen, och användning av dem, till skillnad från användning av artificiellt preventivmedel, kan faktiskt förbättra dialogen mellan par som uttrycks genom kroppens språk. Under dessa tal ligger tyngdpunkten på äktenskapets egen godhet . Kärlekens makt mellan makar sägs både leda till och näras av den moraliska användningen av den äktenskapliga handlingen. Således använder moralisk utövning av sexuellt umgänge kroppens form för att avslöja Guds kärlek till skapelsen.
Även om man följer NFP: s regler inte garanterar ett verkligt andligt sexuellt förhållande mellan man och hustru, kan förståelsen av teologin som gör NFP godtagbar främja den mognad som paret behöver för att uppnå den andliga nivån, leva livet genom den Helige Ande. Dessutom varnar påven Johannes Paul II par mot att "sänka antalet födda i sin familj under den moraliskt korrekta nivån." Ansvarsfullt föräldraskap uppmuntras starkt, men det understryks att även om detta ibland innebär att familjen begränsas, kan ansvarsfullt föräldraskap också ge mandat åt par att öka sin familjestorlek. Detta beror på det goda som barn ger inte bara till sin närmaste familj, utan också till deras samhälle och kyrka.
Allvarligheten i ett par beslut att behålla eller öka sin familjestorlek diskuteras. John Paul hänvisar till Gaudium et spes , ett dokument utfärdat av andra Vatikanrådet , som betonar vikten av att par får sitt samvete styrt av Guds lag. Svårigheten i och uthållighet som krävs för att medvetet reglera födslar med dessa metoder diskuteras, även om det till stor del är i samband med den integrerade roll som livets börder spelar när kristna följer den "hårda vägen" genom den "smala porten". Faktum är att den typ av disciplin som är nödvändig för att utöva periodisk kontinuitet påstås ge medhjälp till äktenskapliga handlingar med djupare mening, liksom att få fram ett gift par förmåga att uttrycka kärlek genom icke-sexuella handlingar.
John Paul uppger många andra fördelar som påstås för moralisk användning av NFP, några från Humanae vitae . Dessa inkluderar en ökning av äktenskapsfred, mindre egoistisk egoism, ökat och mer positivt inflytande över sina barn (5 september 1984) och ökad människovärde genom att följa Guds lag. Användning av NFP sägs också öka uppskattningen av barn genom att främja respekt för det som skapas av Gud.
Bedömningar
Av påven Johannes Paulus II
Påven Johannes Paulus II: s sista bok, Memory and Identity , nämner vikten av den Thomistiska filosofin och teologin hos den framstående doktoren vid den katolska kyrkan St Thomas Aquinas för att komma till en djupare förståelse av påvens personalistiska ( fenomenologiska ) presentation av Humanae vitae i hans teologi om kroppens katekes , eftersom han såg begränsningarna i ett strikt fenomenologiskt tillvägagångssätt. Han skrev:
Om vi vill tala rationellt om gott och ont måste vi återvända till S: t Thomas Aquinas, det vill säga till filosofin om att vara. Med den fenomenologiska metoden kan vi till exempel studera erfarenheter av moral, religion eller helt enkelt vad det är att vara människa, och dra av dem en betydande berikning av vår kunskap. Ändå får vi inte glömma att alla dessa analyser implicit förutsätter det absoluta varelsens verklighet och även verkligheten att vara människa, det vill säga vara en varelse. Om vi inte utgår från sådana "realistiska" förutsättningar hamnar vi i ett vakuum.
Av George Weigel
George Weigel har beskrivit Theology of the Body som "en av de djärvaste rekonfigurationerna av katolsk teologi på århundraden." Han fortsätter med att säga att det är en "slags teologisk tidsbomb som kommer att gå av med dramatiska konsekvenser, någon gång under kyrkans tredje årtusende". Weigel tror att det knappt har börjat "forma kyrkans teologi, predikande och religiösa utbildning", men när det gör det "kommer det att tvinga fram en dramatisk utveckling av att tänka på praktiskt taget alla viktiga teman i trosbekännelsen."
Weigel inser också stora hinder för kroppens teologi. Påven är mycket svår att läsa och förstå: "Tätheten av John Pauls material är en faktor. En sekundär litteratur som kan översätta John Pauls tankar till tillgängliga kategorier och ordförråd är välbehövligt." Och, anser Weigel, de dominerande liberala åsikterna om frågor som kvinnors rättigheter , preventivmedel , abort och skilsmässa är också hinder för att "kroppens teologi" blir känd eller accepterad.
Många av Weigels oro för att kunna förstå uppsättningen onsdagens allmänna publik om kroppens teologi har tagits upp i den nya översättningen, Man and Woman He Created Them: A Theology of the Body (2006, Michael Waldstein, översättare ). En av nackdelarna med de tidigare engelskspråkiga versionerna är att olika översättare användes vid olika tidpunkter under den långa period som publiksamtalen hölls. Därför hände det ibland att samma term skulle översättas annorlunda från ett tal till det andra. Den nya översättningen har rättat till det problemet förutom att det bekräftades genom att ha haft tillgång till John Pauls originalanteckningar på polska, snarare än bara den italienska som användes i publiksamtalen.
Av Christopher West
I sin teologi om kroppen förklarade Christopher West , som har undervisat John Pauls teologi om kroppen sedan slutet av 1990 -talet, "John Pauls TOB är oftast gjutna som en utökad katekes om äktenskap och sexuell kärlek. Det är verkligen det, men det är också så mycket mer. Genom mysteriet om den inkarnerade människan och den bibliska analogin om äktenskaplig kärlek belyser Johannes Paul II: s katekes hela Guds plan för människoliv från ursprung till eskaton med ett fantastiskt övernaturligt ljus. "
Filosofteologen Alice von Hildebrand , änka efter 1900-talets filosof-teolog Dietrich von Hildebrand , har kritiserat västs tillvägagångssätt hårt.
Av John Cornwell
I sin redogörelse för Johannes Paul II: s regering säger författaren John Cornwell om Theology of the Body: "Detta arbete, som enligt vissa ivriga påvens anhängare utgör John Pauls viktiga arv till världen, har kanske varit hans minst inflytelserika. "
Av Charles Curran
Dissident katolsk moralteolog Charles E. Curran , som skriver i sin bok påven Johannes Paul II : s moraliska teologi, säger att påvens onsdagspublik sannolikt inte har förståtts av många närvarande: "Helt ärligt talar samtalen inte De är något teoretiska och för detaljerade för en allmän publik. Dessutom, eftersom varje enskilt samtal är en del av en större helhet, är det svårt att förstå den fulla innebörden av ett kort tal utan att se hela bilden. Jag är säker på att de flesta som var närvarande vid publiken inte följde vad påven sa. " Curran påpekar också att sådana samtal har "liten eller ingen betydelse ur synen på auktoritativ undervisning", och att påven verkar vara omedveten om nutida bibelvetenskap och inte nämner några samtida forskare av någon typ.
Curran menar också att kroppens teologi "uppenbarligen inte kan fungera som en teologi för alla personer och alla kroppar", och att "det finns många människor för vilka den 'bröllopsbetydelse' av den kropp han utvecklar inte är lämplig. Som med många utopier Äldre saknas Men också mest uppenbart de ogifta - singlar, änkor och homosexuella. Påven försöker vid ett tillfälle visa hur oskuld och celibat kan förstås inom ramen för hans idéer om ' bröllopsbetydelse 'av kroppen, men dessa argument är inte övertygande.' På den positiva sidan säger Curran att påven "starkt stöder jämställdheten mellan män och kvinnor i äktenskapet och uttryckligen motsätter sig varje underordning av kvinnan till mannen."
Thomas Petri, OP säger, "Charles Curran kan ursäktas för sin kritik mot det motsatta eftersom det gjordes före publiceringen av Waldsteins översättning."
Av Kenneth L. Woodward
Religionsredaktören för Newsweek , Kenneth L. Woodward , har beskrivit John Pauls Theology of the Body som "en mycket romantisk och orealistisk syn på mänsklig sexualitet".
Av Sebastian Moore, OSB
Benediktin Sebastian Moore, en kontroversiell katolsk moralteolog som ofta kritiserar vissa katolska läror, uttrycker sin oenighet öppet med kroppens teologi . Moore kritiserar vad han anser vara bristande koppling till riktiga människor i deras verkliga liv. Specifikt noterar han att medan påven reflekterar över kroppens väsentliga ofullständighet i sin manlighet och kvinnlighet och om mysteriet om föreningen mellan två i ett kött, så talar han inte specifikt om de olika konkreta upplevelserna av själva den sexuella handlingen. Moore hävdar också att påven i sin utdragna diskussion om Adam och Evas "skam" i Edens trädgård när de blir medvetna om sin nakenhet missuppfattar påven i grunden vad historien säger. I Genesis -kontot, enligt Moore, "är det skam som sätter scenen för lust", men "i påvens berättelse är det tvärtom: lust genererar skam."
Av Georg Schelbert
Teologen Georg Schelbert, från universitetet i Fribourg i Schweiz , är kritisk till kroppens teologi för dess mycket selektiva användning av Skriften. Schelbert hävdar att det är klart att de bibliska berättelserna om patriarkerna i Gamla testamentet klart tillåter polygami, i motsats till Johannes Paulus uttalande om att polygami "direkt avvisar Guds plan som uppenbarades i början." Han noterar också att i John Pauls diskussion om skilsmässa "sägs inte ett enda ord om det så kallade Paulinska privilegiet (eller om förlängningen av det privilegiet, som under en lång tid falskt kallades" Petrine ") som slappnar av dessa strikta slutsatser ".
Se även
- Ny feminism
- Religion och sexualitet#kristendom
- Man och kvinna skapade han dem: mot en dialogväg om frågan om könsidentitet i utbildningen
Referenser
Vidare läsning
- Påven Johannes Paulus II; översatt av Michael Waldstein (september 2006). Man och kvinna skapade han dem: En kroppsteologi . Pauline Books and Media. ISBN 0-8198-7421-3.
- Carl A. Anderson & Fr. Jose Granados (april 2009). Kallad till kärlek: Närmar sig Johannes Paulus II: s teologi om kroppen . Dubbeldag. ISBN 0-385-52771-3.
- Hillard, Donora (2010). Kroppens teologi . Gold Wake Press. ISBN 0-9826309-0-5.
- Shivanandan, Mary (1999). Crossing the Threshold of Love: A New Vision of Marriage in the light of John Paul II's Anthropology . Katolska universitetet i Amerika Press. ISBN 0-8132-0941-2.
- West, Christopher (2003). Theology of the Body Explained: A Commentary to John Paul's "Gospel of the Body" . Pauline Books and Media. ISBN 0-8198-7410-8.
- Percy, Anthony (2006). Kroppens teologi gjort enkelt . Pauline Books and Media. ISBN 0-8198-7419-1.
- Hajduk, David (2006). Guds plan för dig: liv, kärleksäktenskap, sex- en teologi för kroppen för unga människor . Pauline Books and Media. ISBN 0-8198-4517-5.
- Zeno, Katrina (2010). Upptäck det feminina geniet: varje kvinnas resa . Pauline Books and Media. ISBN 0-8198-1884-4.
- Zeno, Katrina (2008). Kroppen avslöjar Gud: En guidad studie av påven Johannes Paul II: s teologi om kroppen . Kvinnor i det tredje årtusendet. ISBN 0-9748288-1-5.
- Bransfield, J. Brian (2010). Den mänskliga personen: Enligt Johannes Paulus II . Pauline Books and Media. ISBN 0-8198-3394-0.
- May, William E. (2010). Kroppens teologi i sammanhang: Genesis och tillväxt . Pauline Books and Media. ISBN 0-8198-7431-0.
- West, Christopher (2007). Theology of the Body Explained (Revised): En kommentar till John Pauls "Man and Woman He Created Them" . Pauline Books and Media. ISBN 0-8198-7425-6.
- Doyle, Karen (2009). Kroppsteologi: några tankar och reflektioner . Pauline Books and Media. ISBN 0-8198-7427-2.
- Doyle, Karen (2009). Kvinnlighetens geni . Pauline Books and Media. ISBN 0-8198-3109-3.
- Bachiochi, Erika (2010). Kvinnor, sex och kyrkan: Ett fall för katolsk undervisning . Pauline Books and Media. ISBN 0-8198-8320-4.
- Grabowski, John (2003). Sex och dygd: En introduktion till sexuell etik (katolsk moralisk tanke, volym 2) . CUA Press. ISBN 9780813213460.
externa länkar
- Allmän publik: Johannes Paulus II: s teologi om kroppen . Sammanfattning av varje föreläsning.