Kyrkans ofelbarhet - Infallibility of the Church
Kyrkans ofelbarhet är tron att den Helige Ande bevarar den kristna kyrkan från fel som skulle motsäga dess väsentliga läror. Det är relaterat till, men inte detsamma som, oupphörlighet, det vill säga "hon förblir och kommer att förbli Frälsningsinstitutionen, grundad av Kristus, fram till världens ände ." Läran om ofelbarhet bygger på den auktoritet Jesus gav apostlarna att "binda och lossa" ( Matteus 18 : 18; Johannes 20:23 ) och i synnerhet löftena till Petrus ( Matteus 16 : 16–20; Lukas 22:32 ) när det gäller påvens ofelbarhet .
De okumeniska rådens ofelbarhet
Läran om ofelbarhet av ekumeniska råd stater som högtidliga definitioner av ekumeniska råd, som godkänts av påven , som rör tro eller moral och som hela kyrkan måste följa, är ofelbar. Sådana förordningar har ofta ett bifogat anathema , ett straff för uteslutning , mot dem som vägrar tro på undervisningen. Läran påstår inte att varje aspekt av varje ekumeniskt råd är ofelbar.
Den romersk -katolska kyrkan har denna lära, liksom de flesta eller alla östortodoxa teologer. De ortodoxa kyrkorna accepterar dock bara de sju ekumeniska råden från Nicaea I till Nicaea II som verkligen ekumeniska, medan romersk katoliker accepterar tjugoen. Endast ett fåtal protestanter tror på de okumeniska rådens ofelbarhet, och dessa begränsar vanligtvis ofelbarheten till de kristologiska uttalandena från de första sju råden. Lutherska kristna känner igen de fyra första råden, medan de flesta högkyrkliga anglikaner accepterar alla sju som övertygande men inte ofelbara.
En populär uppfattning bland ortodoxa kristna, särskilt grekisk -ortodoxa och kyrkor som hör till det ekumeniska patriarkatet , är att ett ekumeniskt råd är ofelbart i sig när det uttalar sig om en specifik fråga som kristologi , medan andra anser att ett råd kan anses vara fullt ekumeniskt bara när dess förklaringar har anammats av de troende, en uppfattning som är vanligare bland de slaviska kyrkorna, till exempel den rysk -ortodoxa .
Katolsk kyrka
Katolicismen lär att Jesus Kristus , "Ordet gjort till kött" ( Johannes 1:14 ), är källan till gudomlig uppenbarelse och som sanningen är han ofelbar. Det andra Vatikanrådet säger: "Av denna anledning fullkomnade Jesus uppenbarelsen genom att uppfylla den genom hela sitt arbete med att göra sig själv närvarande och manifestera sig själv: genom sina ord och handlingar, sina tecken och under, men särskilt genom sin död och härliga uppståndelse från de döda och sista sändningen av sanningens Ande. " ( Dei verbum , 4). Innehållet i Kristi gudomliga uppenbarelse kallas troens insättning och finns i både helig skrift och helig tradition , inte som två källor utan som en enda källa.
Den läro ( latin : magister , "lärare") är undervisningen kontor katolska kyrkan. Katolsk teologi delar in lärarkontorets funktioner i två kategorier: det ofelbara heliga magisteriet och det ofelbara vanliga magisteriet . Det ofelbara heliga magisteriet inkluderar de extraordinära deklarationerna från påven som talar ex cathedra och ekumeniska råd (traditionellt uttryckta i förlikningsbekännelser, kanoner och dekret). Exempel på ofelbara extraordinära påvliga definitioner (och följaktligen på läran om det heliga magisteriet) är påven Pius IX : s definition av den obefläckade befruktningen av Maria och påven Pius XII : s definition av antagandet av Maria . Innan dessa definitioner frågade båda suveräna påven biskoparna i hela världen om dessa sanningar verkligen hölls av de troende. Ingenstans sägs det att påvens karism involverar speciella uppenbarelser, och påven måste kontrollera om en tro upprätthålls universellt innan han talar ex cathedra om den. Ovanstående två fall av ofelbar definition utanför ett ekumeniskt råd är de enda två som kan nämnas i den katolska kyrkans historia.
Ett dokument signerat av dåvarande kardinal Ratzinger och kardinal Bertone talar om
... den nyare läran om doktrinen att prästvigning endast är förbehållen män. Högsta påven, men inte vill fortsätta till en dogmatisk definition, menade att bekräfta att denna doktrin definitivt ska hållas, eftersom den, grundad på Guds skrift, ständigt bevarad och tillämpad i kyrkans tradition, har varit framställs ofelbart av det vanliga och universella magisteriet. Som det föregående exemplet illustrerar, utesluter detta inte möjligheten att kyrkans medvetande i framtiden kan utvecklas till den punkt där denna undervisning skulle kunna definieras som en doktrin som kan anses vara gudomligt uppenbarad.
Anmärkningsvärt här är bekräftelsen på att sensus fidelium är avgörande för att avgöra om en doktrin kan kallas ofelbar undervisning.
Om det vanliga magisteriet sade andra Vatikanrådet: "Biskopar, som undervisar i gemenskap med den romerska påven, ska respekteras av alla som vittnen till gudomlig och katolsk sanning. I frågor om tro och moral talar biskoparna i namn av Kristus och de troende ska acceptera sin undervisning och följa den med ett religiöst samtycke. " Det vanliga magisteriet inkluderar påvens och ekumeniska råds potentiellt fallbara läror (dvs inte ges ex cathedra ) och, mer vanligt, enskilda biskopar eller grupper av biskopar, separerade från hela biskopskollegiet . Sådana läror är felaktiga och kan eventuellt innehålla fel; de kan komma att ändras eller återkallas. När det gäller de enskilda biskoparnas läror till deras stift kan det naturligtvis till och med råda oenighet mellan de enskilda biskoparna om sådana frågor. Dessa potentiellt felbara läror är emellertid nödvändiga för att bidra till utvecklingen av läran.
Exempel på vanligt magisterium inkluderar de senaste påvens sociala läror eller teologiska åsikter som påvarna eller biskoparna offentliggör. Katoliker är inte fria att bara avfärda sådana läror. Kyrkan kräver en "underkastelse av intellektet och viljan" till dem, även om det inte är övernaturlig tro. Detta är dock i varierande grad beroende på en mängd olika saker, särskilt när lärare är oense. Katoliker måste respektfullt höra alla åsikter från lika myndigheter och bedöma vilket som är bäst, mer meningsfullt och är mer i överensstämmelse med traditionen i hela kyrkans historia. Användningen av en högre auktoritetsnivå överträffar emellertid oenighet - till exempel om en påve fördömer en biskops undervisning (även om både fördömandet och undervisningen är felaktig), eller om en ofelbar undervisning inte håller med en tidigare felaktig undervisning . Katoliker är fria att väga en mängd olika faktorer vid bedömningen av olika åsikter. I slutändan måste alla följa sitt eget, välformade samvete.
Ofelbar undervisning kan delas in i två kategorier av företräde. De högsta kallas de fide credenda -läror , det vill säga läror definierade som uttryckligen och specifikt uppenbarade i tron: "Därför ska man tro på allt detta genom gudomlig och katolsk tro som finns i Guds ord som finns i Skriften och traditionen, och som föreslås av kyrkan som saker som ska anses vara gudomligt avslöjade, antingen genom hennes högtidliga omdöme eller i hennes vanliga och universella magisterium. " (Första Vatikanrådet, Dei Filius 8.) Den andra kategorin kallas de fide tenenda -läror . Dessa är lika ofelbara men föreslås inte vara uttryckligen förankrade i tron, men ändå underförstådda av den eller i själva verket kopplade till den logiskt eller historiskt. Även dessa kräver övernaturlig tro, men inte specifikt i sig själva på Guds Ords auktoritet. Ytterligare urskiljning kan leda till slutsatsen att en de fide tenenda -undervisning inte bara är underförstådd av trosförlåtelse, utan uttryckligen innehåller den och därmed kan gå vidare till de fide credenda -status.
Både extraordinära definitioner och det universella magisteriet kan lära ut de fide credenda eller de fide tenenda -läror . Ett exempel på de fide credenda -läror som lärs ut genom en extraordinär definition är de kristologiska lärorna från de tidiga ekumeniska råden eller Marian dogmerna om den obefläckade befruktningen och antagandet som påven undervisade om.
Ett exempel på de fide credenda -läror som undervisas av ofelbart vanligt och universellt magisterium inkluderar omoraliteten i att direkt ta ett oskyldigt människoliv.
Exempel på de fide tenenda- läror som undervisas av en extraordinär definition inkluderar helgonförklaringar och påven Leo XIII: s förklaring av anglikanska order som ogiltiga (så kallade "dogmatiska fakta"). Ingen av dessa kan gå vidare till de fide credenda -status eftersom de är beroende av historiska fakta. Vissa läror om nåd och motivering från Trents råd, som för närvarande betraktas som ofelbara men bara de fide tenenda på grund av oenighet om de uttryckligen finns i trosförvaringen eller bara logiskt underförstått, kan en dag gå vidare till de fide credenda status antingen genom extraordinär definition eller genom konsensus i det universella magisteriet.
En åsikt från en tidigare medlem av Congregation For the Doctrine of the Faith har Ratzinger Exempel på de fide tenenda-läror som undervisas av ofelbara vanliga och universella magisterier inkluderar giltigheten av påvliga val, tidigare icke-påvliga kanoniseringar som nu är allmänt accepterade (av St. Agnes, till exempel), eller pornografiens omoral. Ingen av dessa kan emellertid gå vidare till de fide credenda -status eftersom de är beroende av historiska fakta eller utveckling, som till exempel fördöms pornografi, och ofelbart så, men är sannolikt inte inkluderat specifikt i deponeringen av tro (det fanns inget sådant begrepp vid den tiden), men är ändå en ofelbart urskiljbar implikation av de mer allmänt avslöjade lärorna om mänsklig sexualitet och kyskhet . Vissa läror som undervisas på ett sådant sätt kan emellertid en gång gå vidare till de fide credenda -status, antingen genom extraordinär definition eller konsensus i det vanliga universella magisteriet. Som, till exempel, undervisningen om påvlig ofelbarhet under en ofelbart undervisning under lång tid de fide tenenda av det universella magisteriet, men inte de fide credenda förrän den extraordinära definitionen i Vatikanen I, eftersom det rådde oenighet om det var en specifikt avslöjad sanning från deponering av tro eller bara den logiska implikationen av andra saker i troens deponering (som till exempel Petrus myndighet i apostlarnas högskola, kyrkans konstitution, hennes enhet, hennes biskopliga struktur, etc. )
Påve
Läran om påvlig ofelbarhet säger att när påven undervisar ex cathedra är hans läror ofelbara och irreformerbara. Sådana ofelbara påvliga dekret måste fattas av påven, i hans roll som ledare för hela kyrkan, och de måste vara slutgiltiga beslut i frågor om tro och moral som är bindande för hela kyrkan. Ett ofelbart dekret av en påve kallas ofta som ett ex cathedra -uttalande. Denna typ av ofelbarhet faller under det heliga magisteriets auktoritet.
Läran om påvlig ofelbarhet definierades formellt vid första Vatikanrådet 1870, även om tron på denna doktrin länge föregick detta råd och var baserad på Jesu löften till Petrus, löften till Petrus (Mat 16: 16-20; Lukas 22: 32). Uppslagsverk från Första Vatikanrådet avvisades dock av en liten minoritet av biskopar som skilde sig från unionen med biskopen eller Rom för att bilda eller bevara den gamla katolska kyrkan .
Vanligt och universellt magisterium
Det vanliga och universella biskopliga magisteriet anses ofelbart eftersom det avser en undervisning om tro och moral som alla kyrkans biskopar (inklusive påven) allmänt anser vara definitiva och endast som sådana därför behöver accepteras av alla trogen. Denna aspekt av ofelbarhet gäller bara läror om tro och moral i motsats till sedvänjor och tillsynsmetoder. Dessutom gäller det vanliga och universella biskopsmagisteriet för en undervisning som definitivt ska hållas av alla biskoparna vid ett givet tillfälle i historien. Sådana läror är extremt svåra att bevisa. Således, även om en undervisning om tro och moral är ofördelaktig bland biskoparna i ett senare datum, så snart den har fastställts definitivt av alla biskopar att accepteras av de troende som ofelbar, anses den ofelbar och oföränderlig Sann. Men biskopar som alla håller med om att en undervisning ska hållas oavslutande lär inte att den är definitiv. Det måste vara klart fastställt för att vara definitivt för alltid. Detta försökte utföras noggrant och dokumenteras vid flera uttalanden i Evangelium vitae .
Östra ortodoxa kyrkan
De östortodoxa kyrkorna tror också på apostolisk succession genom vilken Kristus lovade att bevara kyrkan från att lära sig fel. Denna nåd och auktoritet gör dock inte att någon av biskoparna är individuellt ofelbara, utan snarare innebär att de i samförstånd, i samförstånd, är skyldiga att bevara den universella tron från misstag. Således använder den ortodoxa kyrkan inte termen "ofelbar" för att diskutera någon biskops eller råds verk. Ortodoxa kristna anser att begreppet ofelbarhet är unikt västerländskt och därför undviker man att definiera eller benämna till och med ekumeniska råd som ofelbart. Ekumeniska råd anses i öst vara en fortsättning på den apostoliska tron och att den apostoliska tron inte förändras. Men den anser också att inte alla råd som förklarar sig ekumeniska är så faktiskt. De ortodoxa skulle inte heller acceptera ofelbarheten för det vanliga och universella magisteriet.
Lutherska
Luthersk teologi lär att kyrkan är oförverkligbar, som med katolsk lära. De lutherska kyrkorna anser att "upprätthållandet av denna oförbarlighet som Guds suveräna verk".
Anglikanism
Den Church of England hävdade denna typ av auktoritet över folket i England, men tanken är inte längre populär inom kyrkan på grund av brist på allmänt accepterade traditioner och tvister vissa perifera läror. Anglikanismen håller emellertid en unik ekklesiologi : i anglikansk syn, kyrkor i det historiska biskopet (som anglikanska, romersk -katolska, skandinavisk lutherska, moraviska, gammal katolska, persiska , östortodoxa och orientaliska kyrkor) som upprätthöll apostolisk succession, tro och praktiken är alla grenar av den universella kyrkan. Anglikaner tror att det alltid kommer att finnas en del av den kristna kyrkan, men möjligen inte den anglikanska kyrkan själv, som inte kommer att falla i större kätteri.
Tradition och skrift
Katoliker och ortodoxa kristna tror att gudomlig uppenbarelse (det enda "Guds ord") finns både i Guds ord i den heliga skriften och i Guds gärningar i helig tradition . Allt som påstås vara sant av antingen skriften eller traditionen är sant och ofelbart.
Denna uppenbarelseplan förverkligas av handlingar och ord som har en inre enhet: de gärningar som Gud utförde i frälsningens historia manifesterar och bekräftar den undervisning och verklighet som uttrycks med orden, medan orden förkunnar gärningarna och klargör mysteriet som finns i dem . Genom denna uppenbarelse lyser alltså den djupaste sanningen om Gud och människans räddning för vår skull i Kristus, som både är medlaren och hela uppenbarelsens fullhet.
- Andra Vatikanrådet, Dei verbum, n. 2
Metodister och anglikaner lär ut läran om prima scriptura , vilket tyder på att Skriften är den främsta källan till kristen lära, men att "tradition, erfarenhet och förnuft" kan vårda den kristna religionen så länge de är i harmoni med Bibeln .
Yves Congar , som trodde att katoliker kunde erkänna ett väsentligt inslag av sanning i den lutherska och reformerade doktrinen sola scriptura, skrev att "vi kan erkänna sola scriptura i betydelsen en materiell tillräcklighet i kanonisk skrift. Detta innebär att Skriften innehåller, på ett sätt eller någon annan, alla sanningar som är nödvändiga för frälsning. " Detta har lett till teorin om "två lägen".
I sin bok rapporterar James F. Keenan studier av några akademiker. En studie av Bernard Hoose säger att påståenden om en kontinuerlig undervisning av kyrkan i frågor om sexualitet, liv och död, och brott och straff är "helt enkelt inte sanna". Efter att ha undersökt sju medeltida texter om homosexualitet, hävdar Mark Jordan att "långt ifrån att vara konsekvent, visade sig alla försök att göra en koppling mellan texterna vara omöjliga." Han kallar traditionens undervisning i kyrkan "osammanhängande". Karl-Wilhelm Merks anser att traditionen i sig "inte är sanningens garant för någon särskild undervisning". Keenan säger emellertid att studier av "manualister" som John T. Noonan Jr. har visat att "trots påståenden om motsatsen var manualister medarbetare i den nödvändiga historiska utvecklingen av den moraliska traditionen." Noonan, enligt Keenan, har gett ett nytt sätt att se på "områden där kyrkan inte bara förändrades, men skamligt inte gjorde det."
Konsekvenser för ekumenik
De romersk -katolska, östortodoxa och orientaliska ortodoxa kyrkorna och de olika protestantiska samfunden delas av sina olika syn på ofelbarhet. Den ekumeniska rörelsen , som hoppas kunna återförena hela kristendomen, har funnit att påvedömet är en av de mest splittrande frågorna mellan kyrkor. Ofelbarhet har ofta missförståtts av de flesta kristna valörer . Ofelbarhet kan inte förstås ordentligt om inte en sund förståelse av administrationen och teologin för varje kristen grupp först har förståtts.
Se även
Referenser
Vidare läsning
- Harkianakis, Stylianos (2008). Kyrkans ofelbarhet i ortodox teologi . Sydney: St Andrew's Orthodox Press. ISBN 978-1-920691-98-1.