Påvets historia - History of the papacy

Enligt katolsk doktrin är påvarna efterträdare till den helige Petrus (knäböjande, höger)

Den historia påvedömet , kontoret innehas av påven som chef för katolska kyrkan , enligt katolska läran , spänner från tiden för Peter till nutid. Dessutom är många av biskoparna i Rom under de tre första århundradena av den kristna eran oklara figurer. De flesta av Petrus efterträdare under de tre första århundradena efter hans liv led martyrskap tillsammans med medlemmar av deras hjord under perioder av förföljelse, och de hade högsta hierarki som skulle föras vidare inom kyrkan.

Under den tidiga kyrkan åtnjöt biskoparna i Rom ingen tidsmakt förrän på Konstantins tid . Efter det västra romerska rikets fall (" medeltiden ", cirka 476) påverkades påvedömet av de timliga härskarna på den omgivande italienska halvön ; dessa perioder är kända som det östgotiska påvedömet , det bysantinska påvedömet och det frankiska påvedömet . Med tiden konsoliderade påvedömet sina territoriella anspråk till en del av halvön som kallas påvliga stater . Därefter ersattes de närliggande suveränernas roll av mäktiga romerska familjer under saeculum obscurum , Crescentii -eran och Tusculan påvedömet .

Från 1048 till 1257 upplevde påvedömet ökande konflikter med ledarna och kyrkorna i det heliga romerska riket och det bysantinska riket (östra romerska riket). Konflikten med den sistnämnda kulminerade i öst -västskismen , som delade västkyrkan och östkyrkan . Från 1257–1377 bodde påven, även om han var biskop i Rom, i Viterbo , Orvieto och Perugia , och sist Avignon . Påvarnas återkomst till Rom efter Avignon -påvedömet följdes av den västra schismen : uppdelningen av den västra kyrkan mellan två och, för en tid, tre konkurrerande påvliga fordringar.

Den Renaissance påvedömet är känd för sin konstnärliga och arkitektoniska beskydd, strandhugg i europeiska maktpolitik, och teologiska utmaningar för påvens auktoritet. Efter starten av protestantiska reformationen , den reformationen Papacy och barock Papacy ledde den katolska kyrkan genom motreformationen . De påvar under Age of Revolution bevittnade största expropriering av rikedom i kyrkans historia, under franska revolutionen och de som följde hela Europa. Den romerska frågan , som härrör från italiensk enhet , resulterade i förlust av påvliga stater och skapandet av Vatikanstaten .

Under romarriket (fram till 493)

Tidig kristendom

Sankt Peter skildras som en påve i Nürnbergkrönikan

Romersk-katoliker erkänner påven som både efterträdaren till Petrus och den första biskopen i Rom. Officiella förklaringar från kyrkan talar om att påvarna innehar biskoparnas högskola en ställning som är analog med den som innehades av Peter inom apostlarnas "kollegium" , nämligen aposteln Prins , av vilken biskopskollegiet, en distinkt av vissa anses vara efterträdaren.

Påven Clemens I , den tidigaste av kyrkofäderna, identifieras med Clemens i Filipperna 4: 3. Hans brev till korinthierna är det "första kända exemplet på övning och acceptans" av påvedyrkets kyrkliga auktoritet. Skrivet medan aposteln Johannes fortfarande levde, befallde Clement att korinthierna skulle behålla enhet med varandra och få ett slut på den splittring som hade splittrat kyrkan i den regionen. Detta påvliga brev från Clement hölls så uppskattat att det av vissa betraktades som en del av Nya testamentets kanon, som den etiopiska ortodoxa kyrkan fortfarande gör. Dionysius, biskop av Korint, skriver till påven Soter ("som en far till sina barn") refererar till påven Clements brev:

Idag har vi hållit den heliga Herrens dag, på vilken vi har läst ditt brev, som vi någonsin kommer att ha för att läsa och förmanas, precis som den förra som skrevs till oss genom Clemens ...

Många förnekar att Peter och de som påstås vara hans omedelbara efterträdare hade universellt erkänd högsta auktoritet över alla de tidiga kyrkorna, och hänvisade istället till att biskopen i Rom var, och är, "först bland jämlikar" som den ortodoxa kyrkans patriark uppgav. på 2 -talet e.Kr. och igen på 2000 -talet. Vilken form som bör anta är emellertid fortfarande en tvist mellan de katolska och ortodoxa kyrkorna, som bildade en kyrka för åtminstone de första sju ekumeniska råden, och fram till den formella splittringen över påvligt företräde 1054 e.Kr.

Många av biskoparna i Rom under de tre första århundradena av den kristna eran är oklara figurer. De flesta av Peters efterträdare under de första tre århundradena efter hans liv led martyrskap tillsammans med medlemmar av deras hjord under perioder av förföljelse.

Från Konstantin (312–493)

Raphaels Konstantins dop skildrar Sylvester I istället för hans egentliga dopare Eusebius av Nicomedia , en arianisk biskop.

Legenden om Konstantin I: s seger i slaget vid Milvian Bridge (312) berättar om hans syn på Chi Rho och texten i hoc signo vinces på himlen och återger denna symbol på sina truppars sköldar. Året därpå förkunnade Konstantin och Licinius toleransen för den kristna tron med Milanos edikt , och 325 sammankallade och presiderade Konstantin det första rådet i Nikea , det första ekumeniska rådet . Inget av detta har dock särskilt mycket att göra med påven, som inte ens deltog i rådet; i själva verket den första biskopen av Rom skall samtidigt kallad Pope är Damasus I (366-84). Dessutom flyttade Konstantin mellan 324 och 330 huvudstaden i det romerska imperiet från Rom till Bysantium, en före detta grekisk stad vid Bosporen. Roms makt överfördes till Byzantium som senare, 330 blev Konstantinopel och idag är Istanbul.

" Donationen av Konstantin ", en förfalskning från 800-talet som används för att öka påvens prestige och auktoritet, placerar påven mer centralt i berättelsen om den konstantinska kristendomen . Legenden om donationen hävdar att Konstantin erbjöd sin krona till Sylvester I (314–35), och till och med att Sylvester döpte Konstantin. I verkligheten döptes Konstantin (nära hans död i maj 337) av Eusebius av Nicomedia , en arianisk biskop.

Även om "donationen" aldrig inträffade, överlämnade Konstantin Lateranpalatset till biskopen i Rom, och omkring 310 e.Kr. började byggandet av Basilica of Constantine i Tyskland, kallat Aula Palatina .

Kejsar Konstantin reste också den gamla Peterskyrkan eller Konstantinska basilikan, den aktuella platsen för den aktuella renässanstiden, Peterskyrkan i Vatikanen, på platsen för Peterskyrkan, som innehades av det katolska samfundet i Rom , efter hans konvertering till katolicismen.

Påven Leo I (440–461), även kallad Leo den store, var så inflytelserik att han senare utsågs till doktor i kyrkan , en distinktion han delar med bara en annan påve (Gregorius I). Under hans påvedö kom termen påve (som tidigare betydde någon biskop) att uteslutande betyda biskopen i Rom.

Medeltiden (493–1417)

Östrogotiskt påvedöme (493–537)

Den östgotiska påvedömsperioden pågick från 493 till 537. Påvvalet i mars 483 var det första som ägde rum utan att det fanns en västromersk kejsare. Påvedömet påverkades starkt av det östgotiska riket , även om påven inte direkt utsågs av den östgotiska kungen. Valet och administrationen av påvar under denna period påverkades starkt av Theodoric the Great och hans efterträdare Athalaric och Theodahad . Denna period slutade med att Justinian I återerövrade Italien och staden Rom själv under det gotiska kriget och invigde det bysantinska påvedömet (537–752).

Ostrogoternas roll blev tydlig i den första schismen, då den 22 november 498 valdes två män till påve. Den påföljande triumfen av påven Symmachus (498–514) över Antipope Laurentius är det första inspelade exemplet på simoni i påvens historia. Symmachus införde också praxis med att påvar namngav sina egna efterträdare, vilket höll tills ett impopulärt val gjordes 530, och oenigheten fortsatte tills valet av John II 532 , den första som bytte namn efter arv.

Theodoric var tolerant mot den katolska kyrkan och blandade sig inte i dogmatiska frågor. Han förblev så neutral som möjligt mot påven, även om han utövade ett övervägande inflytande i påvedömet. Det östgotiska inflytandet slutade med återerövring av Rom av Justinianus, som hade fått avgotiska påven Silverius (536–537) avsatt och ersatt med sitt eget val, påven Vigilius (537–555).

Bysantinsk påvedöme (537–752)

Justinianus I erövrade Rom igen och utsåg de tre nästa påvarna.

Det bysantinska påvedömet var en period av återgång till påvedömets kejserliga dominans från 537 till 752, då påvar krävde godkännande av de bysantinska kejsarna för biskopsvigning , och många påvar valdes från apocrisiarii (samband från påven till kejsaren) eller invånarna i det bysantinska Grekland , Syrien eller Sicilien . Justinian I återställde det romerska kejserliga styre på den italienska halvön efter det gotiska kriget (535–54) och utsåg de tre nästa påvarna , en praxis som skulle fortsätta av hans efterträdare och senare skulle delegeras till Ravennas exarkat .

Med undantag för påven Martin I , ifrågasatte ingen påve under denna period den bysantinska monarkens befogenhet att bekräfta valet av biskopen i Rom innan invigning kunde ske. emellertid var teologiska konflikter vanliga mellan påven och kejsaren inom områden som monotheletism och ikonoklasm . Grekisktalande från Grekland, Syrien och bysantinska Sicilien ersatte medlemmar av de mäktiga romerska adelsmännen från italiensk härkomst i påvens stol under denna period. Rom under de grekiska påvarna utgjorde en "smältdegel" av västerländska och östliga kristna traditioner, återspeglade i såväl konst som liturgi.

Påven Gregorius I (590–604) var en av de viktigaste personerna när det gällde påvens företräde och gav drivkraften till missionärsverksamhet i norra Europa, inklusive England.

Den Duchy of Rome var en bysantinsk distrikt i Exarkatet, styrs av en imperial funktionär med titeln dux. Inom exarkatet var de två främsta distrikten landet kring Ravenna där exarken var centrum för bysantinsk motstånd mot Lombarderna och hertigdömet Rom, som omfamnade Latiums land norr om Tibern och Kampanien i söder så långt som Garigliano. Där var påven själv oppositionens själ.

Smärtorna togs så länge som möjligt för att behålla kontrollen över de mellanliggande distrikten och med dem kommunikation över Apenninbergen. År 728 tog Lombard King Liutprand slottet Sutri , på vägen till Perugia, men återställde det till påven Gregorius II "som en gåva till de välsignade apostlarna Peter och Paul". Påven fortsatte att erkänna den kejserliga regeringen.

År 738 erövrade Lombard -hertigen Transamund av Spoleto slottet Gallese, som skyddade vägen till Perugia. Med en stor betalning fick påven Gregorius III hertigen att återställa slottet för honom.

Frankiskt inflytande (756–857)

År 751 tog Aistulf Ravenna och hotade Rom. Som svar på detta hot gjorde påven Stephen II en ovanlig resa norr om Alperna för att besöka den frankiske kungen, Pepin III , för att söka hans hjälp mot de invaderande Lombarderna. De påvliga valen präglades av strider mellan olika sekulära och kyrkliga fraktioner som ofta var inblandade i Italiens maktpolitik.

Påven smorde Pepin i klostret St Denis, nära Paris, tillsammans med Pepins två unga söner Charles och Carloman. Pepin invaderade vederbörligen norra Italien 754, och igen 756. Pepin kunde driva Lombarderna från det område som tillhör Ravenna men han återställde det inte till sin rättmätiga ägare, den bysantinska kejsaren. Istället överlämnade han stora områden i centrala Italien till påven och hans efterträdare.

Landet som gavs till påven Stephen 756, i den så kallade donationen av Pepin , gjorde påvedömet till en tidsmakt och skapade för första gången ett incitament för sekulära ledare att störa påvens arv . Detta territorium skulle bli grunden för de påvliga staterna , över vilka påvarna härskade tills påvliga stater införlivades i det nya kungariket Italien 1870. Under de kommande elva århundradena skulle historien om Rom nästan vara synonym med historien om påvedömet.

Efter att ha blivit fysiskt attackerad av sina fiender på Roms gator, tog påven Leo III sin väg 799 genom Alperna för att besöka Karl den Store på Paderborn.

Det är inte känt vad som överenskommits mellan de två, men Karl den Store reste till Rom år 800 för att stödja påven. Vid en ceremoni i Peterskyrkan, på juldagen, skulle Leo smörja Karl den store som hans arvinge. Men oväntat (det upprätthålls), när Karl den store reste sig från bönen, lade påven en krona på huvudet och hyllade honom kejsare. Det rapporteras att Karl den store uttryckte missnöje men ändå accepterade äran.

Karl den store efterträdare, "Ludvig den fromme", ingrep i påvvalet genom att stödja påven Eugen II: s påstående ; påvarna tvingades hädanefter svära lojalitet till den frankiska kejsaren. Påvliga undersåtar tvingades svära lojalitet till den frankiska kejsaren och påvens invigning kunde utföras endast i närvaro av kejsarens representanter. Invigningen av påven Gregorius IV (827-844), vald av de romerska adelsmännen, försenades i sex månader för att uppnå Louis samtycke. Påven Sergius II (844-847), valet av den romerska adeln, invigdes utan hänvisning till kejsar Lothaire , den senare skickade sin son Louis med en armé, och först när "Sergius lyckades lugna Louis, som han kronade till kung", gjorde Lothair Jag håller med Sergius II.

Inverkan av mäktiga romerska familjer (904–1048)

Perioden som börjar med installationen av påven Sergius III 904 och varar i sextio år fram till påven Johannes XII: s död 964 kallas ibland för Saeculum obscurum eller "den mörka åldern". Historikern Will Durant hänvisar till perioden från 867 till 1049 som "påvets nadir".

Under denna period kontrollerades påvarna av en mäktig och korrupt aristokratisk familj, Theophylacti och deras släktingar.

Konflikter med kejsaren och öst (1048–1257)

Den kejserliga kronan som en gång innehades av de karolingiska kejsarna bestreds mellan deras brutna arvingar och lokala överherrar; ingen gick segrande förrän Otto I, den helige romerska kejsaren invaderade Italien. Italien blev ett konstituerande rike i det heliga romerska riket 962, varifrån kejsarna var tyska. När kejsarna befäste sin ställning skulle norra italienska stadsstater delas av Guelphs och Ghibellines . Henry III, den helige romerske kejsaren hittade tre rivaliserande påvar när han besökte Rom 1048 på grund av påven Benedict IX: s oöverträffade handlingar . Han avsatte alla tre och installerade sin egen föredragna kandidat: påven Clemens II .

Påvets historia från 1048 till 1257 skulle fortsättningsvis präglas av konflikt mellan påvar och den helige romerske kejsaren , framför allt Investiture Controversy , en tvist om vem - påven eller kejsaren - som skulle kunna utse biskopar inom imperiet. Henry IV: s promenad till Canossa 1077 för att träffa påven Gregorius VII (1073–85), även om den inte är dispositiv inom ramen för den större tvisten, har blivit legendarisk. Även om kejsaren avsäger sig all rätt att investera i Concordat of Worms (1122), skulle frågan blossa upp igen.

Långvariga splittringar mellan öst och väst kom också till topp i öst-västskism och korstågen . De första sju ekumeniska råden hade deltagit av både västerländska och östliga prelater, men växande doktrinära, teologiska, språkliga, politiska och geografiska skillnader resulterade slutligen i ömsesidiga fördömanden och uteslutningar. Påven Urban II (1088–99) sammankallade ett råd i Clermont , november 1096 med förhoppningar om återförening och stöd till bysantinerna som ville återta sina förlorade marker för seljuk -turkarna . Efter den tio dagars höll rådets påve Urban II ett upphetsande tal för en massiv folkmassa när han "betonade det kristna västens plikt att marschera till det kristna östets räddning." Nio månader senare blev påven Urban II (1088–99) tal vid rådet i Clermont i augusti 1096 det första korstågets rop .

Till skillnad från föregående årtusende blev processen för påvs urval något fast under denna period. Påven Nicholas II offentliggjorde i nomina Domini 1059, vilket begränsade rösträtten vid påvliga val till kardinalhögskolan . Reglerna och förfarandena för påvliga val utvecklades under denna period och lägger grunden för den moderna påvekonklaven . Drivkraften bakom dessa reformer var kardinal Hildebrand, som senare blev Gregorius VII.

De vandrande påvarna (1257–1309)

Den påvliga palatset i Viterbo ...

... och Orvieto

Påven är biskop i Rom , men ingenstans står det skrivet att han måste stanna där (i själva verket bara 200 år tidigare hade kardinaler behövts bo i Rom ). Politisk instabilitet i trettonhundratalets Italien tvingade påvens hov att flytta till flera olika platser, inklusive Viterbo , Orvieto och Perugia . Påvarna tog med sig den romerska Curia , och kardinalskollegiet träffades i staden där den sista påven hade dött för att hålla påvliga val. Värdstäderna fick ett lyft av deras prestige och vissa ekonomiska fördelar, men de kommunala myndigheterna riskerade att bli underkastade administrationen av påvliga stater om de tillät påven att överträda hans välkomnande.

Enligt Eamon Duffy gjorde "aristokratiska fraktioner i staden Rom återigen en otrygg bas för en stabil påvlig regering. Innocent IV förvisades från Rom och till och med från Italien i sex år, och alla utom två av de påvliga valen i 1300-talet måste äga rum utanför Rom. Själva Romans silhuett dominerades nu av aristokratins befästa krigstorn (hundra byggdes ensam i Innocentius IV) och påvarna tillbringade alltmer sin tid i påvliga palats vid Viterbo och Orvieto. "

Avignon Papacy (1309–1377)

Den Palais des Papes i Avignon

Under denna period bodde sju påvar, alla fransmän, i Avignon från och med 1309: påven Clemens V (1305–14), påven Johannes XXII (1316–34), påven Benedikt XII (1334–42), påven Clemens VI (1342– 52), påven Innocentius VI (1352–62), påven Urban V (1362–70), påven Gregorius XI (1370–78). Påvedömet kontrollerades av den franska kungen under denna tid. År 1378 flyttade Gregorius XI påvens residens tillbaka till Rom och dog där.

Western Schism (1378–1417)

Uppdelningen av europeiska lojaliteter vid en tidpunkt under den västra schismen.
Varning : den här kartan är mycket felaktig i vissa regioner och gränser, se dess samtalssida .

De franska kardinalerna drog sig tillbaka till en egen konklav, där de valde en av deras nummer, Robert av Genève. Han tog namnet Clement VII . Detta var början på den svårighetsperiod från 1378 till 1417 som katolska forskare kallar "västerländsk schism" eller "antipopernas stora kontrovers" (även kallad "den andra stora schismen" av några sekulära och protestantiska historiker) , när partier inom den katolska kyrkan delades i sin lojalitet mellan de olika anspråkarna till påvens ämbete. Konstantens råd , 1417, löste slutligen kontroversen.

Ett annat råd sammankallades 1414 i Constance . I mars 1415 flydde Pisan -antipopen, John XXIII, förklädd från Constance; han fördes tillbaka en fånge och avsattes i maj. Den romerska påven, Gregorius XII, avgick frivilligt i juli.

Rådet i Constance, efter att slutligen ha rensat området för påvar och antipoper, valde påven Martin V till påve i november.

Early Modern and Modern Era (1417 – nutid)

Renaissance pavacy (1417–1534)

Påven Leo X med sina kusiner Giulio de 'Medici (vänster, blivande påven Clement VII) och Luigi de' Rossi (höger) , som han utsåg till kardinalbrorson .

Från valet av påven Martin V i Constance Council 1417 till reformationen var västerländsk kristendom i stort sett fri från schism såväl som betydande omtvistade påvliga fordringar . Martin V återvände påvedömet till Rom 1420. Även om det fanns viktiga meningsskiljaktigheter om religionens inriktning, löstes dessa genom den då avgjorda proceduren för den påvliga konklaven .

Till skillnad från sina europeiska kamrater var påvar inte ärftliga monarker , så de kunde bara främja sina familjeintressen genom nepotism . Ordet nepotism hänvisade ursprungligen specifikt till praxis att skapa kardinal-brorson , när det förekom på engelska språket cirka 1669. Enligt Duffy, "var det oundvikliga resultatet av allt detta skapandet av en välbärgad kardinalstat, med starka dynastiska förbindelser. . " Kollegiet dominerades av kardinalbrorson- släktingar till påvarna som höjde dem, kronokardinaler - representanter för de katolska monarkierna i Europa och medlemmar av de mäktiga italienska familjerna. De rika påvarna och kardinalerna beskyddade alltmer renässanskonst och arkitektur och (åter) byggde Roms landmärken från grunden.

Den påvliga staterna började likna en modern nationalstat under denna period, och påvedömet tog en alltmer aktiv roll i europeiska krig och diplomati. Påven Julius II blev känd som "krigspaven" för att han använde blodsutgjutelse för att öka påvets territorium och egendom. Påvarna under denna period använde påvens militär inte bara för att berika sig själva och sina familjer, utan också för att genomdriva och utvidga påvets långvariga territoriella och egendomliga anspråk som institution. Även om påvedömet före den västra schismen hade fått mycket av sina intäkter från "kraftfull utövande av sitt andliga ämbete", under påven var påven ekonomiskt beroende av intäkterna från påvstaterna själva. Med ambitiösa utgifter för krig och byggprojekt vände sig påvarna till nya inkomstkällor från försäljning av avlatsmän och byråkratiska och kyrkliga kontor. Påve Clemens VII : s diplomatiska och militära kampanjer resulterade i Roms säck 1527.

Påvar uppmanades oftare att förlika tvister mellan konkurrerande kolonialmakter än att lösa komplicerade teologiska tvister. Columbus upptäckt 1492 upprörde de instabila relationerna mellan kungariken Portugal och Kastilien , vars jockeying för besittning av koloniala territorier längs den afrikanska kusten under många år hade reglerats av de påvliga tjurarna 1455, 1456 och 1479. Alexander VI svarade med tre tjurar, daterade 3 och 4 maj, som var mycket gynnsamma för Kastilien; den tredje Inter caetera (1493) gav Spanien ensamrätt att kolonisera större delen av den nya världen .

Enligt Eamon Duffy , "renässanspavåket åberopar bilder av ett spektakulärt Hollywood, allt dekadens och drag. Samtida tittade på renässansens Rom när vi nu betraktar Nixons Washington, en stad med utgiftskontor och politiskt transplantat, där allt och alla hade ett pris , där ingenting och ingen kunde lita på. Påvarna själva tycktes ange tonen. " Leo X sägs till exempel ha sagt: "Låt oss njuta av påvedömet, eftersom Gud har gett oss det." Flera av dessa påvar tog med älskarinnor och skaffade barn och ägnade sig åt intriger eller till och med mord. Alexander VI hade fyra erkända barn: Cesare Borgia , Lucrezia Borgia , Gioffre Borgia och Giovanni Borgia innan han blev påve.

Reformation och motreformation (1517–1580)

Barock påvedöme (1585–1689)

Pontifikatet av påve Sixtus V (1585–1590) öppnade den sista etappen av den katolska reformationen, som kännetecknade barockåldern i början av sjuttonhundratalet, och gick från att vara övertygande till attraherande. Hans regeringstid fokuserade på att återuppbygga Rom som en stor europeisk huvudstad och barockstad, en visuell symbol för den katolska kyrkan.

Under revolutionens tid (1775–1848)

Romersk fråga (1870–1929)

Överträdelsen av Porta Pia under tillfångatagandet av Rom

De senaste åtta åren av sitt långa pontifikat - det längsta i kyrkans historia - tillbringade påven Pius IX som fånge i Vatikanen. Katoliker förbjöds att rösta eller röstas fram i nationella val. De fick dock delta i lokala val, där de uppnådde framgångar. Pius själv var aktiv under dessa år genom att skapa nya stiftsstolar och utse biskopar till många stift, som hade stått obebodda i åratal. På frågan om han ville att hans efterträdare skulle följa hans italienska politik svarade den gamle påven:

Min efterträdare kan inspireras av min kärlek till kyrkan och min önskan att göra rätt. Allt förändrades runt mig. Mitt system och min politik hade sin tid, jag är för gammal för att ändra riktning. Detta blir min efterträdares uppgift.

Påven Leo XIII , som betraktades som en stor diplomat, lyckades förbättra relationerna med Ryssland, Preussen, tyska Frankrike, England och andra länder. Mot bakgrund av ett fientligt antikatoliskt klimat i Italien fortsatte han dock Pius IX: s politik gentemot Italien, utan större förändringar. Han var tvungen att försvara kyrkans frihet mot italienska förföljelser och attacker inom utbildning, expropriation och kränkning av katolska kyrkor, rättsliga åtgärder mot kyrkan och brutala attacker, som kulminerade i antikleriska grupper som försökte kasta kroppen av den avlidne påven Pius IX in i Tibern den 13 juli 1881. Påven övervägde till och med att flytta påvedömet till Trieste eller Salzburg , två städer under österrikisk kontroll, en idé som den österrikiska monarken Franz Josef jag försiktigt avvisade.

Hans uppslagsverk ändrade kyrkans ställning i relationerna till tidsmyndigheterna och i 1891 -uppslagsverket Rerum novarum togs för första gången upp social ojämlikhet och social rättvisa med påvlig myndighet. Han påverkades starkt av Wilhelm Emmanuel von Ketteler , en tysk biskop som öppet propagerade för de lidande arbetarklasserna Sedan Leo XIII, påvliga läror utvidgar arbetarnas rätt och skyldighet och begränsningar av privat egendom: påven Pius XI Quadragesimo anno , Påven Pius XII: s sociala lärdomar om ett stort antal sociala frågor, John XXIII Mater et magistra 1961, påven Paul VI , encykliska Populorum progressio om världsutvecklingsfrågor och påven Johannes Paul II , Centesimus annus , till minne av 100 -årsjubileet för Rerum novarum av påven Leo XIII.

Från skapandet av Vatikanstaten (1929)

Påven Pius XI: s pontifikat präglades av stor diplomatisk verksamhet och utfärdande av många viktiga papper, ofta i form av encyklika. I diplomatiska frågor fick Pius först hjälp av Pietro Gasparri och efter 1930 av Eugenio Pacelli (som efterträdde honom som påven Pius XII ). Kardinal Gasparris mästerverk var Lateranfördraget (1929), som Francesco Pacelli förhandlade fram för Vatikanen . Ändå var den fascistiska regeringen och påven öppen oenighet om begränsningen av ungdomsverksamhet; detta kulminerade i ett starkt påvligt brev (Non abbiamo bisogno, 1931), som argumenterade för omöjligheten att samtidigt vara fascist och katolik. Förhållandena mellan Mussolini och Heliga stolen var coola sedan dess.

Förhandlingarna om avgörandet av den romerska frågan inleddes 1926 mellan Italiens regering och Heliga stolen, och 1929 kulminerade de i avtalen mellan de tre Lateranpakterna, som undertecknades av kung Victor Emmanuel III av Italien av premiärminister Benito Mussolini och för Påven Pius XI av kardinal statssekreterare Pietro Gasparri i Lateranpalatset (därav namnet de är kända under).

En karta över Vatikanstaten , som upprättades genom Lateranfördraget (1929)

Den Lateran fördraget ingår en politisk fördrag, som skapade läget i Vatikanstaten och garanterade fullständig och oberoende suveränitet till Heliga stolen . Påven lovades till evig neutralitet i internationella förbindelser och att avstå från medling i en kontrovers om inte alla parter begär det specifikt. Konkordatet etablerade katolicismen som Italiens religion. Och finansavtalet accepterades som en lösning för alla påståenden från Heliga stolen mot Italien som uppstod genom förlust av tidsmakt 1870.

En nationell överenskommelse med Tyskland var ett av Pacellis huvudmål som statssekreterare. Som nuncio under 1920 -talet hade han gjort misslyckade försök att få tysk överenskommelse om ett sådant fördrag, och mellan 1930 och 1933 försökte han inleda förhandlingar med företrädare för på varandra följande tyska regeringar, men motståndet från protestantiska och socialistiska partier, instabilitet hos nationella regeringar och de enskilda staternas omsorg för att skydda sin autonomi motarbetade detta mål. I synnerhet förhindrade frågorna om konfessionella skolor och pastoralt arbete inom de väpnade styrkorna enighet på nationell nivå, trots samtal vintern 1932.

Adolf Hitler utsågs till förbundskansler den 30 januari 1933 och försökte vinna internationell respekt och ta bort internt motstånd av representanter för kyrkan och det katolska centerpartiet . Han skickade sin rektor Franz von Papen , en katolsk adelsman och tidigare medlem i Centerpartiet, till Rom för att erbjuda förhandlingar om ett Reichskonkordat. På kardinal Pacellis vägnar förhandlade hans mångåriga kollega Prelate Ludwig Kaas , Centerpartiets pågående ordförande, första utkast till villkoren med Papen. Konkordatet undertecknades slutligen av Pacelli för Vatikanen och von Papen för Tyskland den 20 juli och ratificerades den 10 september 1933.

Mellan 1933 och 1939 utfärdade Pacelli 55 protester mot kränkningar av Reichskonkordat . Framför allt, tidigt 1937, bad Pacelli flera tyska kardinaler, inklusive kardinal Michael von Faulhaber, att hjälpa honom att skriva en protest mot nazistiska kränkningar av Reichskonkordat ; detta skulle bli Pius XI: s encykliska Mit brennender Sorge . Uppslagsverket, som fördömer uppfattningen att "upphöjer rasen , eller folket, eller staten , eller en särskild statsform ... över deras standardvärde och divinerar dem till en avgudad nivå", skrevs på tyska istället för latin och läst på tyska kyrkor på palmsöndagen 1937.

Andra världskriget (1939–1945)

När Tyskland invaderade Polen den 1 september 1939 förklarade Vatikanen neutralitet för att undvika att dras in i konflikten och för att undvika ockupation av den italienska militären. Kyrkans politik efter andra världskriget av påven Pius XII fokuserade på materiellt bistånd till det krigshärjade Europa med dess 15 miljoner fördrivna personer och flyktingar, en intern internationalisering av den katolska kyrkan och utvecklingen av dess världsomspännande diplomatiska förbindelser. Hans encyklika Evangelii praecones ökade det lokala beslutsfattandet av katolska uppdrag, varav många blev oberoende stift. Pius XII krävde erkännande av lokala kulturer som fullt ut lika med europeisk kultur. Han internationaliserade College of Cardinals genom att eliminera den italienska majoriteten och utsåg kardinaler från Asien, Sydamerika och Australien. I Västra Afrika Södra Afrika etablerade brittiska östra Afrika, Finland, Burma och franska Afrika påven Pius 1955 oberoende stift.

Medan kyrkan efter år av ombyggnad blomstrade i väst och i större delen av utvecklingsländerna, stod den inför allvarligaste förföljelser i öst. Sextio miljoner katoliker hamnade under sovjetdominerade regimer 1945, med tiotusentals präster och religiösa dödade, och miljoner deporterades till sovjetiska och kinesiska Gulags. Kommunistregimerna i Albanien, Bulgarien, Rumänien och Kina utrotade praktiskt taget den katolska kyrkan i sina länder

Från Vatikanen II (1962–1965)

Invigningen av andra sessionen för andra Vatikanrådets möte

Den 11 oktober 1962 öppnade påven Johannes XXIII det andra ekumeniska Vatikanrådet . Den katolska kyrkans 21: e ekumeniska råd betonade den universella uppmaningen till helighet och medförde många förändringar i praxis. Den 7 december 1965 upphävde en gemensam katolsk-ortodox förklaring av påven Paul VI och den ekumeniska patriarken Athenagoras I den ömsesidiga exkommunikationen mot katolik och ortodox som hade varit i kraft sedan den stora splittringen 1054.

Biskoparna enades om att påven utövar högsta auktoritet över kyrkan, men definierade "kollegialitet", vilket innebär att alla biskopar delar denna myndighet. Lokala biskopar har lika auktoritet som apostlarnas efterträdare och som medlemmar i en större organisation, kyrkan som grundades av Jesus Kristus och anförtros apostlarna. Påven fungerar som en symbol för enhet och har ytterligare auktoritet för att säkerställa att denna enhet fortsätter. Under andra Vatikankonferensen drog katolska biskopar lite tillbaka från uttalanden som kan göra kristna av annan tro upprörda. Kardinal Augustin Bea , presidenten för kristna enhetssekretariatet hade alltid fullt stöd av påven Paul VI i hans försök att se till att rådsspråket är vänligt och öppet för känsligheten hos protestantiska och ortodoxa kyrkor, som han hade bjudit in till alla sessioner kl. begäran av påven Johannes XXIII . Bea var också starkt involverad i passagen av Nostra aetate , som reglerar förhållandet mellan kyrkan och den judiska tron och medlemmar av andra religioner

Påven Paul VI (1963–1978) fortsatte dock påven Johannes XXIIIs ekumeniska ansträngningar i sina kontakter med protestantiska och ortodoxa kyrkor. Påven Paul VI mötte kritik under hela påvedömet från både traditionalister och liberaler för att ha styrt en medelväg under Vatikanen II och under genomförandet av dess reformer därefter. Hans passion för fred under Vietnamkriget förstod inte alla. Den brådskande uppgiften att övervinna världsfattigdomen och starta verklig utveckling resulterade delvis i godartat försummelse av påvliga läror av inflytelserika och rika. På grundläggande kyrkliga läror var denna påve orubblig. På tioårsjubileet för Humanae Vitae bekräftade han starkt sin lära. I sin stil och metod var han en lärjunge till Pius XII , som han djupt vördade. Han led under attackerna av sin föregångare för sina påstådda tystnader, och visste från personlig umgänge med den avlidne påven Pius XII: s verkliga bekymmer och medkänsla. Påven Paulus är inte krediterad för att ha haft den encyklopediska kulturen i Pius XII, inte heller hans fenomenala minne, hans fantastiska gåva för språk, hans lysande skrivstil, inte heller hade han utstrålning och utstrålande kärlek, humor och mänsklig värme från John XXIII . Han tog på sig de två påvarnas oavslutade reformarbete och förde dem flitigt med stor ödmjukhet och sunt förnuft och utan mycket fanfare till slut. Genom att göra det såg Paulus VI sig följa i aposteln Paulus fotspår, slits åt flera håll som Sankt Paulus, som alltid sa, jag lockas till två sidor samtidigt, eftersom korset alltid delar sig.

Han blev den första påven som besökte alla fem kontinenterna. Paul VI fortsatte och slutförde systematiskt sina föregångares ansträngningar, att göra den eurocentriska kyrkan till en kyrka för hela världen, genom att integrera biskoparna från alla kontinenter i dess regering och i de synoder som han sammankallade. Hans 6 augusti 1967 öppnade Motu Proprio Pro Comperto Sane den romerska Curia för världens biskopar. Fram till den tiden kunde endast Cardinals vara ledande medlemmar i Curia.

En inre glädje tycks ha varit en egenskap hos Paul VI. Hans bekännare, jesuiten Paolo Dezza anlände till Vatikanen varje fredagskväll klockan sju för att höra bekännelse av Paul VI. De enda ord han någonsin talade om hans långa tjänst för Paulus VI under hans pontifikat var att denna påve är en man med stor glädje. Efter påven Paul VI: s död var Dezza mer frispråkig och sa att "om Paulus VI inte var helgon, när han valdes till påve, blev han det under sitt pontifikat. Jag kunde inte bara bevittna med vilken energi och hängivenhet han jobbade för Kristus och kyrkan men också och framför allt hur mycket han led för Kristus och kyrkan. Jag beundrade alltid inte bara hans djupa inre avgång utan också hans ständiga övergivande till gudomlig försyn. ". Det är denna karaktärsdrag, vilket ledde till öppnandet av processen för salig och kanonisering för Paul VI.

Påven Johannes Paulus II (1978–2005)

Med anslutningen av påven Johannes Paulus II efter den mystiska död Johannes Paulus I (som bara överlevt som påve i 33 dagar), kyrkan hade för första gången sedan Hadrianus VI på 16-talet, en icke-italienska påven . John Paul II har krediterats för att ha hjälpt till att fälla kommunismen i Östeuropa genom att utlösa en fredlig revolution i hans polska hemland. Lech Wałęsa , en av flera grundare av arbetarrörelsen Solidaritet som slutligen störtade kommunismen, krediterade John Paul med att ge polacker mod att resa sig. Den tidigare sovjetiska generalsekreteraren Mikhail Gorbatjov erkände offentligt John Paul II: s roll under kommunismens fall. Påven själv konstaterade efter kommunismens fall att "påståendet att bygga en värld utan Gud har visat sig vara en illusion" (Prag, 21 april 1990).

Men denna värld utan Gud finns också i kapitalismen. Därför, liksom hans föregångare, upprepade John Paul innehållet i kristendomen , dess religiösa och moraliska budskap, dess försvar av den mänskliga personen och varnade för kapitalismens faror . "Tyvärr återspeglar inte allt som väst föreslår som en teoretisk vision eller som en konkret livsstil evangeliets värderingar."

John Pauls långa pontifikat krediteras med att återskapa en känsla av stabilitet och till och med identitet för den katolska kyrkan efter år av ifrågasättande och sökande. Hans undervisning var fast och orubblig i frågor som tycktes vara tveksamma under hans föregångare, inklusive ordination av kvinnor, befrielsesteologi och prästcølibat. Han stoppade praktiskt taget den liberala laiciseringen av problemprästernas politik av påven Paul VI, som oavsiktligt kan ha bidragit till problem i USA. Hans auktoritativa stil påminde om påven Pius XII , vars lära han upprepade med egna ord, till exempel den katolska kyrkans identitet med Kristi kropp och hans fördömanden av kapitalismens "virus": sekularism , likgiltighet , hedonistisk konsumism , praktisk materialism , och även formell ateism .

Som alltid efter ett långt pontifikat öppnades en ny sida i kyrkans historia med valet av en ny påve. Påven Benedikt XVI valdes 2005. I sin inledande predikan förklarade den nye påven sin syn på ett förhållande till Kristus:

Påve Francis

Är vi kanske inte alla rädda på något sätt? Om vi låter Kristus komma in fullt ut i våra liv, om vi öppnar oss helt för honom, är vi inte rädda för att han kan ta något ifrån oss? […] Nej! Om vi släpper in Kristus i våra liv förlorar vi ingenting, ingenting, absolut ingenting av det som gör livet fritt, vackert och stort. Nej! Endast i denna vänskap upplever vi skönhet och befrielse […] När vi ger oss till honom, får vi hundra gånger tillbaka. Ja, öppna, öppna vida dörrarna till Kristus - och du kommer att hitta sant liv.

Den 11 februari 2013 meddelade påven Benedikt XVI att han skulle lämna sin avgång den 28 februari 2013, mindre än tre veckor senare. Den 13 mars 2013 valdes påven Francis - den första jesuitpaven och den första påven från Amerika - till påvedömet.

Se även

Anteckningar

Vidare läsning

Adiele, Pius Onyemechi. Påvarna, den katolska kyrkan och de transatlantiska förslavningarna av svarta afrikaner 1418-1839 (Georg Olms Verlag, 2017).
Aradi, Zsolt. Påven Historien om hur de väljs ut valda och kronade (1955) online
Bauer, Stefan. (2020): uppfinningen av påvlig historia: Onofrio Panvinio mellan renässans och katolsk reform . Oxford University Press. ISBN 9780198807001
Buttler, Scott; Norman Dahlgren; David Hess (1997). Jesus, Peter & the Keys: A Scriptural Handbook on the Pavacy . Santa Barbara: Queenship. ISBN 978-1-882972-54-8.
Chadwick, Owen, The Popes and European revolution (Oxford UP, 1981) online . täcker 1789 till 1815
Chadwick, Owen. En påvens historia, 1830-1914 (Oxford UP, 1998), vetenskapligt online
Collins, Roger (2009). Keepers of the Keys: A History of the Pavacy . Grundläggande böcker. ISBN 978-0-465-01195-7.
Coppa, Frank J. The Papacy in the Modern World: A Political History (2014) onlinegranskning
Coppa, Frank J. red. De stora påvarna genom historien: en encyklopedi (2 vol, 2002) online
Duffy, Eamon (2006). Saints & Sinners (3 uppl.). New Haven Ct: Yale Nota Bene/Yale University Press. ISBN 978-0-300-11597-0.
Fletcher, Stella. The Popes and Britain: a history of rule, rupture and reconciliation (Bloomsbury Publishing, 2017).
Lascelles, Christopher. Pontifex Maximus: A Short History of the Popes (Crux Publishing Ltd, 2017).
Mcbrien, Richard (1997). Påvarnas liv: Påvarna från Sankt Peter till Johannes Paulus II . San Francisco: Harper SanFrancisco. ISBN 978-0-06-065304-0.
McCabe, Joseph (1939). En påvens historia . London .: Watts & Co.
Maxwell-Stuart, P. (1997). Påvarnas krönika: Påvedömet under regeringstid för regeringstid över 2000 år . London: Thames och Hudson. ISBN 978-0-500-01798-2.
Norwich, John Julius (2011). Absolute Monarchs: A History of the Pavacy . Random House NY. ISBN 978-1-4000-6715-2., populärhistoria
O'Malley, SJ, John W. Jesuiterna och påvarna: En historisk skiss över deras förhållande (2016)
Pennington, Arthur Robert (1882). Påvarnas epoker: Från dess uppkomst till påven Pius IX: s död. år 1878 . G. Bell och söner.
Rendina, Claudio (2002). Påven: Historier och hemligheter . Washington: Seven Locks Press. ISBN 978-1-931643-13-9.
Schatz, Klaus. Påvlig företräde från dess ursprung till nutid (Collegeville, MN, 1996).
Schimmelpfennig, Bernhard. The Papacy (New York, 1992)
Toropov, Brandon (2002). Den kompletta idiotens guide till påvarna och påvedömet . Indianapolis: Alpha Books. ISBN 978-0-02-864290-1., populärhistoria
Vaughan, Herbert. Medici Popes (Jovian Press, 2018).

Tidig och medeltida

Barraclough, Geoffrey (1979). Medeltida påvedömet . New York: Norton. ISBN 978-0-393-95100-4.
Dunn, Geoffrey D., red. Biskopen i Rom i sen antik (Routledge, 2016), vetenskapliga uppsatser.
Trevligt, Norman. The Avignon Papacy and the Crusades (Oxford UP, 1986).
Larson, Atria och Keith Sisson, red. A Companion to the Medieval Papacy: Growth of an Ideology and Institution (Brill, 2016) online
Moorhead, John. Påvarna och Roms kyrka under senantiken (Routledge, 2015)
Noble, Thomas FX "Påvedömet i det åttonde och nionde århundradet." New Cambridge Medieval History, v. 2: c. 700-c.900, utg. Rosamund McKiterrick (Cambridge UP, 1995).
Robinson, Ian Stuart. Påvedömet, 1073-1198: Kontinuitet och innovation (Cambridge, 1990).
Richards, Jeffrey. Påvar och påvedömet under tidig medeltid, 476-752 (London, 1979).
Setton, Kenneth M. The Pavacy and the Levant, 1204-1571 (4 vol. Philadelphia, 1976-1984)
Sotinel, Claire. "Kejsare och påvar under sjätte århundradet." i The Cambridge Companion to the Age of Justinian, red. Michael Maas (Cambridge UP, 2005).
Sullivan, Francis (2001). Från apostlar till biskopar: Utvecklingen av biskopskapet i den tidiga kyrkan . New York: Newman Press. ISBN 978-0-8091-0534-2.
Ullmann, Walter . En kort historia om påvedömet under medeltiden . (1960) online

Languages

In other projects