Påvlig företräde - Papal primacy

Påvlig företräde , överlägsenhet och ofelbarhet
Översikt Företräde för Peter och påvliga företräde Påvlig överlägsenhet Påvlig ofelbarhet Första Vatikanrådets § Påvliga ofelbarhet Du Pape
Patriarker jämfört med påvar Påvligt företräde Episkopal se § Katolska kyrkan Apiarius av Sicca § Överklagande till biskopen i Rom Pentarki § Efter öst -västskism Påve Johannes XIX § Livet Gregorius II Youssef § Första Vatikanrådet Ravenna -dokument Östortodox motstånd mot påvlig överlägsenhet
Ekumeniska råd jämfört med påvar Försoning Försoning § Modern försoning Ekumeniskt råd § Godkännande av råden Till den tyska nationens kristna adel § Den tredje muren: Myndighet att kalla ett råd Ultrajectines
Katolska biskopsråd jämfört med påvar Febronianism Christus Dominus § Kontrovers Ratzinger -rapporten
Politiska härskare jämfört med påvar Gallicanism Patronato äkta Josephinism Febronianism Cisalpinism Utnämning av katolska biskopar § Centralisering av påvlig makt Concordat § Lista Påvlig avsättning
Befintlig dogma jämfört med påvar Utveckling av doktrin Sedevacantism Andra Vatikanrådet Object Invändningar till rådet Cum ex apostolatus officio Pascendi Dominici gregis
Invändningar och kontroverser Kyrkliga skillnader mellan katolska kyrkan och östra ortodoxa kyrkan § Påvlig myndighet Ignaz von Döllinger § Påvlig myndighet Ultramontanism § Position för andra apostoliska kyrkor Påvlig ofelbarhet § Invändningar Gamla katolska kyrkan § Påverkan av första Vatikanrådet: andra etappen Avhandling om påvens makt och företräde Josip Juraj Strossmayer § Katolsk diplomati Ultrajectine
v t e

Påvligt företräde , även känt som biskopens i första hand , är en kristen kyrkiologisk doktrin om den respekt och auktoritet som påven tillkommer från andra biskopar och deras biskopsställen . Läran accepteras på en grundläggande nivå av både den katolska kyrkan och östra ortodoxa kyrkan , även om de två är oense om primatets karaktär.

Den engelska akademikern och katolska prästen Aidan Nichols skrev att "i roten är det bara en fråga om ämne som delar de östortodoxa och de katolska kyrkorna, och det är frågan om företrädet". Den franska östortodoxa forskaren Jean-Claude Larchet skrev att skillnader i tolkning av denna doktrin har varit och förblir de främsta orsakerna till schism mellan den katolska kyrkan och den östortodoxa kyrkan tillsammans med Filioque- kontroversen . I de östortodoxa kyrkorna förstår vissa att biskopen i Rom har företräde som bara en av större ära, betraktar honom som primus inter pares ("först bland jämlikar"), utan effektiv makt över andra kyrkor. Andra ortodoxa kristna teologer ser emellertid primat som auktoritativ makt: uttryck, manifestation och insikt i en biskop om alla biskopars makt och kyrkans enhet.

Den katolska kyrkan tillskriver påven företräde för " full, högsta och universella makt över hela kyrkan , en makt som han alltid kan utöva obehindrat", en makt som den också tillskriver hela biskopskroppen som är förenad med påven . Den makt den tillskriver påvens primatiala auktoritet har begränsningar som är officiella, juridiska, dogmatiska och praktiska.

I Ravenna -dokumentet , utfärdat 2007, uttalade företrädare för den ortodoxa kyrkan och den katolska kyrkan gemensamt att både öst och väst accepterar biskopen av Roms företräde på universell nivå, men att det finns skillnader i förståelse för hur primat ska utövas. och om dess bibliska och teologiska grunder.

Dogma inom latinska och östkatolska kyrkor

Den katolska dogmen om företräde för biskopen i Rom kodifierad i båda koderna av kanoniska lagen i den katolska kyrkan - den latinska kyrkan är 1983 Code of Canon Law (1983 CIC) och östliga katolsk kyrka "1990 Code of Canons av Eastern Churches (CCEO). Den andra Vatikankonciliet är 1964 dogmatiska konstitution Lumen gentium (LG) förklarade att 'påvens makt företräde' är med 'kraft av sitt ämbete, som är så Kristi ställföreträdare och pastor i hela kyrkan,' och är "full, högsta och universella makt över kyrkan "som han" alltid är fri att utöva. " Enligt biskopen i Rom, enligt John Hardon i katolska ordlistan , är "jurisdiktionens företräde, vilket innebär besittning av full och högsta undervisnings-, lagstiftnings- och sakerdotala befogenheter i den katolska kyrkan"; det är auktoritet "inte bara i tro och moral utan i kyrkans disciplin och i kyrkans regering".

I 1983 CIC canon 331, är "biskopen i romerska kyrkan" både "Kristi ställföreträdare" och "pastor i den universella kyrkan på jorden." Knut Walf, i New commentary on the Code of Canon Law , konstaterar att denna beskrivning, "biskop av den romerska kyrkan", bara finns i denna kanon, och termen romersk påven används allmänt 1983 CIC . Ernest Caparros 'et al. Code of Canon Law Kommenterade kommentarer om att denna kanon avser alla individer och grupper av troende inom latinska kyrkan, alla riter och hierarkiska led, "inte bara i frågor om tro och moral utan också i allt som rör disciplinen och regeringen för Kyrkan i hela världen. " Heinrich Denzinger , Peter Hünermann, et al. Enchiridion symbolorum (DH) säger att Kristus inte bildade kyrkan som flera olika samfund, utan enades genom full gemenskap med biskopen i Rom och yrke av samma tro med biskopen i Rom.

Biskopen i Rom är föremål för högsta auktoritet över sui iuris östkatolska kyrkor. I CCEO canon 45 har biskopen i Rom "i kraft av sitt ämbete" både "makt över hela kyrkan" och "vanlig makt i första hand över alla eparchies och grupperingar av dem" inom var och en av de östkatolska kyrkorna. Genom ämbetet "som kyrkans högste pastor" är han i gemenskap med de andra biskoparna och med hela kyrkan och har rätt att bestämma om han eller hon vill utöva denna auktoritet antingen personligen eller kollegialt. Denna "företräde över hela kyrkan" inkluderar företräde framför östkatolska patriarker och eparchialbiskopar, över styrning av institut för invigda liv och över rättsliga frågor.

Biskop av Roms företräde kodifierades också i 1917 års kanonlag (1917 CIC) kanoner 218–221.

Utveckling av läran

Den katolska kyrkan baserar sin lära om påvligt företräde på företrädet bland apostlarna som Jesus gav Petrus i Matteus 16: 16-19 :

Välsignad är du, Simon Bar-Jonah. Ty kött och blod har inte uppenbarat detta för er, utan min Fader i himlen. Och jag säger dig, du är Peter, och på denna klippa kommer jag att bygga min kyrka, och helvetets portar kommer inte att vinna över den. Jag kommer att ge dig nycklarna till himmelriket, och allt du binder på jorden ska vara bundet i himlen, och allt du löser på jorden ska lösas i himlen

och i Johannes 21: 15–17 : "Mata mina lamm [...] Mata mina får."

Medan den erkänner att "Nya testamentet inte innehåller någon tydlig redogörelse för överföring av Petrus ledarskap, och inte heller är överföringen av den apostoliska myndigheten i allmänhet mycket tydlig", anser den att dess lära har en utvecklingshistoria och att dess undervisning om frågor som treenigheten , Kristi gudomlighet och föreningen mellan hans två naturer i en enda människa som utvecklats som ett resultat av att dra ut ur den ursprungliga uppenbara sanningen konsekvenser som inte var uppenbara till en början: "Tack vare den Helige Andens hjälp, förståelsen av både verkligheten och orden i troens arv kan växa i kyrkans liv 'genom kontemplation och studier av troende som funderar över dessa saker i sina hjärtan'; det är i synnerhet 'teologisk forskning [som] fördjupar kunskapen av uppenbarad sanning.

Följaktligen skulle det vara ett misstag att förvänta sig att hitta den moderna fullt utvecklade doktrinen om påvligt företräde under de första århundradena och därmed inte känna igen kyrkans historiska verklighet. Figuren av påven som ledare för den världsomspännande kyrkan utvecklades med tiden, eftersom biskopens figur som ledare för den lokala kyrkan verkar ha dykt upp senare än på apostlarnas tid.

Att de kristna skrifterna, som inte innehåller några utklippta svar på frågor om huruvida det finns förlåtelse för synder efter dopet och om spädbarn ska döps eller inte, gradvis blir tydligare mot bakgrund av händelserna, är en uppfattning uttryckt, när man överväger doktrinen om påvligt företräde, av kardinal John Henry Newman , som sammanfattade sin tanke med att säga:

[...] Kristendomens utveckling har visat sig ha varit i kontemplationen hos dess gudomliga författare, genom ett argument parallellt med det genom vilket vi utläser intelligens i den fysiska världens system. I vilken mening som helst är behovet och dess försörjning ett bevis på design i det synliga skapandet, på samma sätt gör luckorna, om ordet får användas, som förekommer i strukturen i kyrkans ursprungliga trosbekännelse, sannolikt att de utvecklingen, som växer fram från de sanningar som ligger runt dem, var avsedda att fylla dem. "

Författare som Nikolay Afanásiev och Alexander Schmemann har skrivit att frasen "presiding in agape ", som användes av Roms kyrka i brevet som Ignatius av Antiochia riktade till den i början av 2: a århundradet, innehåller en definition av den kyrkans universella företräde; men den katolska författaren Klaus Schatz varnar för att det skulle vara fel att läsa, som uttalanden från den utvecklade katolska undervisningen om påvligt företräde, detta brev och det ännu tidigare första Clemensbrevet (namnet Clement tillkom först senare), där Roms kyrka griper in i frågor som rör Korintkyrkan och förmanar den i auktoritära toner, till och med talar i Guds namn. Det var först senare som Ignatius av Antiokias uttryck kunde tolkas som att, enligt överenskommelse från representanter för både katolska och östortodoxa kyrkor, att "Rom, som kyrkan som" presiderar i kärlek "enligt frasen St. Ignatius av Antiochia ( till romarna , Prologue), intog den första platsen i taxibilarna , och att biskopen i Rom därför var protos bland patriarkerna ".

I samma avtal stod det:

I östens och västens historia, åtminstone fram till 800 -talet, erkändes en rad prerogativ, alltid i samband med försonlighet, enligt tidens förutsättningar, för prototyperna eller kephalen vid var och en av de etablerade kyrkliga nivåer: lokalt, för biskopen som protos för hans stift med avseende på hans presbyters och folk; regionalt, för varje metropols protos med avseende på biskoparna i hans provins, och för prototyperna för vart och ett av de fem patriarkaterna, med avseende på metropolitaner i varje omskrivning; och universellt, för biskopen i Rom som protos bland patriarkerna. Denna åtskillnad av nivåer minskar inte varje biskops sakramentala jämlikhet eller katoliteten i varje lokal kyrka.

Grunden för påståenden om företräde

Peter och Paul

Utvecklingen av den tidigare traditionen etablerade både Petrus och Paulus som förfäder till Roms biskopar, från vilka de fick sin position som överherde (Petrus) och högsta auktoritet om läran (Paulus). För att fastställa hennes företräde bland kyrkorna i den västra hälften av riket förlitade sig biskoparna i Rom på ett brev som skrevs 416 av Innocent I till biskopen av Gubbio, för att visa hur underordning till Rom hade upprättats. Eftersom Peter var den enda aposteln (ingen omnämnelse av Paulus) som har arbetat i väst, var således de enda personer som har etablerat kyrkor i Italien, Spanien, Gallien, Sicilien, Afrika och västra öarna biskopar utsedda av Peter eller hans efterträdare . Detta var fallet då, alla församlingar var tvungna att följa bestämmelserna i Rom.

Apostel Petrus företräde

På grund av dess koppling till Petrus förmodade ställning bland apostlarna kallas den funktion som inom den katolska kyrkan utövas av biskopen i Rom bland biskoparna som helhet som Petrin -funktionen och anses allmänt vara av gudomlig institution, i den meningen att de historiska och sociologiska faktorer som påverkade dess utveckling ses som styrda av den Helige Ande. Inte alla katolska teologer ser en speciell försyn som ansvarig för resultatet, men de flesta ser påvedömet, oavsett dess ursprung, som nu nödvändigt för kyrkans struktur.

Petrus närvaro i Rom, inte uttryckligen bekräftad i, men i överensstämmelse med Nya testamentet, bekräftas uttryckligen av Clement i Rom, Ignatius av Antiochia, Irenaeus av Lyon och andra tidiga kristna författare - och ingen annan plats har någonsin påstått att vara platsen för hans död. Samma vittnen antyder att Peter var den virtuella grundaren av Roms kyrka, men inte dess grundare i den meningen att den inledde en kristen gemenskap där. De talar också om Petrus som den som inledde dess biskopsföljd, men talar om Linus som den första biskopen i Rom efter Petrus, även om vissa i dag anser att de kristna i Rom inte agerade en enda enad gemenskap under en enda ledare förrän den 2: a århundrade.

Klassisk romersk katolsk tradition hävdade att biskopen i Rom var universell i första hand instiftad av Jesus Kristus. Detta härleddes från Petrin -texterna, och från evangelieberättelserna om Matteus (16: 17–19) , Lukas (22:32) och Johannes (21: 15–17) enligt den romerska traditionen, hänvisar de inte bara till den historiska Peter, men till hans efterträdare till tidens slut. I dag är bibelstudenter från många traditioner överens om att det är möjligt att i Nya testamentet urskilja en tidig tradition som tillskriver Petrus en särskild ställning bland Kristi tolv apostlar. Kyrkan byggde sin identitet på dem som vittnen, och ansvaret för pastoralt ledarskap var inte begränsat till Peter. I Matteus 16:19 får Peter uttryckligen uppdraget att "binda och lossa"; senare, i Matteus 18:18 , lovar Kristus direkt alla lärjungarna att de kommer att göra detsamma. På samma sätt är grunden som kyrkan bygger på relaterad till Petrus i Matteus 16:16 , och till hela den apostoliska kroppen någon annanstans i Nya testamentet (jfr Ef 2:20 ).

Pauls roll vid grundandet av Roms kyrka

Irenaeus av Lyon (189 e.Kr.) skrev att Petrus och Paulus hade grundat kyrkan i Rom och hade utsett påven Linus till biskopskontoret , början på den romerska tronföljden. Även om introduktionen av kristendomen inte berodde på dem, "var ankomsten, ministerierna och särskilt Petrus och Paulus martyrerskap de viktigaste händelserna som verkligen utgjorde Roms kyrka. Det var från deras tid, och inte tidigare, att ett ordnat och mötesordnat efterträdande av biskopar har sitt ursprung. "

Historisk utveckling

Medan läran om biskop i Rom i första hand, i den form som den i dag upprätthålls i den katolska kyrkan, utvecklades under århundradena, ofta som reaktion på utmaningar som gjordes mot utövande av auktoritet av påvar, författare båda i öst och West förklarar att från en mycket tidig period sågs Roms kyrka som referenscentrum för hela kyrkan. Således skrev Schmemman :

Det är omöjligt att förneka att kyrkan, redan innan lokala primat uppträdde, hade ett ekumeniskt centrum för enhet och enighet från de första dagarna av hennes existens. Under den apostoliska och judisk-kristna perioden var det Jerusalems kyrka och senare Roms kyrka-presiderande i agape , enligt Sankt Ignatius av Antiochia. Denna formel, och definitionen av det universella företrädet som finns i den, har analyserats lämpligt av Fr Afanassieff och vi behöver inte upprepa hans argument här. Vi kan inte heller här citera alla vittnen från fäderna och råden som enhälligt erkänner Rom som seniorkyrkan och centrum för ekumenisk överenskommelse. Det är bara för partisk polemik som man kan ignorera dessa vittnesmål, deras samförstånd och betydelse.

I sitt The See of Peter (1927) noterade icke-katolska akademiska historiker James T. Shotwell och Louise Ropes Loomis följande:

Utan tvekan utvecklade den romerska kyrkan mycket tidigt något som en känsla av skyldighet för de förtryckta över hela kristenheten. ... Följaktligen fanns det bara ett auktoritetsfokus. År 252 tycks det ha funnits hundra biskopar i centrala och södra Italien men utanför Rom fanns det inget att sätta en biskop över en annan. Alla var på en nivå tillsammans, medborgare i Italien, vana att se till Rom för riktning i varje detalj av det offentliga livet. Den romerska biskopen hade rätt att inte bara ordinera utan även ibland välja biskopar för italienska kyrkor. ... För de kristna i händelsen var den romerska kyrkan den enda, direkta kopplingen till Nya testamentets ålder och dess biskop var den enda prelaten i deras del av världen i vars röst de såg ekon av apostlarnas tal. Den romerska biskopen talade alltid som väktare för en auktoritativ tradition, oöverträffad. Även när östkyrkorna insisterade på att deras traditioner var äldre och lika heliga, om inte mer, talade rösten i väst, som inte var van vid rivalitet hemma, oavsett protest eller fördömande på avstånd.

Påven som skiljeman

Den östortodoxa teologen Nicholas Afanassieff citerar Irenaeus i Against Heresies 3: 4: 1 som en upplysning om att Romkyrkan fungerade som skiljedomare vid lösningen av tvister mellan lokala kyrkor. Roms stöd skulle säkerställa framgång, medan vägran från Rom förutbestämde attityden som de andra kyrkorna skulle inta.

I efterdyningarna av Decian förföljelse , Pope Stephen I var (254-257) tillfrågad av Cyprianus av Karthago (d. 258) för att lösa en tvist mellan biskoparna i Gallien om huruvida de som hade förfallit kan stämmas och återtas till Kristen gemenskap. Cyprian betonade Petrins företräde liksom kyrkans enhet och vikten av att vara i gemenskap med biskoparna. För Cyprianus är "biskopen i Rom Petrus direkta arvinge, medan de andra endast är indirekt arvingar", och han insisterade på att "Roms kyrka är den katolska kyrkans rot och matris". Cyprianus skrev påven Stephen och bad honom att instruera biskoparna i Gallien att fördöma Marcianus av Arles, (som vägrade att erkänna dem som ångrade sig) och att välja en annan biskop i hans ställe.

Det var till påven Damasus I (366–384) som Jerome överklagade 376, för att lösa en tvist om vem, bland tre rivaliserande fordringar, som var den legitima patriarken i Antiochia.

I ordets strängaste bemärkelse betyder " dekretal " ett påvligt rescript ( rescriptum ), ett svar från påven när han har överklagats eller hans råd har sökts i disciplinfrågor. Det äldsta bevarade dekretet är ett brev från påven Siricius som svar på en förfrågan från Himerius , biskop av Tarragona, där Siricius utfärdade beslut om femton olika punkter, om frågor om dop, bot, kyrkodisciplin och prästerskapets celibat.

Kvartodecimans kontrovers

Quartodeciman -kontroversen uppstod eftersom kristna i den romerska provinsen Asien ( västra Anatolien ) firade påsk på vårmånen, precis som den judiska påsken , medan kyrkorna i väst observerade hur man firade den på följande söndag ("dagen för vår Frälsares uppståndelse ").

År 155 ledde Anicetus , biskop i Rom, ett kyrkoråd i Rom som deltog av ett antal biskopar inklusive Polycarp , biskop av Smyrna. Även om rådet inte lyckades nå enighet i frågan, bevarades den kyrkliga gemenskapen. En generation senare förklarade enhälligt synoder av biskopar i Palestina , Pontus och Osrhoene i öster, och i Rom och Gallien i väster att firandet uteslutande skulle vara på söndag. År 193 ledde Victor , biskop i Rom, ett råd i Rom och skickade därefter ett brev om frågan till Polykrates i Efesos och kyrkorna i den romerska provinsen Asien.

Samma år presiderade Polykrates ett råd i Efesos som deltog av flera biskopar i hela provinsen, vilket avvisade Victors myndighet och behöll provinsens påsktradition. Därefter försökte Victor stänga av Polykrates och de andra som tog denna ståndpunkt från den gemensamma enheten, men senare vände hans beslut efter att biskopar, som inkluderade Irenaeus av Lyon i Gallien, bad och rekommenderade Victor att inta sin föregångares mer toleranta hållning, Anicetus.

Denna incident nämns av några ortodoxa kristna som det första exemplet på överreaktion av biskopen i Rom och motstånd från sådana från östliga kyrkor. Laurent Cleenewerck föreslår att detta kan argumenteras för att vara den första sprickan mellan de östra och västerländska kyrkorna. Enligt James McCue var Victors hotade uteslutning en "intradiocesanaffär" mellan två lokala kyrkor och gällde inte den universella kyrkan.

Första rådet i Nicaea

Det första rådet i Nicaea sammankallades av den romerska kejsaren Konstantin I 325. Canon IV säger: "En biskop ska väljas av alla biskopar i provinsen, eller åtminstone av tre, resten ger med brev sitt samtycke; men detta val måste bekräftas av Metropolitan. " Karl Josef von Hefele säger att detta troligen var ett svar på Melitius av Lykopolis , som "hade nominerat biskopar utan att de andra biskoparna i provinsen samtyckte, och utan godkännande av storstaden i Alexandria, och därför hade orsakat en schisma. Detta canon var avsedd att förhindra att sådana övergrepp upprepas. "

Konstantinopels första råd och dess sammanhang

Händelsen som ofta anses ha varit den första konflikten mellan Rom och Konstantinopel utlöstes av att Konstantinopels stol höjdes till en hedersställning, andra bara för Rom med motiveringen att den som huvudstad i det östra romerska riket var nu " Nya Rom ". Detta tillkännagavs i Konstantinopels första råd (381) kanon 3 som föreskrev: " Konstantinopels biskop ska dock ha äraförmån efter biskopen i Rom eftersom Konstantinopel är Nya Rom." Thomas Shahan säger att, enligt Photius, godkände påven Damasus Konstantinopels råd, men han tillägger att om någon del av rådet godkändes av den här påven kunde det bara ha varit en översyn av Nicene Creed , som var fallet också när Gregorius den store erkände det som ett av de fyra allmänna råden, men bara i sina dogmatiska yttranden.

Östra kejsarnas ökade engagemang i kyrkofrågor och framsteget i Konstantinopels ställe över Antiokias, Alexandrias och Jerusalems stolar fick efterföljande biskopar i Rom att försöka en skarpare definition av deras kyrkliga ställning gentemot de andra biskoparna. Den första dokumenterade användningen av beskrivningen av Petrus som första biskop i Rom, snarare än som aposteln som beställde sin första biskop, är från 354, och frasen "den apostoliska stolen", som hänvisar till samma apostel, började vara användes uteslutande av stallet i Rom, en användning som också finns i akterna från rådet i Chalcedon . Från påven Damasus 'tid används texten i Matteus 16:18 ("Du är Petrus och på denna klippa ska jag bygga min kyrka") för att stödja romerska företräde. Påven Innocent I (401–417) hävdade att alla större fall borde vara reserverade för Roms ställe och skrev: ”Alla måste bevara det som Petrus, prinsen av apostlarna levererade till kyrkan i Rom och som det har vakat över tills nu , och ingenting får läggas till eller införas som saknar denna auktoritet eller som härleder sitt mönster någon annanstans. " Påven Boniface I (418–422) uppgav att Roms kyrka stod för kyrkorna i hela världen "som huvudet för medlemmarna", ett uttalande som upprepades av delegaterna av påven Leo I till Chalcedons råd 451.

Förhållande med biskopar i andra städer

Förutom Rom hölls Jerusalem också högt anseende i den tidiga kyrkan, både för att Jesu korsfästelse och uppståndelse inträffade där, på grund av det första århundradets råd i Jerusalem . Efterföljare av Jesus kallades först för ”kristna” (liksom ”katolska”) i Antiokia och var tillsammans med Alexandria viktiga i tanken på den tidiga kyrkan. Det är emellertid viktigt att notera att de tre viktigaste apostoliska sätena i den tidiga kyrkan (dvs Antiokias stol , Alexandrias stol och Romstolen ) var direkt relaterade till Petrus . Innan han blev biskop i Rom var Peter biskop av Antiokia. Dessutom grundade hans lärjunge Mark kyrkan i Alexandria.

Leo I

Läran om sedes apostolica (apostolisk se) hävdar att varje biskop i Rom, som Petrus efterträdare, besitter den fulla auktoritet som beviljats ​​denna position och att denna makt är okränkbar på grund av att den grundades av Gud själv och därför inte var bunden till någon individ. I överensstämmelse med normen i romersk lag att en persons juridiska rättigheter och skyldigheter överfördes till hans arvinge, lärde påven Leo I (440–461) att han som Petrus representant lyckades med Petrus makt och auktoritet, och han antydde att det var genom Petrus som de andra apostlarna fick från Kristus styrka och stabilitet. Leo hävdade att aposteln Petrus fortsatte att tala till det kristna samhället genom sina efterträdare som biskop i Rom. Påven Gelasius I (492–496) uttalade: "Välsignade Petrus apostels stall har rätt att avbinda det som har bundits av domar från alla påvar oavsett, i det att det har rätt att döma hela kyrkan. Inte heller är det lagligt för att någon ska döma dess bedömning, eftersom kanonerna har velat att det kan överklagas från någon del av världen, men att ingen får tillåtas att överklaga från det. "

Den historiska och juridiska utvecklingen av "den romerska påvens primat" från påven Gregorius I (590–604) till påven Clemens V (1305–1314) var en lärorik utveckling i trovärdigheten för depositum fidei ( deponering av tro ).

Council of Reims

År 1049 antog rådet i Reims , kallat av påven Leo IX , en dogmatisk förklaring om den romerska påvens företräde som Petrus efterträdare: " declaratum est quod solus Romanae sedis pontifex universalis Ecclesiae Primas esset et Apostolicus " (bokstavlig översättning är "det förklarades att endast biskopen/påven i Romstolen är primat i den universella kyrkan och apostoliska").

Öst-västskism

Tvisten om romerska biskopars auktoritet nådde en höjdpunkt år 1054, då påven Leo IX legat uteslutna patriarken av Konstantinopel Michael I Cerularius . Leo IX hade emellertid avlidit innan legaten utfärdade denna exkommunikation, berövade legaten dess auktoritet och därmed gjorde exkommunikationen tekniskt ogiltig. På samma sätt var en ceremoni för uteslutning av Leo IX som sedan utfördes av Michael I lika ogiltig, eftersom man inte kan posthumt exkommuniseras. Denna händelse ledde till splittring av de grekiska riterna och de latinska ritkyrkorna. I sig självt hade det inte till följd att de kyrkorna anhängare av respektive kyrka exkommuniserades, eftersom exkommunikationerna tit-for-tat, även om de var giltiga, endast skulle gälla de namngivna personerna. Vid tidpunkten för uteslutningen ansåg många samtida historiker, inklusive bysantinska krönikörer, inte händelsen betydelsefull.

Post-schism period

Lyon andra rådet (1272–1274)

Den 31 mars 1272 tillkallade påven Gregorius X det andra rådet i Lyon att agera på ett löfte av den bysantinska kejsaren Michael VIII Palaiologos att återförena den östra kyrkan med väst. I syfte att avsluta den öst-västliga schismen som delade Rom och Konstantinopel hade Gregorius X skickat en ambassad till Michael VIII, som hade återerövrat Konstantinopel och satte stopp för resterna av det latinska riket i öst.

Den 29 juni 1274 (högtiden för Peter och Paul, påvens högtid), firade Gregorius X mässa i Johannes kyrka där båda sidor deltog. Rådet förklarade att den romerska kyrkan hade "den högsta och fulla företrädet och myndigheten över den universella katolska kyrkan".

Rådet var till synes en framgång, men gav inte en hållbar lösning på schism. Michaels död i december 1282 satte stopp för unionen i Lyon. Hans son och efterträdare Andronikos II Palaiologos avvisade förbundet.

Reformation

Påvens företräde utmanades igen 1517 när Martin Luther började predika mot flera sedvänjor i den katolska kyrkan, inklusive några kringgående människors övergrepp som involverade avlat. När påven Leo X vägrade stödja Luthers ståndpunkt hävdade Luther att han trodde på en " osynlig kyrka " och kallade påven för Antikrist .

Luthers avvisning av påvens företräde ledde till starten av den protestantiska reformationen , under vilken många protestantiska sekter bröt sig ur den katolska kyrkan. Den Church of England också bröt bort från den katolska kyrkan vid denna tid, men av skäl som skiljer sig från Martin Luther och protestanterna.

Första Vatikanrådet

Läran om påvligt företräde vidareutvecklades 1870 vid första Vatikanrådet , där ultramontanismen uppnådde seger över conciliarism med uttalandet av påvlig ofelbarhet (påvens förmåga att definiera dogmer fria från fel ex cathedra ) och påvlig överlägsenhet, dvs. högsta, fullständiga, omedelbara och universella vanliga jurisdiktion för påven.

Första Vatikanrådets dogmatiska konstitution Pastor aeternus förklarade att "i Guds disposition innehar den romerska kyrkan den vanliga maktens företräde framför alla andra kyrkor." Detta råd bekräftade också dogmen om påvlig ofelbarhet och beslutade att "det ofelbara" i det kristna samfundet sträckte sig till påven själv, åtminstone när han talade om trosfrågor.

Vatikanen I definierade ett tvåfaldigt företräde för Petrus - en i påvlig undervisning om tro och moral ( ofelbarhetens karism ), och den andra en jurisdiktionsprioritet som inbegriper kyrkans regering och disciplin - underkastelse till att både vara nödvändigt för katolsk tro och frälsning.

Vatikanen I avvisade tankarna om att påvliga förordningar inte har "någon kraft eller värde om de inte bekräftas av en ordning från den sekulära makten" och att påvens beslut kan överklagas till ett ekumeniskt råd "som till en myndighet högre än den romerska påven."

Paul Collins hävdar att "(doktrinen om påvligt företräde som formulerades av Första Vatikanrådet) har lett till utövandet av otramad påvlig makt och har blivit en stor stötesten i ekumeniska relationer med de ortodoxa (som anser att definitionen är kätteri) och protestanter. "

Vatikanen I tvingades bryta av i förtid av den sekulära politiska utvecklingen 1870 och lämnade efter det en något obalanserad kyrkosykologi. "I teologin var frågan om påvlig företräde så mycket i förgrunden att kyrkan i huvudsak framträdde som en centralt styrd institution som man försvarade för att försvara men som bara stötte på en utåt", enligt kardinal Joseph Ratzinger (den senare påven Benedikt XVI) .

Östortodox syn

Den östortodoxa kyrkan anser att biskopen i Rom är primus inter pares . Många teologer tror också att Petrus är den klippa som Jesus hänvisade till i Matteus 16:18 .

Men i Matteus 16:18 gavs nycklarna inte bara till Petrus utan till alla apostlarna lika. En sådan tolkning, hävdas, har accepterats av många kyrkofäder ; Tertullianus , Hilary av Poitiers , John Chrysostomus , Augustinus .

Det har hävdats att kyrkofullmäktige inte ansåg påvliga beslut vara bindande. Det tredje ekumeniska rådet kallades, även om påven Celestine I fördömde Nestorius som en kättare som Michael Whelton, katolik konvertera till ortodoxi, hävdar visar att rådet inte ansåg den påvliga fördömelsen som definitiv.

Katolska kardinalen och teologen Yves Congar uppgav

Öst accepterade aldrig Roms regelbundna jurisdiktion, och underkastade sig inte heller västerländska biskopars dom. Dess vädjanden till Rom om hjälp var inte kopplade till ett erkännande av principen om romersk jurisdiktion utan baserades på uppfattningen att Rom hade samma sanning, samma goda. Öst skyddade svartsjukt sitt autonoma sätt att leva. Rom ingrep för att skydda iakttagandet av rättsliga regler, för att upprätthålla troens ortodoxi och för att säkerställa gemenskapen mellan de två delarna av kyrkan, romaren ser representerar och personifierar väst ... Öst undvek att basera detta företräde på arvskiftet och den fortfarande levande närvaron av aposteln Petrus. En modus vivendi uppnåddes som varade, om än med kriser, fram till mitten av 1100 -talet.

2000 -talets förbindelser med andra kristna valörer

I dokumentet Svar på några frågor om vissa aspekter av doktrinen om kyrkan den 29 juni 2007 upprepade kongregationen för trosläran att enligt den katolska kyrkans uppfattning de kristna samhällen som föddes ur den protestantiska reformationen och som saknar apostolisk succession i ordens sakrament är inte "kyrkor" i rätt mening. De östkristna kyrkorna som inte är i gemenskap med Rom, till exempel den östra ortodoxa kyrkan , orientalisk ortodoxi och den assyriska kyrkan i öst , är kyrkor i rätt bemärkelse och systerkyrkor i de katolska särskilda kyrkorna , men sedan gemenskapen med påven är en av de inre konstitutiva principerna för en viss kyrka, saknar de något i deras skick, medan å andra sidan den befintliga uppdelningen innebär att den universalitet som är korrekt för kyrkan styrs av efterföljaren till Petrus och biskoparna i gemenskapen med honom förverkligas inte nu i historien.

Ansträngningar för försoning

Anglican-Roman Catholic International Commission

Den anglikansk-romersk katolska internationella kommissionens (ARCIC) uttalande från Venedig (1976) säger att ministeriet för biskopen i Rom bland hans broderbiskopar "tolkades" som Kristi vilja för sin kyrka; dess betydelse jämfördes "analogt" med Petrus ställning bland apostlarna.

Till skillnad från många andra reformationskyrkor har den anglikanska kyrkan aldrig övergett en möjlig roll för det romerska företrädet, så länge som biskop i Rom är korrekt förstått, tolkat och genomfört. Biskop av Roms tjänst bör inte vara ett hinder, utan snarare fungera som ett möjligt instrument för den ultimata kristna enheten. Den ortodoxa anglikanismen erkänner idag att påvedöms ministerium utvecklas snabbt och någon gång kan tas emot av den anglikanska kyrkan som ett medel som tenderar att förena alla kyrkor. Ett de facto erkännande av det historiska påvliga ministeriet finns redan inom den anglikanska kommunionen, som genom hela sin historia har vidhållit att den romerska påven besitter en station av primus inter pares , "först bland jämlikar", en prioritet av ära och vördnad, men inte behörighet eller personlig ofelbarhet.

Kommunion med biskopen i Rom innebär inte underkastelse för en myndighet som skulle kväva de lokala kyrkornas särdrag. Syftet med biskopens biskopsfunktion är att främja kristen gemenskap i trofasthet mot apostlarnas undervisning.

Gemensam gudstjänst med ärkebiskopen av Canterbury

Vid en gemensam gudstjänst under dåvarande ärkebiskopen av Canterbury, Robert Runcies första besök i Vatikanen, vädjade Runcie till anglikaner om att överväga att acceptera påvligt företräde i en återförenad kyrka. Samtidigt betonade påven Johannes Paul II att hans ämbete måste vara mer än en figur.

Ut unum sint

Johannes Paul II bjöd in Ut Unum Sint till sin 1995 års uppslagsbok om engagemang för ekumenik, "pastorer och teologer" i kyrkor och kyrkliga gemenskaper som inte var i full gemenskap med den katolska kyrkan för att föreslå hur man kan utöva påvligt företräde på sätt som snarare skulle förenas. än dela.

Gemensamma internationella kommissionen för teologisk dialog

I oktober 2007 enades den gemensamma internationella kommissionen för teologisk dialog mellan den katolska kyrkan och den ortodoxa kyrkan om att påven har företräde bland alla biskopar i kyrkan, något som har erkänts allmänt av båda kyrkorna sedan Konstantinopels första råd 381 (när de fortfarande var en kyrka) även om oenigheter om omfattningen av hans auktoritet fortfarande kvarstår.

Dokumentet "drar en analogi mellan de tre gemenskapsnivåerna: lokal, regional och universell, som var och en på lämpligt sätt har en" första "med rollen att främja gemenskap, för att motivera varför universell nivå också måste ha ett företräde. Det formulerar principen att primat och försonlighet är ömsesidigt beroende och ömsesidigt nödvändiga. " På tal om "broderliga förbindelser mellan biskopar" under det första årtusendet, står det att "dessa relationer, mellan biskoparna själva, mellan biskoparna och deras respektive protoi (först), och även mellan protoi själva i den kanoniska ordningen ( taxibilar ) bevittnade av den antika kyrkan, näring och konsolidering av kyrklig gemenskap. " Det noterar att båda sidor är överens "att Rom, som kyrkan som" presiderar i kärlek "enligt frasen Sankt Ignatius av Antiochia, intog den första platsen i taxibilarna (ordning) och att biskopen i Rom därför var protos (första) bland patriarkerna. De är emellertid oense om tolkningen av de historiska bevisen från denna epok angående biskopen i Rom som protos , en fråga som redan förstod på olika sätt under det första årtusendet "; och "medan det faktum att företräde på universell nivå accepteras av både öst och väst, finns det olika uppfattningar om hur det ska utövas, och även med avseende på dess skriftliga och teologiska grunder".

Diskussionerna fortsatte på Aghios Nikolaos , Kreta , (en redaktionskommitté) i september – oktober 2008; i Paphos , Cypern , i oktober 2009; och Wien , Österrike i september 2010. Hegumen Filipp Ryabykh, biträdande chef för den rysk -ortodoxa kyrkliga avdelningen för yttre kyrkoförhållanden

Det faktum att påven i Rom påstår universell jurisdiktion strider helt enkelt mot den ortodoxa ekklesiologin, som lär att den ortodoxa kyrkan, samtidigt som den bevarar enhet av tro och kyrklig ordning, ändå består av flera [autocephalous] lokala kyrkor

Ett utkast till text från 2008 om ämnet "Biskopens roll i kyrkan i kyrkans kommunion under det första årtusendet" utarbetat av Joint International Commission for Theological Dialogue Between the Catholic Church and the Orthodox Church läckte ut 2010, som Wien mötet uppmanas att revideras och förstärkas. Detta dokument säger att "katoliker och ortodoxa är överens om att Romkyrkan från apostolisk tid har erkänts som den första bland de lokala kyrkorna, både i öst och i väst." Båda sidor är överens om att "stolens företräde föregår dess biskopars företräde och är källan till de senare". I väst "förstod biskopens ställning bland biskoparna utifrån Peters ställning bland apostlarna ... Öst tenderade snarare att förstå varje biskop som efterträdare för alla apostlarna, inklusive Petrus" ; men dessa ganska olika uppfattningar "existerade i flera århundraden fram till slutet av det första årtusendet, utan att orsaka ett avbrott i gemenskapen".

Motstånd mot doktrinen

Den amerikanska religiösa författaren Stephen K. Ray, en baptist som konverterade till katolicismen, hävdar att "Det finns lite i kyrkans historia som har varit hårdare ifrågasatt än Petras och Roms stols företräde. Historien är full av exempel på auktoritet förkastade, och kyrkans historia är inte annorlunda. "

Doktrinerna om påvligt företräde och påvlig överlägsenhet är kanske de största hindren för ekumeniska ansträngningar mellan den katolska kyrkan och de andra kristna kyrkorna. De flesta östortodoxa kristna, till exempel, skulle vara ganska villiga att ge biskopen i Rom samma respekt, respekt och auktoritet som tilldelas någon österortodox patriark, men motstå att ge honom särskild auktoritet över alla kristna. Många grenar av protestanter är ganska villiga att ge påven en position av särskilt moraliskt ledarskap, men anser att enligt någon mer formell auktoritet till påven än det skulle strida mot den protestantiska principen om solus Christus , det vill säga att det inte kan finnas några mellanhänder mellan en kristen och Gud utom Kristus. (t.ex. baptister, lutheraner, metodister och många andra.)

Protestantisk syn

Temat om påvedömet och dess auktoritet är bland de viktigaste skillnaderna mellan den katolska kyrkan och många andra kristna samfund. För dem som håller fast vid läran om sola scriptura anses Bibeln vara den enda myndigheten om kristen lära och teologi.

Michael H. Crosby, en känd religiös expert, säger i sin bok Repair My House: Becoming a "Kingdom" Catholic , att Matteus 16: 18–19 inte stöder den myndighet som Peter fick och att nycklarna inte gavs till Peter ensam men för hela kyrkan. Vissa översättningar av Bibeln, som Johannes Chrysostomos skrifter , ansåg att Jesus ansåg att kungörelsen av Petrus var stenens och grunden för tron. Jämfört med andra katolska översättningar som säger, även om Petrus är "klippan", stöder den inte exklusiv auktoritet, och Petrus själv trodde att Jesus var hörnstenen i kyrkan ( 1 Petrus 2: 7 ). Det sägs av aposteln Paulus i ett brev, som påminner om rådets händelser i Galaterbrevet 2 att Jakobs rättfärdige och aposteln Petrus vid rådets möte i Jerusalem bidrar till rådets beslut ( Apostlagärningarna 15 ).

Oppositionsargument från kyrkoråd

• Inte ett ekumeniskt råd kallades av en påve; alla kallades av bysantinska kejsare . De kyrkofäderna "skrifter och de ekumeniska råden aldrig tala om någon påvevalet. "Dokument från den tidiga kyrkan daterades aldrig av en påve, och förvisso behövde de tidiga fäderna aldrig lämna sina privata tolkningar till Vatikanens imprimatur."
• The Council of Carthage (419): Sankt Augustinus och Sankt Aurelius i detta råd fördömde påven Zosimus för att ha stört den afrikanska kyrkans jurisdiktion genom att förfalska texten från Canon 5 från det första rådet i Nicaea . De varnade vidare påven Zosimus, och senare påven Celestine I , att inte "införa världens tomma stolthet i Kristi kyrka" och att "hålla sina romerska näsor borta från afrikanska angelägenheter". Rådet beslutade att ingen biskop får kalla sig "prästprins" eller "överstepräst" (Canon 39). Den beslutade också att om någon av de afrikanska prästerna inte vädjade till afrikanska myndigheter utan istället korsade Medelhavet för att lämna in sitt överklagande "samma sak ipso facto kastades ut ur prästerskapet". (Canon 105)
• Den Kalcedon (451): Rådet slog fast att biskoparna i Rom och Konstantinopel var på lika villkor, njuta av "samma" kyrkliga utmärkelser (Canon 28). Påven Leo I godkände alla kanoner i detta råd med undantag för Canon 28, vilket han hävdade som olagligt. Detta "heliga, stora och universella råd" talade helt enkelt till biskopen i Rom som "ärkebiskop Leo".
• Den andra råd Constantinople (553): " vigilius skrev en avhandling för husbehov, men det femte ekumeniska rådet omedelbart tvingade ner Roman biskop att dra tillbaka sina kätterska åsikter, och hans efterträdare, påven Pelagius officiellt godkänt detta östra beslut".
• Den tredje Rådet Constantinople (680-681): Rådet fördömde påven Honorius postumt "Att Honorius, kättaren, bannlysningen" och informerade då levande biskopen i Rom som hans föregångare "hade officiellt anathematized av den katolska kyrkan: som en kättare , som en syndare ", och" som en fallit bort från tron ​​".
• Före öst -västskisma lärde alla biskopar i Rom att de ekumeniska råden var över någon enskild biskop, så det finns "ingen grund att tala om ett påvedöme eller till och med om påvedömet i dessa dagar eller de som följer" .

Medan biskopen i Rom kämpade för överlägsenhet med biskopen i Konstantinopel finner vi att de östra kejsarna fortfarande höll en enorm makt. Nästan ett sekel efter påven Gregorius finner vi att påven Agatho (678–681) lär "att kejsar Augustus som katolska kyrkans högsta påve var mycket bättre kvalificerad att tolka Bibeln än biskopen i Rom:" Er höghet är ojämförligt mer kapabel att tränga in i de heliga skrifternas mening än vår ödmjukhet. ”” Vid denna tidpunkt böjde påvarna, eller till och med kröp på knä inför de östra kejsarna, och det var kejsarna som innehade titeln ”Högsta påven”.

Jerusalems råd. (2021b, 24 mars). I Wikipedia. https://en.wikipedia.org/wiki/Council_of_Jerusalems företräde för Peter. (2021, 25 mars). I Wikipedia. https://en.wikipedia.org/wiki/Primacy_of_Peter Crosby, MH (2012). Reparera mitt hus: Att bli en "rike" katolik. Orbis Books.

Se även

Anteckningar

Referenser

Citat

Källor

Bibliografi

• Anastos, Milton V. (2001). Vryonis, Speros; Goodhue, Nicholas (red.). Aspekter av bysans medvetande: politisk teori, teologi och kyrkliga relationer med Roms stol . Variorum samlade in studier. 717 . Burlington, VT: Ashgate. ISBN 978-0-86078-840-9.
• Miller, Maureen C., red. (2005). "Annales Romani Beskrivning av Sutri -synoden ca 1046 och Bonizo of Sutri Beskrivning av synoden i Sutri ca 1085 ". Makt och det heliga i investeringskonfliktens tid: en kort historik med dokument . New York: St. Martins Press. ISBN 978-0-312-40468-0.
• Benson, Edward White (1897). Cyprian: hans liv, hans tid, hans arbete . New York: Macmillan. OCLC  697711774 .
• Braaten, Carl E .; Jenson, Robert W., red. (2001). Kyrkans enhet och det påvliga ämbetet: en ekumenisk dialog om Johannes Paulus II: s encyklika Ut unum sint . Grand Rapids, MI: WB Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4802-4.
• Carlton, Clark (1997). Tron: förståelse för ortodox kristendom: en ortodox katekism . Tro -serien. Salisbury, MA: Regina Orthodox Press. ISBN 978-0-9649141-1-7.
• Chrestou, Panagiotes K. (2005). Dragas, George D. (red.). Grekisk -ortodox patologi: en introduktion till studiet av kyrkofäderna . Ortodox teologiskt bibliotek. 2 . Översatt av George D. Dragas. Rollinsford, NH: Orthodox Research Institute. ISBN 978-1-933275-04-8.
• Congar, Yves (1959). Efter niohundra år: bakgrunden till splittringen mellan de östra och västerländska kyrkorna . New York: Fordham University Press. ISBN 978-0-585-23800-5.
• Denny, Edward (1912). Papalism En avhandling om påvens påståenden som framgår av encykliska Satis Cognitum. London: Rivingtons. hdl : 2027/uc1. $ b776343 . OCLC  693306249 .
• DeVille, Adam AJ (2011). Ortodoxi och det romerska påvedömet: Ut Unum Sint och utsikterna till öst-västlig enhet . Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press. ISBN 978-0-268-02607-3.
• Chapman, John (1928). Studier om det tidiga påvedömet . London: Sheed & Ward. OCLC  422117622 .
• Empie, Paul C .; Murphy, T. Austin, red. (1974). Påvligt företräde och den universella kyrkan . Lutheraner och katoliker i dialog. 5 . Minneapolis, MN: Augsburg Publishing House. ISBN 978-0-8066-1450-2.
• FitzGerald, Kyriaki Karidoyanes (2006). Personer i gemenskap: en teologi om autentiska relationer . Framstående föreläsningsserier. Berkeley, CA: InterOrthodox Press. ISBN 978-1-932401-08-0.
• Hasler, August B. (1981). Hur påven blev ofelbar: Pius IX och övertalningspolitiken . Översatt av Peter Heinegg. Garden City, NY: Doubleday. ISBN 978-0-385-15851-0.
• Herrin, Judith (2007). Bysantium: det överraskande livet i ett medeltida imperium . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-13151-1.
• Hinson, E. Glenn (1995). Kyrkan triumferande: en kristendomens historia fram till 1300 . Macon, GA: Mercer University Press. ISBN 978-0-86554-436-9.
• Kelly, John ND (1995). Gyllene mun: berättelsen om John Chrysostomus, asket, predikant, biskop . Ithaca, NY: Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-3189-0.
• Meyendorff, John (1989). Kejserlig enhet och kristna splittringar: Kyrkan 450-680 e.Kr. Kyrkan i historien. 2 . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-056-3.
• Morrison, John H. (1884). Disquisitioner och anteckningar om evangelierna: Matteus (4: e upplagan). Boston: American Unitarian Association. OCLC  866896706 .
• Neill, Stephen (1990). Chadwick, Owen (red.). En historia om kristen mission . Kyrkans pingvinhistoria. 6 (andra upplagan). London [ua]: Penguin Books. ISBN 978-0-14-013763-7.
• Palladius Helenopolitanus (1985). Meyer, Robert T. (red.). Dialog om Johannes Chrysostomos liv . Forntida kristna författare: Fädernas verk i översättning. 45 . Översatt av Robert T. Meyer. Mahwah, NJ: Newman Press. ISBN 978-0-8091-0358-4.
• Papadakis, Aristeides (1997) [1983]. Crisis in Byzantium: The Filioque Controversy in the Patriarchate of Gregory II of Cyprus (1283-1289) (Rev. red.). Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881411768.
• Papadakis, Aristeides; Meyendorff, John (1994). Den kristna öst och ökningen av påvedömet: kyrkan 1071-1453 AD . Kyrkan i historien. 4 . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-058-7.
• Patsavos, Lewis J. (2003). Andliga dimensioner av de heliga kanonerna . Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press. ISBN 978-1-885652-68-3.
• Pennington, Arthur R. (1883). Påvarnas epoker: från dess uppkomst till påven Pius IX död 1878 . New York: EP Dutton. OCLC  844615469 .
• Puller, Frederick W. (1900). De primitiva helgonen och Roms se (3: e, rev. Och enl. Red.). London [ua]: Longmans, Green. OCLC  679956657 .
• Romanides, John (2004). Dragas, George D. (red.). En översikt över ortodoxa patristiska dogmatiker . Ortodox teologiskt bibliotek. 1 . Översatt av George D. Dragas. Rollinsford, NH: Orthodox Research Institute. ISBN 978-0-9745618-4-4.
• Runciman, Steven (1977). Den bysantinska teokratin . Weil -föreläsningar, 1973. Cambridge; New York: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-21401-8.
• Schaeffer, Frank (1994). Dansa ensam: jakten på ortodox tro i falsk religions tid . Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press. ISBN 978-0-917651-36-6.
• Ignatius av Antiochia (1919) [1900]. Epistlarna av St. Ignatius: biskop av Antiochia . Översättningar av kristen litteratur, serie I, grekiska texter. Översatt av James H. Srawley (3: e upplagan). London: Society for Promoting Christian Knowledge. OCLC  608472045 .
• Stephens, William RW (1883). Saint John Chrysostom, hans liv och tid: en skiss över kyrkan och imperiet under 400 -talet (3: e upplagan). London: J. Murray. OCLC  499596765 .
• Vasileios av Stavronikita (1984). Entrésång: liturgi och liv i den ortodoxa kyrkan . Samtida grekiska teologer. 1 . Översatt av Elizabeth Briere. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. s. 52–53. ISBN 978-0-88141-026-6.
• Whelton, Michael (2006). Påvar och patriarker: ett ortodoxt perspektiv på romersk -katolska påståenden . Ben Lomond, CA: Conciliar Press. ISBN 978-1-888212-78-5.

externa länkar

• Herbermann, Charles, red. (1913). "Påven"  . Katolska encyklopedi . New York: Robert Appleton Company.
• "Synodalitet och företräde under det första årtusendet: Mot en gemensam förståelse för tjänsten för kyrkans enhet (Chieti, 21 september 2016)" . www.vatican.va . Hämtad 20 maj 2020 .