Gudomlig liturgi - Divine Liturgy
Divine Liturgy ( grek : Θεία Λειτουργία , tran. Theia leitourgia , bulgariska : Божествена литургия , romanized : Bozhestvena liturgiya ; serbiska : Божанствена литургија , romanized : Božanstvena liturgija ; georg : საღმრთო ლიტურგია ; ryska : Божественная литургия , romanized : Bozhestvennaya liturgiya ; polska : Boska Liturgia ; turkiska : Kutsal Litürji ; tjeckiska : Božská liturgie ) eller Holy Liturgy är den eukaristiska tjänsten för den bysantinska riten , utvecklad från Antiochene Rite of Christian liturgy som är den för Ekumeniska patriarkatet i Konstantinopel . Som sådan används det i de östortodoxa , de bysantinska katolska kyrkorna och den ukrainska lutherska kyrkan . Även om samma term ibland används på engelska för eukaristiska tjänsten för armeniska kristna, både för den armeniska apostoliska kyrkan och för den armeniska katolska kyrkan , använder de på sitt eget språk en term som betyder "heligt offer" eller "heligt offer". Andra kyrkor behandlar också "Divine Liturgy" helt enkelt som ett av många namn som kan användas, men det är inte deras normala term.
De grekiska katolska och ortodoxa kyrkorna ser den gudomliga liturgin som överskrider tiden och världen. Alla troende ses som enade i tillbedjan i Guds rike tillsammans med de avlidna heliga och himmelens änglar . Allt i liturgin ses som symboliskt, men inte bara så, för det gör närvarande den osynliga verkligheten. Enligt österländsk tradition och övertygelse går liturgins rötter tillbaka till de tidiga kristnas anpassning av judisk liturgi . Den första delen, benämnd "katekumenernas liturgi", innefattar som en synagottjänst läsning av skrifterna och på vissa ställen kanske en predikan/predikan. Andra halvan, som läggs till senare, är baserad på den sista måltiden och de första eukaristiska firandet av tidiga kristna. Östkristna tror att nattvarden är den centrala delen av tjänsten där de deltar, eftersom de tror att brödet och vinet verkligen blir Kristi verkliga kropp och blod , och att de genom att ta del av det tillsammans blir Kristi kropp (det är kyrkan ). Varje liturgi har sina skillnader från andra, men de flesta är väldigt lika varandra med anpassningar baserade på tradition, syfte, kultur och teologi.
Bysantinsk ritual
Del av en serie om |
Östra ortodoxa kyrkan |
---|
Översikt |
Tre gudomliga liturgier är vanligt förekommande i den bysantinska riten :
- Den gudomliga liturgin i St John Chrysostom ( 500 -talet ), används på de flesta dagar på året och som en vesperal liturgi på meddelandet .
- Den gudomliga liturgin av St Basil den store ( 4: e århundradet ), som används på de fem söndagarna i den stora fastan och på Saint Basils högtidsdag (1 januari). På födelsedagarna och teofanien och på heliga torsdag och heliga lördag firas det som en vesperal liturgi. I vissa traditioner firas Saint Basil's Liturgy också vid upphöjelsen av det livgivande korset den 14 september. Sammantaget används denna liturgi 10 gånger under liturgiska året.
- Den gudomliga liturgin av de förhelgade gåvorna ( 600 -talet ) används under stora fastan på onsdagar, fredagar och en handfull andra tillfällen, och även under de tre första dagarna av Stilla veckan . Numera firas det alltid som en vesperal liturgi; de troendes liturgi har ingen Anaphora (eukaristisk bön) , de heliga gåvorna har invigts och reserverats ("förhelgats") vid en tidigare gudomlig liturgi. Det är traditionellt tillskrivet St Gregory the Dialogist , även om vissa forskare tror att det härstammar från patriark Severus av Antiochia .
Förutom dessa finns det två andra som används lokalt och sällan, liturgin i Sankt Jakob och liturgin av Markus .
Den hierarkiska liturgin
När antalet i ett stift ökade dramatiskt, utsåg biskopen som presiderar över den eukaristiska församlingen presbyters att fungera som firande i lokalsamhällena (församlingarna). Ändå är kyrkan förstådd i östra ortodoxi i termer inte av presbyten, utan stiftsbiskopen. När den senare firar liturgin personligen är gudstjänsten mer komplex och festlig. För att visa enhet med den större ortodoxa gemenskapen firar hierarken den hierark han är underordnad eller, om han är chef för en autocefalisk kyrka, minns han alla sina kamrater, vars namn han läser från en diptyk .
Typisk struktur
- Obs: Psalmerna är numrerade enligt den grekiska Septuaginta . För den hebreiska masoretiska numreringen som är mer bekant i väst, lägg vanligtvis till '1'. (Se Psalms huvudartikel för en exakt korrespondanstabell.)
Formen för gudomlig liturgi är fast, även om de specifika avläsningarna och psalmerna varierar med årstid och högtider.
Den gudomliga liturgin består av tre sammanhängande delar; när det inte är i samband med vesper, är liturgierna av John Chrysostomus och Basil den store strukturerade så här:
- den liturgi Framställning , som inkluderar posten och förvärvande böner prästerna och diakoner och protes ;
- katekumenernas liturgi , så kallad eftersom det traditionellt är den enda delen de kan delta i;
- de troendes liturgi, så kallad för att i gamla tider endast döpta medlemmar med god status fick delta. I modern tid, denna begränsning gäller endast nattvarden - mottagning av sakrament av nattvarden .
Ett typiskt firande av den bysantinska liturgin består av:
Liturgi för beredning
Denna del av liturgin är privat, utförs endast av prästen och diakonen. Det symboliserar de dolda åren av Kristi jordiska liv.
- Inträdes- och intjänandeböner , de heliga servrarna (präster och diakoner) går in i kyrkan, vördar ikonerna och tar på sig deras kläder .
- Förberedelsens liturgi - prästen och diakonen förbereder brödet och vinet till eukaristin (se prosphora ) vid Oblationstabellen (protes) och avslutar med den "stora censuren" när diakonen (erna) stänger hela kyrkan.
- Kairos - en preliminär dialog äger rum mellan prästen och diakonen.
Liturgi för katekumenerna
Detta är den offentliga delen av liturgin, där både katekumener och döptroende skulle vara i långhuset:
Del av en serie om |
Katolsk kyrka |
---|
Översikt |
Katolska kyrkans portal |
- Inledande välsignelse av prästen
- Han lyfter evangelieboken , gör korsets tecken med det över altaret och förkunnar:
"Välsignat är Faderns och Sonens och den Helige Andes rike , nu och alltid och i evigheter" svaret är "Amen".- Stora litanien , som började med att diakonen utropade: "Låt oss i fred be till Herren", som svaret är "Herre, ha barmhärtighet."
- Första antifonen
- Lilla Litany
- Andra antifonen
- "Enfödde son"
- Lilla Litany
- Tredje antifonen
- Liten ingång - procession med evangelieboken
- Ingångssalm
- Troparia och Kontakia
- Psalmer till minne av specifika helgon och bibliska händelser, i enlighet med den liturgiska kalendern och lokala sedvänjor
- Trisagion , psalmen "Tre gånger-helig" (eller vissa dagar, en annan psalm)
- Prokeimenon
- epistel läsning
- Halleluja
- Gospel läsning
- Litany of Fervent Supplication - "Låt oss alla säga av hela vår själ och av hela vårt sinne ..."
- Litani för de avgångna - detta sägs inte på söndagar, stora högtider eller under påsktiden
- Litekien för katekumenerna och avskedandet av katekumenerna
De troendes liturgi
I den tidiga kyrkan fick endast döpta medlemmar som kunde ta emot nattvarden närvara vid denna del av liturgin. I vanlig samtida praxis, med mycket få lokala undantag (t.ex. Mount Athos ), kan alla stanna. På de flesta ställen avfärdas dock katekumener formellt för vidare studier.
- De troendes första litani
- De troendes andra litany
- Cherubikon sjöng som andliga representanter (eller ikoner ) för änglarna
- Stor entré - procession som tar kalk och diskos (paten) från Oblationstabellen till altaret
- Litany of Completion - "Låt oss fullborda vår bön till Herren"
- Fredens kyss
- Troens symbol ( Nicene Creed )
- Anaphora (eukaristisk bön)
- Diakonens utrop: "Låt oss stå upp [rätt ..."
- Välsignelse av prästen och Sursum Corda ("Låt oss lyfta våra hjärtan ..." (grekiska: "Ἄνω σχῶμεν τὰς καρδίας")
- Den Epinikios Hymnos eller Sanctus ( "Helig, helig, helig ...")
- Eucharistic Canon, som innehåller Anamnesis (minnesmärke över Kristi inkarnation, död och uppståndelse och institutionens ord )
- Epiklesis Den Helige Andens uppmaning till de heliga gåvorna (bröd och vin) att förvandla dem till Kristi kropp och blod
- Högtidligheten, avbruten av
- Den Theotokion (hymn till Theotokos ), vanligtvis det är verkligen Meet (Ἀξιόν ἐστιν)
- Minns de döda i allmänhet och för de levande, avslutande med biskop och civila myndigheter - "Kom ihåg, Herre ..."
- Litania of Supplication - "Efter att ha kallat på att minnas alla helgon ..."
- Herrens bön
- Bockning av huvuden
- "Heliga saker är för det heliga"
- Nattvardssång, under vilken:
- Skär lammet för konsumtionen av prästerskapet
- Gemenskapen mellan präster och diakoner
- Skär lammet och lägg bitarna i kalken för konsumtion av församlingen
- Nattvarden av de troende
- "Vi har sett det sanna ljuset"
- "Låt vår mun fyllas med ditt pris, Herre ..."
- Thanksgiving litany
- Bön bakom Ambon
- Psalm 33
- Uppsägning
Nästan alla texter sjungs i hela den gudomliga liturgin, inte bara psalmer utan litanier, böner, trosbekännelse och till och med läsningar från Bibeln, beroende på tradition. I antika rubriker och nutida grekiska praxis talas/läses predikan, Nicene Creed och Herrens bön, snarare än att sjungas. Slaviska traditioner sjunger eller sjunger allt utom predikan.
Galleri över delar av den östortodoxa liturgin
De trogna förbereder sig för att ta emot nattvarden. I förgrunden finns vin och antidoron som kommunikanterna kommer att ta del av efter att ha mottagit Kristi kropp och blod
Orientaliska ortodoxa kyrkor
Del av en serie om |
Orientalisk ortodoxi |
---|
Orientaliska ortodoxa kyrkor |
Kristendomens portal |
"Gudomlig liturgi" är det normala ord som anhängare av den bysantinska riten på sina egna språk tillämpar på deras eukaristiska tjänster, men på engelska används samma ord (som också ordet "mässa") ibland för att tala om motsvarande tjänster från de orientaliska ortodoxa kyrkorna , de normala namnen som används i dessa kyrkor avser antingen aspekten att offra/offra ( Qurobo Alohoyo i den syriska ortodoxa kyrkan ), Badarak i den armeniska apostoliska kyrkan , Prosfora i den koptiskt ortodoxa kyrkan ) eller heliggörande ( Keddase i den etiopiska ortodoxa Tewahedo -kyrkan ).
De orientaliska ortodoxa kyrkorna äger en rikedom av olika liturgier, som är uppkallade efter den anafora som ingår.
Koptisk liturgi
För närvarande har den koptiska ortodoxa kyrkan och den koptiska katolska kyrkan tre liturgier:
- Den Liturgy av St Basil (4: e århundradet)
- Den liturgi Markus aposteln , detta liturgin även känd som liturgi St Cyril
- Den Liturgy of St Gregory teologen
Liturgin i Sankt Basilika firas på de flesta söndagar och innehåller den kortaste anaforen. Gregorius liturgi används vanligtvis under kyrkans högtider men inte uteslutande. Dessutom kan prästerna som utför liturgin kombinera utdrag från liturgierna i St. Cyril och St. Gregory till den mer ofta använda St. Basil efter prästens eller biskopens gottfinnande.
Den viktigaste liturgin som används av den koptiska kyrkan är känd som Liturgi of Saint Basil. Termen Sankt Basil liturgier i ett koptiskt sammanhang betyder inte bara den enda anaforen med eller utan de relaterade bönerna, utan också den allmänna ordningen för liturgin Alexandrine Rite .
Anaphora
Den egyptiska (eller koptiska) anaforen av Saint Basil, även om den är relaterad och använder samma Antiochene (eller "västsyriska" ) struktur, representerar en annan grupp än den bysantinska , västsyriska och armeniska gruppen av anaforer av Saint Basil. Den egyptiska versionen härrör inte direkt från den senare och har sina egna särdrag: dess text är mer kortfattad, med mindre bibliska och anspelande förbättringar, och den saknar väldefinierade trinitariska referenser, som är typiska för andra versioner och återspeglar teologin i Konstantinopels första råd 381.
Strukturen för den bohairiska koptiska versionen som används idag i den koptiska kyrkan kan sammanfattas enligt följande:
- Anaphora:
- den Öppning Dialog
- i förordet , prisade far som Herre och evigt kungen, som skapare av himmel och jord, havet och allt som är i dem, och som fader Kristus genom vilken allting är skapat
- den Pre-Sanctus , prisar Fadern på sin tron ära och dyrkas av Ängla värdar , så att införa
- den Sanctus , utföras utan Benedictus
- den Post-Sanctus , som påminner om hela historien om frälsning , från Original Sin till inkarnationen , Passion , uppståndelse Kristus fram till Yttersta domen
- den Institution berättande
- den Anamnes , med hänvisning till Passion , uppståndelsen och andra ankomst Kristus
- den Oblation , erbjudande till Fadern de eukaristiska gåvor
- den epikles , be Helige Ande att komma och att helga och manifestera de gåvor som den heliga; sedan be den Helige Ande att göra brödet till kroppen och kalken till Kristi blod
- den Förbön , att be för deltagarna att bli en enda kropp, för kyrkan, för påven i Alexandria och för alla kyrkliga hierarkin, för staden och skörden, för översvämningar , för de levande, för vem har erbjudit det eukaristiska gåvor, för de heliga - namngivna Maria , Johannes Döparen , Sankt Stefanus , Markus och Sankt Basilika ; sedan läsning av diptychs , följt av bönerna för de döda
- en bön för nattvardens frukt och den sista doxologin .
Den saftiska koptiska versionen från 700-talet som hittades 1960 visar en tidigare och mer nykter form av den bohairiska texten: manuskriptet, ofullständigt i sin första del, börjar med Post Sanctus och följs av en kortfattad institutionell berättelse , av en liten Anamnesis som helt enkelt listar teman och slutar med offret . Nästa Epiclesis består endast av bönen till den Helige Ande att komma och manifestera gåvorna, utan någon uttrycklig begäran om att ändra gåvorna i Kristi kropp och blod. Förbönen är kortare och endast Maria heter bland de heliga.
Liturgi av Saint Basil
Termen Sankt Basil liturgi kan också hänvisa till hela den eukaristiska liturgin som i den koptiska kyrkan har följande struktur:
Offertory
Offertory (eller Protesis ) är den del av liturgin där sakramentalbrödet ( qorban ) och vinet ( abarkah ) väljs och läggs på altaret. Alla dessa ritualer är utvecklingar från medeltiden.
Det börjar med att prästen klär sig med kläder och beredning av altaret, tillsammans med värdighetsböner för firaren. Vid denna tidpunkt sjöngs den lämpliga timmen av de kanoniska timmarna , följt av att tvätta händerna med dess värdighetsbön och genom att förkunna Nicean Creed .
Sedan äger rum den utarbetade riten om valet av lammet: medan församlingen sjunger 41 gånger Kyrie eleison , kontrollerar prästen vinet och väljer bland brödet en bröd som ska invigas ( Lammet ). Lammet rengörs med en servett och välsignas med prästens tumme våt av vin. Efteråt tar prästen Lammet i procession runt altaret och diakonen följer med vinet och ett ljus. Vid altaret välsignar prästen med lämpliga böner lammet och vinet, lägger lammet på paten och häller vin och några droppar vatten i kalken (kalken läggs på altaret i en trälåda med namnet ark ).
Den sista delen av offertoriet liknar en anafora: efter en dialog välsignar prästen församlingen och utropar en tacksägelsebön, tackar Gud för hans stöd till oss och ber honom om ett värdigt deltagande i liturgin. Därefter kommer täckningsbönen som hördes ohörbart av prästen, som har formen av en epikles som ber Gud att visa sitt ansikte på gåvorna och ändra dem för att brödet och vinet ska bli Kristi kropp och blod . Denna text kan komma från en gammal anafora eller helt enkelt vara en senare högmedeltidskapande . Patenten och arken med kalken inuti är här täckta med en slöja.
Liturgi för katekumenerna
I katekumenernas liturgi förklaras avläsningarna från Nya testamentet . Denna del var i forntiden början på liturgin, och den enda delen som kunde delta i katekumen . Det motsvarar ungefär ordets liturgi i västra riterna.
Det börjar med en Penitential Rite där först prästen ber ohörligt till Kristus om syndernas förlåtelse ( Absolutionen till sonen ) och sedan knäböjer alla deltagare framför altaret och firaren, eller biskopen om den är närvarande, reciterar ett absolutionens bön ( Absolutionen till ministrarna ).
Läsningen från de Paulinska breven föregås av offer av rökelse på altarens fyra sidor, vid ikonostasen , i evangeliets bok och hos de troende i långhuset ; under tiden sjunger de trogna en psalm till Maria och en hymning av förbön. Paulusbrevet följs av en läsning från de katolska breven och av en från Apostlagärningarna . Ytterligare ett offer av rökelse framkallas ( Praxis -rökelsen ), som liknar den Paulinska rökelsen förutom att endast den första raden av de troende är upprörd. En läsning från Koptic Synaxarium kan följa.
Efter dessa uppläsningar sjunger Trisagionen tre gånger, varje gång med en annan hänvisning till inkarnationen , passionen , uppståndelsen , och därmed riktar den endast till Kristus. Efter trishagion följer en litania , skälet för en psalm och sång av Alleluia , och slutligen tillkännagivandet av evangeliet från dörrarna till helgedomen. Den predikan kan följa.
De troendes liturgi
De troendes liturgi är kärnan i liturgin, där de riktiga eukaristiska ritualerna placeras .
Det börjar med slöjan, där prästen erbjuder det liturgiska offret till Gud. The Long Litanies följer, där alla ber för freden, för den kyrkliga hierarkin och för församlingen. Den niceanska trosbekännelsen utropas, prästen tvättar händerna tre gånger och sprinklar vatten på församlingen som reciterar försoningsbönen som är en värdighetsbön för alla som deltar i liturgin. Därefter är fredens kyss under vilken de trogna sjunger Aspasmos Adam ( Gläd dig O Maria ) psalm.
Den anaphoraen bedrivs. Efter anaphora äger rum sändningen, dvs fuktning av Lammet med några droppar av det invigda vinet, som visas för dyrkan av de troende. Den fraktion av de avskilda Lamb inträder, under vilken prästen säger en bön som varierar i enlighet med koptiska kalendern . Hela församlingen står och ber med öppna händer Herrens bön .
För att vara beredd på att ta del av eukaristin, den trogna bågen medan firaren med låg röst säger böjen om underkastelse, då bjuder prästen och deltagarna varandra en önskan om fred och prästen ber ohörligt till Fadern om syndernas förlåtelse. ( Absolutionen till Fadern ).
Den Elevation liknar den i Byzantineriten med celebrant som höjer den del av lammet graverad med ett kryss (den ispadikon ) ropar: " De heliga saker för de heliga ". Prästen gör en andra sändning och lägger försiktigt ispakidon i kalken (blandningen), sedan reciterar han högt en bekännelse av tro. Eukaristins deltagande följer först Kristi kropp som ges till firarna, diakonerna och de troende som närmar sig helgedomen utan skor och sedan Kristi blod i samma ordning. Psalm 150 sjungs under tiden. Utdelningen av eukaristin slutar med en välsignelse med Paten .
Avskedningsritualerna inkluderar bönen om att lägga händerna och den sista välsignelsen.
Syro-Antiochene liturgi
Den syrisk-ortodoxa kyrkan , den syriska katolska kyrkan , den syriska maronitiska kyrkan i Antiochia och Syro-Malankara katolska kyrkan i den västsyriska riten som är utvecklad från Antiochene-riten använder en version av den gudomliga liturgin av Saint James som skiljer sig väsentligt från dess Byzantinsk Rite -motsvarighet, framför allt genom att vara väsentligt kortare (den kan slutföras på mindre än två timmar, medan den historiska formen av den bysantinska rite -liturgin före revisionerna av St Basil och Johannes Chrysostomos tog mer än fyra timmar), och genom att den kan användas med mer än åttio olika anaforer; de mest använda är de av Mar Bar Salibi (som är den kortaste), och den av St. James, som liknar den i den bysantinska ritliturgin, och har mandat vid vissa tillfällen, till exempel stora högtider, invigning av kyrkor, och de första liturgier som erbjuds av nyvigda präster. På grund av den långa isoleringen av de heliga Thomas-kristna visar riten i Syro-Malankara katolska kyrkan vissa skillnader, så att denna ritual kallas Malankara-riten .
Armenisk liturgi
Den armeniska apostoliska kyrkan och den armeniska katolska kyrkan har för närvarande en enda liturgisk struktur, kallad Armenian Rite , med en enda anaphora ( Athanasius -Anaphora) för liturgin: Holy Patarag eller i västra armeniska Holy Badarak, vilket betyder 'offer'. Detta skiljer sig från de andra liturgierna i de orientaliska ortodoxa kyrkorna (koptiska, västsyriska, etiopiska) som har behållit flera anaforaer.
Detta innebär att texten i Patarag kan finnas i en enda, enhetlig liturgisk bok, Պատարագամատոյց ( Pataragamatooyts , Western Armenian Badarakamadooyts , som betyder "offergåva"). Denna bok innehåller alla bönerna för Patarag som tilldelats biskopen (om de firar som biskop), den firande prästen, diakonen (erna) och folket, den sista som vanligtvis leds av en kör med ackompanjemang.
Före slutet av 900 -talet fanns det också andra liturgiska former, såsom Anaphora of St. Basil , Anaphora of St. Gregory the Illuminator och andra i bruk.
Elementen i den armeniska eukaristiska liturgin återspeglar den rika uppsättningen influenser på den armeniska kulturen. Liturgins rötter ligger i de västsyriska och bysantinska formerna, med inflytande av den romersk -katolska mässan, den senare har troligen anlänt under fjärde korstågsperioden eller kort därefter.
Bland de särpräglade praktikerna i den armeniska Patarag finns traditionen att på söndagarna i fastan före påsken (den stora fastan) aldrig öppnas ridån som hänger framför det förhöjda altarområdet (armeniska խորան khoran ) - även för läsning i evangeliet utelämnas vissa rörliga delar av liturgin, delarna av liturgin som sjöngs av kören sägs eller sjunger helt enkelt utan prydnad, det finns ingen allmän bekännelse och det finns ingen fördelning av nattvarden till de troende. Denna praxis att fasta från nattvardsbrödet som förberedelse inför påsken kan återspegla en gammal sed i kyrkan i Jerusalem. En särskild ångerbön sjungs av prästerskapet på palmsöndagsmorgonen (armeniska: Ծաղկազարդ tsaghkazard , västra armeniska dzaghgazard ), varefter ridån öppnas för första gången sedan den sista söndagen före den stora fastan.
Ett element som nästan säkert härrör från västlig liturgins inflytande är läsningen av ett sista evangelium vid slutet av Patarag. Firandet av en kort minnesgudstjänst för en eller flera avlidna personer (Հոգեհանգիստ hogehangist , västra armenisk hokehankist , som betyder "resten av anden") är dock ganska utbredd i församlingar och ersätter läsningen av det sista evangeliet.
Ekvivalenter i andra liturgiska ritualer
Romersk katolska kyrkan
Helig mässa
Östkyrkan
Heliga Qurbana
Holy Qurbana är det eukaristiska firandet i Edessan Rite . Den assyriska kyrkan i öst , den gamla kyrkan i öst och deras större katolska motsvarigheter, den kaldeiska katolska kyrkan och Syro-Malabar-kyrkan , som använder Edessan-riten som de alla ärver från Östkyrkan , anställer en eller flera av tre olika eukaristiska anaphorae när vi firar Holy Qurbana:
- Anaphora av Addai och Mari (eller apostlarnas helighet, det vill säga av apostlarna Saint Addai och Saint Mari )
- The Hallowing of Theodore of Mopsuestia , tillskrivet Theodore of Mopsuestia
- Nestorius Hallowing , tillskrivs Nestorius
Se även
Referenser
externa länkar
- Grekiska liturgier; Engelsk översättning av Principal Liturgies
- Charles Anthony, Swainson , red. (1884). De grekiska liturgierna: främst från originalmyndigheter . Med en bilaga som innehåller den koptiska vanliga kanonen för massan från två manuskript i British Museum, redigerad och översatt av Dr. C. Bezold . Cambridge: Cambridge University Press .På Internetarkivet .
- Brett, Thomas , red. (1838) [1720]. En samling av de viktigaste liturgierna: Används i den kristna kyrkan vid firandet av den heliga nattvarden . Särskilt det antika, dvs. klementinen, som den står i boken kallad de apostoliska konstitutionerna; liturgierna i St James, Markus, St. Chrysostom, St. Basil, och c. Översatt till engelska av flera händer. Med en avhandling om dem. London: London: Rivington. På Internetarkivet.
- Östortodox kristen
- Johannes Chrysostomos gudomliga liturgi på engelska
- Johannes Chrysostomos gudomliga liturgi på engelska
- Basil den Stores gudomliga liturgi på engelska
- The Divine Liturgy of the Presanctified på engelska
- Den heliga aposteln Jakobs gudomliga liturgi och Herrens bror på engelska (gammal, tidig liturgi)
- Lenten Liturgies på engelska
- The Divine Liturgies Music Project Byzantinsk musik på engelska för liturgierna St. John, St. Basil, St. James och Presanctified
- Den ryska ortodoxa kyrkans gudomliga liturgi på engelska/kyrkoslaviska, inklusive musik (midi, mp3)
- Bilder av gudomlig liturgi från Ryssland
- Johannes Chrysostomos gudomliga liturgi i grekiska (koine) och moderna demotiska grekiska
- Den gudomliga liturgin av St John Chrysostomos som den praktiserades dagligen, på koine grekiska
- Den gudomliga liturgin av St John Chrysostomus som den praktiserade på söndagar, på koine grekiska
- Den gudomliga liturgin av St John Chrysostomus som den övade med en diakon, på Koine grekiska
- Den gudomliga liturgin av St Basil den store på Koine grekiska
- Den gudomliga liturgin i St James föranhelgades på koine grekiska
- Textos litúrgicos ortodoxos Spanska översättningar av de ortodoxa liturgiska texterna (serbiskt patriarkat)
- Orientalisk ortodox kristen
- Den syriska ortodoxa kyrkans gudomliga liturgi
- Ladda ner koptiska/arabiska heliga liturgier i mp3-format från St-Takla.org
- Koptisk liturgi av St. Basil Fulltext med förklaringar och kommentarer
- Koptisk liturgi i Sankt Markus Fulltext (även känd som Liturgi i Sankt Cyril)
- Koptisk liturgi av St. Gregory Fulltext med fotnoter
- Etiopisk gudomlig liturgi
- Armenian Divine
- Till minne av Herren
- Arak29 Badarak (armensk gudomlig liturgi)
- Armeniska Badarak Commentary
- Analys av den armeniska gudomliga liturgin