Synergism - Synergism

För en helhet mer än summan av dess delar, se synergi .
Del av en serie om
Frälsning i kristendomen
Kristi himmelsfärd
Allmänna begrepp
Särskilda begrepp
Bestraffning
Pris

I kristen teologi är synergism positionen för dem som anser att frälsning innebär någon form av samarbete mellan gudomlig nåd och mänsklig frihet. Synergism upprätthålls av den romersk -katolska kyrkan , ortodoxa kyrkor och metodistkyrkor . Det är en integrerad del av Arminian teologi.

Synergism står emot monergism (som avvisar tanken på att människor har fritt val), en doktrin som oftast är associerad med den reformerade protestantiska såväl som lutherska traditioner, vars soteriologier har påverkats starkt av den nordafrikanska biskopen och latinska kyrkan Fader Augustinus av Hippo (354–430). Lutheranismen bekänner dock en monergistisk frälsning men en synergistisk fördömelse (se § lutherska och kalvinistiska åsikter ).

Synergism och semipelagianism lär var och en viss samverkan i frälsning mellan Gud och människor, men semipelagisk tanke lär att den första hälften av tron ​​är en handling av mänsklig vilja. Den Rådet Orange (529) , lutherska Konkordieformeln (1577), och andra kommuner var dömd Semipelagianism som kätteri.

Katolsk teologi

Synergism, läran om att det finns "ett slags samspel mellan mänsklig frihet och gudomlig nåd", är en viktig del av den katolska kyrkans räddningsteologi .

Den katolska kyrkan avvisar uppfattningen om total fördärvning : de anser att även efter syndafallet har människans natur, även om den är sårad i de naturliga krafterna, inte blivit fullständigt korrumperad. Dessutom avvisar de dubbel predestination , tanken på att "göra allt till en allsmäktig gudomlig nåd som godtyckligt valt att vissa ska bli frälsta och några att fördömas, så att vi människor inte hade någon valfrihet om vår eviga öde".

Den Katolska kyrkans katekes lär att förmågan hos den mänskliga viljan att svara på den gudomliga nåden är själv följer av nåd. "Genom nådens verkan utbildar den Helige Ande oss i andlig frihet för att göra oss fria medarbetare i hans arbete i kyrkan och i världen". "Människans förberedelse för mottagandet av nåd är redan ett nådsverk." "När katoliker säger att personer" samarbetar "för att förbereda sig för och acceptera rättfärdiggörelse genom att godkänna Guds rättfärdigande handling, ser de sådant personligt samtycke som en effekt av nåd, inte som en handling som härrör från medfödda mänskliga förmågor."

Östortodox teologi

Den östortodoxa synen på synergism hävdar att "människor har alltid friheten att välja, i sina personliga (gnomiska) viljor, om de vill vandra med Gud eller vända sig från honom", men "vad Gud gör är ojämförligt viktigare än vad vi människor do".

"För att beskriva förhållandet mellan Guds nåd och mänsklig frihet använder ortodoxin termen samarbete eller synergi ( synergeia ); med Paulus ord," Vi är medarbetare ( synergoi ) med Gud "(1 Korinthierna III, 9). vi ska uppnå full gemenskap med Gud, vi kan inte göra det utan Guds hjälp, men vi måste också spela vår egen roll: vi människor såväl som Gud måste göra vårt bidrag till det gemensamma arbetet, även om det Gud gör är av omätligt stor betydelse än vad vi gör. " "För att de återfödda ska göra andligt gott - för att den troendes verk bidrar till frälsning och utförs av övernaturlig nåd kallas ordentligt andligt - det är nödvändigt att han vägleds och förhindras [föregås] av nåd."

Arminiska protestanter delar denna förståelse av synergism, dvs. förnyelse som frukten av fri vilja samarbete med nåd.

Klassisk Arminian och Wesleyan Arminian teologi

Synergister jämför Guds roll i savlation med att Kristus "står vid dörren" ( Världens ljus av William Holman Hunt ).

Kristna som håller fast vid arminisk teologi, till exempel metodister , tror att frälsning är synergistisk och uppnås genom "gudomligt/mänskligt samarbete", var och en bidrar med sin del för att åstadkomma förnyelse (den nya födelsen ) i och för individen, såväl som i troendes helgelse . Även om individen spelar en roll i frälsningen, kan man varken vända sig till Gud eller tro på egen hand eftersom Gud först drar alla personer och implanterar önskan i deras hjärta att känna honom (jfr 1 Timoteus 2: 3-4 ). Efter den nya födelsen måste "kristna göra både fromhets- och barmhärtighetsverk för att gå vidare mot kristen fullkomlighet " i samarbete med Guds nåd. Sammanfattningsvis lär metodist (Wesleyan-Arminian) teologi att "kristna måste växa i Guds nåd, som först förbereder oss för tro, sedan accepterar oss när vi svarar på Gud i tro och upprätthåller oss när vi gör goda gärningar och deltar i Guds uppdrag."

Arminianer tror att alla människor är totalt fördärvade av synd men Gud ger alla syndare föregående nåd (föregående betydelse "att komma före"). Med denna rådande nåd (eller med dess effekter på den fallna människan ) kan en person fritt välja att tro på Kristus eller förkasta hans frälsning. Om personen accepterar det, så rättfärdigar Gud dem och fortsätter att ge ytterligare nåd för att andligt läka och helga dem. Denna uppfattning skiljer sig från semipelagianism , som hävdar att en människa kan börja ha tro utan behov av nåd. John Wesley förklarade den arminianska uppfattningen om fri vilja och sade: "Människans vilja är till sin natur bara fri för ondskan. Ändå ... har varje människa ett mått av fri vilja återställd till honom av nåd." Han fortsätter, "Naturlig fri vilja i mänsklighetens nuvarande tillstånd, jag förstår inte: jag hävdar bara att det finns ett mått av fri vilja övernaturligt återställd till varje människa, tillsammans med det övernaturliga ljuset som" upplyser varje människa att kommer till världen. ' "Arminianerna menar att individens beslut inte är orsaken till deras frälsning eller förlust, utan snarare att det fria svaret på rådande nåd utgör grunden för Guds fria beslut; personens beslut begränsar inte Gud, men Gud tar det i beaktande när han beslutar om han ska slutföra personens frälsning eller inte.

Jacobus Arminius gav sällan skriftstöd för synergism, men i Disputation XI "On the Free Will of Man and Its Powers" ger han textstöd för föregående nåd, med hänvisning till Phil. 1: 6 , 1 Petrus 1: 5 och Jakob 1:17 .

En analogi som ibland citeras är baserad på Uppenbarelseboken 3 , där Kristus säger att han står vid dörren och knackar, och om någon öppnar kommer han in. Arminianer hävdar att Kristus kommer till varje person med föregående nåd, och om de är villiga att honom att gå in, han går in i dem. Därför gör ingen något av det verkliga arbetet med att rädda sig själva, eftersom Kristus gör arbetet med att komma till dem i första hand, och om de är villiga att följa honom, gör han arbetet med att gå in, men om han gör det är beroende av personens vilja (ingen kunde dock vilja att Kristus skulle komma in om han inte först knackade).

Lutherska och kalvinistiska åsikter

Luthersk teologi skiljer mellan monergistisk frälsning och en synergistisk fördömelse. Med monergistisk frälsning menar lutheraner att frälsande tro är enbart den helige Andes verk, medan människan fortfarande är Guds samarbetsfiende ( Rom 5: 8,10 ). För att stödja deras förståelse av synergistisk fördömelse, hävdar de att Bibeln upprepade gånger säger att människan deltar i och bär ansvaret för att stå emot Guds nåd av den fria gåvan - inte påtvingad gåva - av frälsningen (ex: Matt 23:37 , Hebr 12: 25 , Apostlagärningarna 7:51 , Johannes 16: 9 , Hebr 12:15 , etc.). Lutheraner förstår att deras uppfattning står i kontrast till Calvins monergistiska fördömelse och till Arminius synergistiska räddning. Men kalvinister skulle ta frågan med deras uppfattning som kallas "monergistic fördömelse", eftersom de påstår sig komma överens med lutheranerna och Arminians att mänskligheten ensam bär ansvaret för sin synd och deras förkastande av Guds världsomspännande uppmaning att omvända sig och bli räddade.

Skillnaden lutheranismen har med kalvinismen och arminianismen ligger alltså i hur de beskriver hur Guds vilja, förordnande och nådig försyn fungerar . Lutheranismen lär att Gud förutbestämmer vissa till frälsning men inte förutbestämmer andra till fördömelse som Gud vill att alla kan bli frälsta ( 1 Tim 2: 3-6 , Rom 11:32 , etc.). Den lutherska uppfattningen skiljer sig från den kalvinistiska uppfattningen att Gud från evigheten aktivt förordnar vissa till frälsning och andra till fördömelse. I denna teologiska determinism föregår Guds predestination logiskt hans förkunskap om den. Den lutherska uppfattningen skiljer sig också från den arminiska uppfattningen att Guds predestination är baserad på gudomlig förkunskap om mäns synergistiska acceptans eller förkastande av frälsning.

För lutheraner avvisar människor fritt Guds kall till frälsning eftersom de vägrar hans nåd eftersom Gud inte förutbestämde dem till frälsning. För arminier har Gud bara förvetandet att de fritt kommer att förkasta hans nåd. För kalvinister avvisar människor fritt Guds kall till frälsning eftersom Gud för evigt väljer att inte lägga sin frälsande nåd på dem för att förstora värdet av hans oförtjänta nåd till dem som han väljer.

Se även

Anteckningar och referenser

Citat

Källor

externa länkar