Émile Armand - Émile Armand

Émile Armand
Emilearmand01 (beskuren) .jpg
Född
Ernest-Lucien Juin Armand

26 mars 1872
Paris, Frankrike
Död 19 februari 1963 (90 år) ( 1963-02-20 )
Rouen , Frankrike
Epok 1900-talets filosofi
Område Västerländsk filosofi
Skola Individualistisk anarkism
Huvudintressen
 Individen, kärlek, sex, etik, fri kärlek
Anmärkningsvärda idéer
 Kameraderi amoureuse , millieux libres
Påverkan
Påverkad
Del av en serie om
Libertarianism
Ursprung
Begrepp
människor
Relaterade ämnen

Émile Armand (26 mars 1872-19 februari 1962), pseudonym för Ernest-Lucien Juin Armand , var en inflytelserik fransk individualistanarkist i början av 1900-talet och också en dedikerad fri kärlek / polyamori , avsiktlig gemenskap och pacifistisk / antimilitaristisk författare , propagandist och aktivist. Han skrev för och redigerade de anarkistiska publikationerna L'Ère nouvelle (1901–1911), L'Anarchie , L'En-Dehors (1922–1939) och L'Unique (1945–1953).

Liv och aktivism

Armand föddes i Paris den 26 mars 1872. Han var son till en deltagare i Pariskommunen . Till en början omfamnade han kristendomen genom Frälsningsarmén och blev sedan ateist . Runt 1895–1896 upptäckte Armand anarkismen genom att komma i kontakt med tidningen Les Temps nouveaux som redigerades av Jean Grave . Senare skrev han artiklar under pseudonymerna Junius och i tidningen Le Libertaire of Sébastien Faure . Viktiga influenser i hans författarskap var Leo Tolstoy , Benjamin Tucker , Walt Whitman och Ralph Waldo Emerson .

Armand samarbetade senare i andra anarkistiska och pacifistiska tidskrifter som La Misère , L'Universel och Le Cri de révolte . 1901 etablerade han tillsammans med Marie Kugel (hans följeslagare fram till 1906) tidskriften L'Ère nouvelle , som till en början anslöt sig till kristen anarkism , senare anammade anarko-kommunism och 1911 slutligen anslöt sig till individualistisk anarkism. Han grundade Ligue antimilitariste 1902 med Albert Libertad och George Mathias Paraf-Javal , en annan otålig individualist. Dessa principer försökte han tillämpa inom de sociala experimentella utrymmen, händelser och kommuner som anarkistiska grupper i dåtidens Frankrike kallade milieux libres .

Från 1902 skrev Armand Causeries -folk och startade ett publicerings- och skrivpartnerskap med den viktiga individualistiska anarkisten Albert Libertad . 1905 började han samarbeta i tidningen L'Anarchie . Armands anarkist, pacifist och antimilitaristiska aktivism fick honom att fängsla många gånger runt denna period.

1908 gav han ut boken Qu'est-ce qu'un anarchiste . År 1911 gifte han sig med Denise Rougeault som hjälpte honom ekonomiskt och med detta kunde han koncentrera sig på sin aktivism. Från 1922 gav han ut tidningen L'En-Dehors som varade i cirka 17 år. Samtidigt skrev han Poésies composées en prison , l'Initiation individualiste anarchiste (1923) och La révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse (1934). År 1931 publicerade han "Vägar för kommunalt liv utan stat och auktoritet. Ekonomiska och sexuella erfarenheter genom historien" där han presenterade avsiktliga gemenskaper anarkistiska och icke-anarkistiska från olika tider. I den hävdade han att dessa experiment var sätt för motstånd och propaganda genom gärningen om möjligheten att leva annorlunda enligt affinitetsgrupper . På så sätt revitaliserade han utopiska socialistiska tankar och praktiker för tänkare som Robert Owen och särskilt Charles Fourier som han också kunde ansluta till sina synpunkter på fri kärlek och frihet att utforska.

Då hade hans tanke ett viktigt inflytande i de spanska anarkistiska rörelserna med hjälp av spanska individualistiska anarkistaktivister som José Elizalde (hans huvudsakliga översättare till spanska) och hans grupp "Sol y Vida" och den individualistiska anarkistiska pressen som La Revista Blanca , Ética och Iniciales från Barcelona. Iniciales hade särskilt ett särskilt starkt inflytande av Armands tanke. På debatten inom anarkistiska kretsar försvarade han det idokonstruerade språket över esperanto med hjälp av José Elizalde. Han upprätthöll också en flytande kontakt med viktiga individualistiska anarkister på den tiden som amerikanen Benjamin Tucker och fransmannen Han Ryner . Han bidrog också i några artiklar i Sébastien Faure s Anarchist Encyclopedia och specifikt skrev han artikeln på uppslagsverket på individualistiska anarkismen.

Franska individualistiska anarkister grupperade sig bakom Armand och publicerade L'Unique under och efter andra världskriget . L'Unique gick från 1945 till 1956 med totalt 110 nummer.

Armand var ateist .

Han dog den 19 februari 1963 i Rouen .

Armands individualistiska anarkism

Del av en serie om
Anarkism
"Circle-A" anarkisymbol
Tankeskolor
människor
Frågor
Historia
Kultur
Ekonomi
Efter region
Listor
Relaterade ämnen
Del av en serie om
Individualism
Ämnen och koncept
Tänkare
Filosofier
Huvudproblem

För den spanske historikern Xavier Diez kan Émile Armands politiska filosofi förstås genom övervägandet av fyra huvudteman: hans definition av individualism , dynamiken mellan individen och samhället, individualistisk etik och ämnet associering mellan individualister.

Tre pionjärer inom individualistisk anarkism

Armand betonade gärna skillnaden som hans individualistiska anarkism har med de sociala anarkistiska strömningarna. Som sådan, förkastade han den vanliga samtal av anarko-kommunismen för revolution . Han hävdade att vänta på revolution innebär att vänta på att massorna ska få medvetenhet och vilja och fördröja njutningen av frihet tills den händelsen kommer. I stället förespråkade han att leva under sina egna förutsättningar i nuet, göra uppror mot social konditionering i det dagliga livet och leva med dem som har en anknytning till sig själv i enlighet med de värderingar och önskningar de delar . Han säger att individualisten är "en presentist" och "han kunde inte, utan dåligt resonemang och ologisk, tänka på att offra sitt väsen, eller sitt att ha, för att ett tillstånd kommer som han inte omedelbart kommer att njuta av ".

Från Max Stirners inflytande omfamnar han egoistiskt förnekande av sociala konventioner, dogmer och överenskommelser för att leva i enlighet med sina egna sätt och önskningar i det dagliga livet eftersom han betonade anarkismen som ett sätt att leva och praktisera. På detta sätt manifesterar han "Så den anarkistiska individualisten tenderar att reproducera sig själv, för att fortsätta sin ande hos andra individer som delar hans åsikter och som gör det möjligt att upprätta en situation där auktoritarism har förvisats. Det är denna önskan, denna vilja, inte bara att leva, utan också att reproducera sig själv, som vi kommer att kalla "aktivitet" ".

Hans syn på samhället kan sammanfattas enligt följande:

De härskande klasserna, genom statens mellanhand, säkerställer att endast deras egna syn på kultur, moral och ekonomiska förhållanden tillåts tränga in i massorna. De ställde upp sina egna åsikter i form av civila dogmer, som ingen människa kan kränka under straffvärk, precis som i tidigare tider, under kyrkans regeringstid, fanns det hårda straff för att våga utmana religiösa dogmer. Staten - kyrkans laika form - har ersatt kyrkan som var statens religiösa form - men målet för båda har alltid varit att bilda, inte fria varelser, utan sanna troende eller perfekta medborgare. Med andra ord slavar för dogm eller lag. Anarkisten svarar att när solidaritet införs utifrån är den värdelös; att när ett kontrakt verkställs finns det inte längre någon fråga om rättigheter eller skyldigheter; att tvång befriar honom från de band som knyter honom till ett så kallat samhälle vars chefer han bara känner i form av administratörer, laggivare, domare och poliser; att han bara stöder solidariteten i sina vardagliga relationer. Fiktiv och påtvingad solidaritet är värdelös solidaritet.

Ur ett individualistiskt perspektiv ser Armand att man bättre letar efter dem med en anknytning till sig själv och fritt umgås med varandra med möjlighet att bryta eller avbryta föreningen eller mötet när som helst någon av delarna vill ha det. På detta sätt tillämpar han denna regel på vänskap, kärlek, sexuella möten och ekonomiska transaktioner. Han följer en etik av ömsesidighet och ser chanserna för ens självförverkligande förstärkta genom att umgänget med andra ser detta som den främsta orsaken till propaganda av sina egna värderingar. Armands

"idéer om frihet i sexuella frågor kommer från Fouriers " teori om de fyra rörelserna ", som var föraktad av vissa" puritanska "anarkister som Proudhon var. Fourier förklarar att människor måste följa mönstren i ett markant sexuellt universum som alltid rör sig i harmoni och föreslår en ny organisation av den förälskade världen där alla skulle kunna uttrycka sin individualitet i flertalet möten, vilket skulle tillåta alla former av kärlek, uppmuntra alla tänkbara slags associationer. "

En hedonistisk individualism förespråkas när han visar det

" (Charles) Fourier såg det tydligt när han lanserade sitt verkligt majestätiska uttryck för" utnyttjandet av passionerna ". Ett rimligt väsen utnyttjar; bara de meningslösa undertrycka och stympa." Utnyttja egna passioner "ja, men till vems fördel? För sin egen fördel, att göra sig själv till någon "mer levande", det vill säga mer öppen för de många förnimmelser som livet erbjuder. Lycka att leva! Livet är vackert för den som går utanför gränserna för konventionell existens, den som undviker helvetet industrialism och kommersialism, den som avvisar gränderna och krogarna. Livet är vackert för den som bygger det utan att ta hänsyn till begränsningarna av respektabilitet, för rädslan för "vad de kommer att säga" eller för skvaller ... Vår individualism är inte en individualism på kyrkogården, en individualism av sorg och skugga, en individualism av smärta och lidande. Vår individualism är skaparen av lycka, i oss och utanför oss. Vi vill hitta lycka var den än är möjligt, tack vare vår potential som sökare, upptäckare, förverkligare. ".

För detta framförs en hedonistisk logik och det gör Armand inte

"klassificera nöjen som överlägsna eller underlägsna, bra eller dåliga, användbara eller skadliga, gynnsamma eller obekväma. De som får mig att älska livet mer är användbara. De som får mig att hata det eller avskriva det är skadliga. Gynnsamma är de njutningar som gör jag känner att jag lever mer fullt ut, ogynnsamma de som bidrar till att min känsla av att leva krymper. Jag känner mig själv som en slav så länge jag samtycker till att andra dömer mina passioner. Inte för att jag inte är riktigt passionerad , men för att jag vill utplåna mina passioner och lida mitt kött. ".

Ekonomi

Inom ekonomi säger han att den individualistiska anarkisten "inåt förblir han refraktär - dödligt eldfast - moraliskt, intellektuellt, ekonomiskt (Den kapitalistiska ekonomin och den riktade ekonomin, spekulanterna och tillverkarna av singlar är lika motbjudande för honom.)" Han håller fast vid efter pluralistisk logik som en form av individualistisk anarkistisk ekonomi:

Här och där händer allt - här får alla vad de behöver, där får var och en vad som behövs enligt sin egen kapacitet. Här, gåva och byteshandel - en produkt för en annan; där, utbyte - produkt för representativt värde. Här är producenten ägare till produkten, där sätts produkten i kollektivitetens besittning.

Gratis kärleksaktivism och övning

Armand var en viktig propagandist för fri kärlek. Han förespråkade fri kärlek , naturism och polyamori i det han kallade la camaraderie amoureuse . Framför allt förespråkade han en pluralism i sex- och kärleksfrågor där man kunde hitta "Här sexuell förening och familj, där frihet eller promiskuitet". Han skrev många propagandistiska artiklar om detta ämne som "De la liberté sexuelle" (1907) där han förespråkade inte bara en vag fri kärlek utan också flera partners, som han kallade "plural love". I den individualistiska anarkistiska tidningen L'En-Dehors fortsatte han och andra på detta sätt. Armand tog tillfället i akt att redogöra för sina teser som stöder revolutionär sexualism och kamratskap, som skilde sig från de traditionella åsikterna för fri kärlekens partisaner i flera avseenden.

Senare hävdade Armand att från ett individualistiskt perspektiv var ingenting förkastligt att göra "kärlek" även om man inte hade särskilt starka känslor för sin partner. "Kamratskapets amoureuse -avhandling innebär ett gratis associeringsavtal (som kan ogiltigförklaras utan föregående meddelande) efter anknytning mellan anarkistiska individualister av olika kön, i enlighet med nödvändiga normer för sexuell hygien, i syfte att skydda de andra parterna i avtal från vissa risker med den amorösa upplevelsen, såsom avslag, bristning, exklusivism, besittningsförmåga, enhetlighet, koketteri, infall, likgiltighet, flörtighet, ignorering av andra och prostitution. "

Han publicerade också Le Combat contre la jalousie et le sexualisme révolutionnaire (1926), följt genom åren av Ce que nous entendons par liberté de l'amour (1928), La Camaraderie amoureuse ou “chiennerie sexuelle” (1930) och slutligen , La Révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse (1934), en bok på nästan 350 sidor som omfattar de flesta av hans skrifter om sexualitet.

I en text från 1937 nämnde han bland de individualistiska målen praxis att bilda frivilliga föreningar för rent sexuella ändamål av heterosexuell, homosexuell eller bisexuell natur eller av en kombination därav. Han stödde också individers rätt att byta kön och uppgav att han var villig att rehabilitera förbjudna nöjen, icke-konforma smekningar (han var personligen benägen att se på voyeurism) samt sodomi. Detta ledde till att han tilldelade allt mer utrymme till det han kallade "de sexuella icke-konformisterna", samtidigt som han utesluter fysiskt våld. Hans militans omfattade också översättning av texter från människor som Alexandra Kollontai och Wilhelm Reich och etableringar av fria kärleksföreningar som försökte genomföra la kamratskap amoureuse genom faktiska sexuella upplevelser.

Prestige i ämnet fri kärlek till Armand inom anarkistiska kretsar var sådan att motivera den unge argentinska anarkisten América Scarfó att fråga Armand i ett brev om råd om hur hon ska hantera förhållandet hon hade med den ökända italienska anarkisten Severino Di Giovanni . Di Giovanni var fortfarande gift när de började förhållandet. "Brevet publicerades i L'En-Dehors " den 20 januari 1929 under titeln "" En upplevelse ", tillsammans med svaret från E. Armand". Armand svarade Scarfó: "Kamrat: Min åsikt spelar ingen roll i den här frågan du skickar mig om vad du gör. Är du eller är du inte intimt överens med din personliga uppfattning om det anarkistiska livet? Om du är det, ignorera sedan kommentarerna och förolämpningar från andra och fortsätt din egen väg. Ingen har rätt att bedöma ditt sätt att bete dig, även om det är så att din väns fru är fientlig mot dessa relationer. Varje kvinna förenad med en anarkist (eller vice versa), vet mycket väl att hon inte bör träna på honom eller acceptera dominans av något slag från honom. "

Arbetar

  • L'idéal libertaire et sa réalisation., 1904.
  • De la liberté sexuelle, 1907.
  • Mon athéisme, 1908.
  • Qu'est-ce qu'un anarchiste? Thèses et opinions, Paris, Éditions de l'anarchie, 1908, 179 s.
  • Le Malthusianisme, le néo-malthusianisme et le point de vue individualiste, 1910.
  • La Procréation volontaire au point de vue individualiste, 1910.
  • Est-ce cela que vous appelez «vivre? », 1910.
  • Les Ouvriers, les syndicats et les anarchistes, 1910.
  • Mon point de vue de «l'anarchisme individualiste», 1911.
  • La Vie comme expérience, 1916.
  • Les besoins factices, les stimulants et les individualistes, 1917.
  • Le plus grand danger de l'après-guerre, 1917.
  • Lettre ouverte aux travailleurs des champs, 1919.
  • L'illégalisme anarchiste. Le mécanisme judiciaire et le point de vue individualiste, 1923.
  • L'illégaliste anarchiste est-il notre camarade?, 1923. på engelska
  • L'Initiation individualiste anarchiste, 1923.
  • Entretien sur la liberté de l'amour, 1924.
  • L'ABC de «nos» revendications individualistes anarchistes, 1924.
  • Liberté sexuelle, 1925.
  • Amour libre et liberté sexuelle, 1925.
  • Realism och idealism blandade - reflektioner från en anarkistisk individualist. 1926.
  • Gemensamma sätt att leva utan stat eller myndighet: Sexuella och ekonomiska erfarenheter genom historien. 1931
  • Libertinage and Prostitution: stora prostituerade och kända libertiner: påverkan av den sexuella handlingen i mänsklighetens politiska och sociala liv 1936
  • La révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse [ The Sexual Revolution and the Loving Fellowship ]. Paris: Zoner. 2009 [1934]. ISBN 9782355220104. OCLC  319674542 .

Publikationer

Se även

Referenser

externa länkar