Anarkopacifism - Anarcho-pacifism
| Del av en serie om |
| Anarkism |
|---|
 |
Anarkopacifism , även kallad anarkistisk pacifism och pacifistisk anarkism , är en anarkistisk tankeskola som förespråkar användning av fredliga, icke-våldsamma former av motstånd i kampen för social förändring . Anarkopacifism förkastar våldsprincipen som ses som en maktform och därför motsäger de centrala anarkistiska idealen, till exempel avvisning av hierarki och dominans. Många anarkopacifister är också kristna anarkister , som avvisar krig och våldsanvändning.
Anarkopacifister avvisar inte användningen av icke-våldsamma revolutionära åtgärder mot kapitalismen och staten i syfte att upprätta ett fredligt frivilligt samhälle. De viktigaste tidiga influenserna var filosofierna från Henry David Thoreau och Leo Tolstoy medan idéerna om Mahatma Gandhi senare fick betydelse. Anarkopacifistiska rörelser uppstod främst i Nederländerna, Ryssland, Storbritannien och USA före och under andra världskriget .
Historia
Henry David Thoreau (1817–1862) var ett viktigt tidigt inflytande i individualistiskt anarkistiskt tänkande i USA och Europa. Thoreaus uppsats " Civil olydnad " ( Resistance to Civil Government ) namngavs som ett inflytande av Leo Tolstoy , Martin Buber , Mahatma Gandhi och Martin Luther King Jr. på grund av dess förespråkare för icke -våldsamt motstånd . Enligt Peace Pledge Union of Britain var det också det viktigaste prejudikatet för anarkopacifism. Thoreau själv abonnerade inte på pacifism och avvisade inte användningen av väpnad uppror. Han demonstrerade detta med sitt okvalificerade stöd för John Brown och andra våldsamma avskaffande, och skrev till Brown att "Frågan handlar inte om vapnet, utan om andan i vilken du använder det."
På 1840 -talet avvisade den amerikanska abolitionisten och förespråkaren för icke -motstånd Henry Clarke Wright och hans engelska anhängare Joseph Barker idén om regeringar och förespråkade en form av pacifistisk individualistisk anarkism . Någon gång hade anarkopacifismen sin främsta förespråkare för kristen anarkism . Den tolstojansk rörelsen i Ryssland var den första storskaliga anarcho-pacifist rörelse.
Våld har alltid varit kontroversiellt inom anarkismen. Medan många anarkister anammade våldsam propaganda för gärningen under artonhundratalet, anarkopacifister motsatte sig direkt våld som ett sätt att förändra. Tolstoj hävdade att anarkismen måste vara icke -våldsam eftersom den per definition är motstånd mot tvång och våld, och att eftersom staten i sig är våldsam, måste meningsfull pacifism också vara anarkistisk. Ferdinand Domela Nieuwenhuis bidrog också till att fastställa den pacifistiska trenden inom den anarkistiska rörelsen. I Frankrike uppträdde antimilitarism starkt i individualistiska anarkistiska kretsar, eftersom Émile Armand grundade "Ligue Antimilitariste" i december 1902 tillsammans med anarkisterna Georges Yvetot , Henri Beylie , Paraf-Javal , Albert Libertad och Émile Janvion . Den Ligue antimilitariste skulle bli den franska delen av Association Internationale antimilitariste (AIA) grundat i Amsterdam 1904.
Tolstojs filosofi citerades som en stor inspiration av Mohandas Gandhi , en indisk oberoende ledare och pacifist som själv identifierade sig som en anarkist. "Gandhis idéer populär i västvärlden i böcker som Richard Gregg 's The Power of ickevåld (1935), och Bart de Ligt s Erövringen av våld (1937). Det senare är särskilt viktigt för anarkister eftersom, som en själv , de Ligt riktade sig specifikt till dem som längtar efter revolution. ”Ju mer våld, desto mindre revolution”, förklarade han. Han kopplade också Gandhians principiella icke -våld till syndikalisternas pragmatiska icke -våldsamma handling. ( Generalstrejken är ett uttryck för totalt icke -samarbete. av arbetare, även om det bör tilläggas att de flesta syndikalisterna ansåg att revolutionen borde försvaras av beväpnade arbetare.) " Våldets erövring anspelar på Kropotkins The Conquest of Bread .
Som en global rörelse uppstod anarkistisk pacifism strax före andra världskriget i Nederländerna , Storbritannien och USA och var en stark närvaro i de efterföljande kampanjerna för kärnvapennedrustning . Den amerikanske författaren Dwight Macdonald godkände anarko-pacifistiska vyer i 1940-talet och använde sina journal politik för att främja dessa idéer. För Andrew Cornell "Många unga anarkister i denna period avgick från tidigare generationer både genom att anamma pacifism och genom att ägna mer energi åt att främja avantgardekultur, förbereda marken för Beatgenerationen i processen. Redaktörerna för den anarkistiska tidskriften Retort , för exempel, producerade en mängd skrifter av andra världskrigets dragmotstånd fängslade i Danbury, Connecticut, medan de regelbundet publicerade poesi och prosa av författare som Kenneth Rexroth och Norman Mailer . Stater innehöll både socialdemokrater och anarkister, vid en tid då den anarkistiska rörelsen själv verkade på sina sista ben. " En ledande brittisk anarkopacifist var Alex Comfort som ansåg sig vara "en aggressiv antimilitarist" och han trodde att pacifismen vilade "enbart på den historiska teorin om anarkism". Han var en aktiv medlem i CND .
Bland verken om anarkism av Comfort finns fred och olydnad (1946), en av många broschyrer han skrev för Peace News och Peace Pledge Union , och Authority and Delinquency in the Modern State (1950). Han utbytte offentlig korrespondens med George Orwell som försvarade pacifism i det öppna brevet/dikten "Letter to an American Visitor" under pseudonymen "Obadiah Hornbrooke."
Under 1950- och 1960-talen började anarkopacifismen "gela, hårdhänta anarkister som tillför blandningen sin kritik av staten och ömma pacifister sin kritik av våld". Inom ramen för framväxten av den nya vänstern och medborgarrättsrörelsen "började flera teman, teorier, handlingar, alla utpräglade libertarianer, framträda och gavs intellektuellt uttryck av den amerikanska anarkopacifisten, Paul Goodman ."
Andra anmärkningsvärda anarkopacifistiska historiska personer inkluderar Ammon Hennacy , Dorothy Day och Jean-Paul Sartre , om än den senare bara under en kort period mellan 1939 och 1940. Dorothy Day , (8 november 1897 - 29 november 1980) var en amerikansk journalist, socialaktivist och from katolsk konvertit; hon förespråkade den katolska ekonomiska teorin om distribution . Hon ansågs också vara en anarkist och tvekade inte att använda termen. På 1930 -talet arbetade Day nära med aktivisten Peter Maurin för att upprätta katolska arbetarrörelsen, en icke -våldsam pacifistisk rörelse som fortsätter att kombinera direkt bistånd till fattiga och hemlösa med icke -våldsamma direkta åtgärder för deras räkning. Orsaken till Dags kanonisering är öppen i den katolska kyrkan . Ammon Hennacy (24 juli 1893 - 14 januari 1970) var en amerikansk pacifist , kristen anarkist, vegetarian , social aktivist, medlem i katolska arbetarrörelsen och en Wobbly . Han etablerade " Joe Hill House of Hospitality " i Salt Lake City, Utah och praktiserade skattebeständighet. Charles-Auguste Bontemps var en produktiv författare främst i tidens anarkistiska, frittänkande , pacifistiska och naturistiska press. Hans syn på anarkism baserades kring hans begrepp "Social Individualism" som han skrev mycket om. Han försvarade ett anarkistiskt perspektiv som bestod av "en kollektivism av saker och en individualism av personer". Gérard de Lacaze-Duthiers var en fransk författare, konstkritiker, pacifist och anarkist . Lacaze-Duthiers, konstkritiker för den symbolistiska granskningstidskriften La Plume , påverkades av Oscar Wilde , Nietzsche och Max Stirner . Hans (1906) L'Ideal Humain de l'Art hjälpte till att grunda "Artistocracy" -rörelsen - en rörelse som förespråkar liv i konstens tjänst. Hans ideal var en anti-elitistisk estetik: "Alla män borde vara konstnärer". Jean-René Saulière (även René Saulière) ( Bordeaux , 6 september 1911-2 januari 1999) var en fransk anarko-pacifist, individualistisk anarkist och fritänkt författare och militant som gick under pseudonymen André Arru . Under slutet av 1950 -talet etablerar han inuti Fédération des Libres Penseurs des Bouches du Rhône, gruppen Francisco Ferrer och 1959 går han med i Union des Pacifistes de France (Union of Pacifists of France). Från 1968 till 1982 publicerar Arru tillsammans med medlemmarna i gruppen Francisco Ferrer La Libre Pensée des Bouches du Rhône .
" Movement for a New Society (MNS), ett nationellt nätverk av feministiska radikala pacifistiska kollektiv som fanns från 1971 till 1988", identifieras ibland som anarkist, även om de inte identifierade sig som sådana. För Andrew Cornell "MNS populariserade beslutsfattande i samförstånd, introducerade talesrådets organisationsmetod för aktivister i USA och var en ledande förespråkare för en mängd olika metoder-gemensamt liv, avlärning av förtryckande beteende, skapande av kooperativt ägda företag-som är nu ofta underordnade rubriken " prefigurativ politik ." MNS -ledaren George Lakey konstaterade att "anarkister hävdar mig men jag är alltid lite förvånad när de gör det eftersom jag är förtjust i socialdemokrati som den har utvecklats i Norge." Lakey har stött valpolitik , bland annat omval av Barack Obama som USA: s president.
Trodde
Enligt författarna till An Anarchist FAQ , "är pacifismens dragningskraft till anarkister tydlig. Våld är auktoritärt och tvångsmässigt, och så motsäger dess användning anarkistiska principer ... (Errico) Malatesta är ännu mer tydlig när han skrev att" Anarkismens viktigaste plank är avlägsnandet av våld från mänskliga relationer ".
Anarkopacifister tenderar att se staten som "organiserat våld" och därför ser de att "det verkar därför logiskt att anarkister ska avvisa allt våld". Anarkopacifism kritiserar separationen mellan medel och mål. "Medel ... får inte bara överensstämma med syften. Denna princip, även om den är att föredra framför" målet rättfärdar medlen ", bygger på en vilseledande dikotomi. Medel är mål, aldrig bara instrumentella utan också alltid uttrycksfulla för värden; medel är slutskapande eller slutar-i-görandet ".
En anarkopacifistisk kritik av kapitalismen gavs av Bart de Ligt i hans The Conquest of Violence . En anarkistisk FAQ rapporterar hur "alla anarkister skulle hålla med de Ligt om, för att använda namnet på ett av hans boks kapitel," den borgerliga pacifismens absurditet. "För de Ligt och alla anarkister är våld inneboende i det kapitalistiska systemet och varje försök att göra kapitalismen pacifistisk är dömd till misslyckande. Detta beror på att å ena sidan krig ofta bara är ekonomisk konkurrens som utförs på andra sätt.Nationer går ofta i krig när de står inför en ekonomisk kris, vad de inte kan vinna i ekonomisk kris kamp de försöker få genom konflikt. Å andra sidan, "våld är oumbärligt i det moderna samhället ... [för] utan den skulle den härskande klassen helt inte kunna behålla sin privilegierade position med avseende på de exploaterade massorna i varje land. Armén används först och främst för att hålla nere arbetarna ... när de blir missnöjda. "[Bart de Ligt, op. Cit., S. 62] Så länge staten och kapitalismen finns är våld oundvikligt och så, för anarkopacifister måste den konsekventa pacifisten vara en anarkist precis som den konsekventa anarkisten måste vara en pacifist ”.
En huvudkomponent i anarkopacifistisk strategi är civil olydnad som den tidiga anarkistiska tänkaren Henry David Thoreau förespråkade i uppsatsen med samma namn från 1849 (även om Thoreau starkt stödde vapenrättigheterna och självförsvaret). Leo Tolstoj påverkades av det och han såg att ett "stort vapen för att undergräva (snarare än störta) staten var individers vägran att samarbeta med den och lyda dess omoraliska krav". Även begreppen passivt och aktivt motstånd har relevans eftersom de utvecklades senare av Mohandas Gandhi .
För anarkisthistorikern George Woodcock "har de moderna pacifistiska anarkisterna, ... tenderat att koncentrera sin uppmärksamhet till stor del på skapandet av libertarianska samhällen - särskilt bondesamhällen - i det nuvarande samhället, som en slags fredlig version av propagandan genom gärning . De delar dock över handlingsfrågan. ". Anarkopacifister kan till och med acceptera " motståndsprincipen och till och med revolutionär handling ( icke-våldsrevolution ), förutsatt att den inte utövar våld, vilket de ser som en form av makt och därför icke-anarkistisk till sin natur. Denna attitydförändring har lett de pacifistiska anarkisterna att vända sig mot anarkosyndikalisterna , eftersom dennes begrepp om generalstrejken som det stora revolutionära vapnet vädjade till de pacifister som accepterade behovet av grundläggande social förändring men inte ville kompromissa med sitt ideal genom att använda negativa (dvs. , våldsam) betyder. "
Ideologisk variation
Anarkopacifism är ofta förknippad med olika former av religiös anarkism, såsom tolstoyansk kristen anarkism och buddhistisk anarkism. Den kristna anarkismen lägger särskilt stor vikt vid Jesu Kristi välsignelse av fredsmakare och läror som involverar icke-våldsamt motstånd. Angående kristendomens anarkistiska särdrag hävdar den grekiska författaren Alexandre Christoyannopoulos att statsbegreppet bör förkastas av kristna på grund av dess inneboende motsägelse av religionens läror. Efter den definition av staten som Max Weber ställde upp i sin uppsats Politik als Beruf från 1921, hävdar Christoyannopoulos att staten bygger på ett monopol på användningen av våldsamma våld för att verkställa lag och ordning, och står därför direkt i strid med grundläggande lärdomar om Jesus Kristus. Efter att ha reflekterat över konsekvenserna av detta motsägelsefulla förhållande åberopar Christoyannopoulos Tolstoyan -uppfattningen att den kraft som rättssystemet använder för att verkställa resultaten av rättsliga förfaranden också strider mot kristendomens läror. Aylmer Maude (vän, biograf och översättare av Leo Tolstoy ) säger att kristendomen innebär anarkism eftersom det kräver "avskaffande av all obligatorisk lagstiftning, lagdomstolar, poliser och fängelser, liksom all tvångsmässig begränsning av människa av människa". På grund av Tolstojs religiösa åsikter i kombination med hans förespråkande för total nedmontering av staten och dess apparater till förmån för upprättandet av ett frivilligt samhälle ses han som en framstående anstiftare till kristen anarkism.
Anarkopacifism kombineras ofta med socialistisk kritik av kapitalismen angående ekonomisk klass . Det anarkopacifistiska idealet om ett fredligt klasslöst samhälle påstås vara oförenligt med kapitalismens konkurrenskraftiga karaktär som i slutändan kan leda till våldsamma konflikter. Anarkopacifister fördömer ofta den uppfattade tendensen hos det kapitalistiska ekonomiska systemet att upprätthålla systematiskt våld i form av exploatering, hierarkier av politisk och ekonomisk makt samt avlägsnande. Den socialistiska kritik av kapitalismen som ofta förekommer inom rörelsen innebär emellertid inte att anarkopacifism i sig är social anarkistisk . Anarkistiska tankeskolor kan generellt skiljas från varandra genom deras perspektiv på två nyckelelement, nämligen revolutionära metoder och ekonomisk organisation. Anarkopacifism skiljer sig från social anarkism genom att använda våldsamma revolutionära metoder för att uppnå social förändring och avskaffande av staten.
Irreligiösa eller till och med antireligiösa tendenser har uppstått, till exempel den franska individualistiska anarkistiska anarkopacifistiska tendensen som exemplifieras av författare och aktivister som Charles-Auguste Bontemps , André Arru och Gérard de Lacaze-Duthiers som anpassade sig till ateism och frihet . Den anarko-punk band Crass polemiserade en variant av anarkopacifism medan samtidigt uttryckligen avvisa alla religioner, särskilt symbolerna etablerings Christian teologi . Motstånd mot användning av våld har inte förbjudit anarkopacifister att acceptera motståndsprincipen eller till och med revolutionerande handlingar förutsatt att det inte leder till våld. Det var deras godkännande av sådana former av motstånd mot makten som fick anarkopacifister att godkänna det anarkosyndikalistiska konceptet generalstrejken som det stora revolutionära vapnet. Senare har anarkopacifister också kommit för att stödja den icke-våldsamma strategin för dubbel makt, som förespråkas av ömsesidigism .
Logotyp
Logotypen varierar, men det handlar oftast om vitt och svart.
Kritik
Peter Gelderloos kritiserar tanken att icke -våld är det enda sättet att kämpa för en bättre värld. Enligt Gelderloos tjänar pacifism som ideologi statens intressen och fångas psykologiskt in i kontrollschemat för patriarkat och vit överlägsenhet. Det inflytelserika förlagskollektivet CrimethInc. noterar att "våld" och "icke -våld" är politiserade termer som används inkonsekvent i diskurs, beroende på om en författare försöker legitimera aktören i fråga eller inte. De hävdar att "[det] är inte strategiskt [för anarkister] att fokusera på att delegitimera varandras ansträngningar snarare än att samordna för att agera tillsammans där vi överlappar". Av denna anledning har både CrimethInc. och Gelderloos förespråkar mångfald av taktik .
Albert Meltzer kritiserade extrem pacifism som auktoritär och ansåg att "Kulten av extrem icke -våld alltid innebär en elit." Han trodde att mindre extrem pacifism var förenlig med anarkism.
Se även
Referenser
Bibliografi
- Ostergaard, Geoffrey (1991) Motstånd mot nationalstaten: den pacifistiska och anarkistiska traditionen
- Tolstoj, Leo .Guds rike finns inom dig .