Kollektivistisk anarkism - Collectivist anarchism

Kollektivistiska anarkismen , även kallad anarkistiska kollektivism och anarko-kollektivism , är en revolutionär socialistisk doktrin och anarkistiska tankeskola som förespråkar ett avskaffande av både staten och det privata ägandet av produktionsmedlen som det föreställer sig i dess ställe produktionsmedlen som ägs kollektivt medan kontrollerad och självstyrande av producenterna och arbetarna själva. Trots namnet ses kollektivismens anarkism som en blandning av individualism och kollektivism .

För kollektivisering av produktionsmedlen föreställde sig kollektivistisk anarkism ursprungligen att arbetare skulle göra uppror och med våld kollektivisera produktionsmedlen. När kollektiviseringen väl ägt rum skulle pengar avskaffas för att ersättas med arbetsinteckningar och arbetarnas löner skulle bestämmas i demokratiska organisationer av frivilligt medlemskap baserat på jobbsvårigheter och den tid de bidrog till produktionen. Dessa löner skulle användas för att köpa varor på en gemensam marknad.

Kollektivistisk anarkism står i kontrast till anarkokommunism , där lönerna skulle avskaffas och där individer fritt skulle ta från ett lager av varor " till var och en efter hans behov ". Det är oftast förknippat med Mikhail Bakunin , de antiautoritära sektionerna i International Workingmen's Association och den tidiga spanska anarkiströrelsen .

Kollektivistisk anarkism var den dominerande tendens anarkismen i den 19: e talet fram anarko-kommunismen tog sin plats. Som en del av den sociala anarkistiska traditionen tror kollektivistisk anarkism att "människor är mänskliga djur, bättre lämpade för att arbeta tillsammans för det gemensamma bästa än att sträva efter individuellt eget intresse", som stöder ömsesidigt bistånd . Medan individualistiska anarkister förespråkar en libertarianistisk socialistisk form av fri marknadens anarkism och stödjer ömsesidigt äganderätt , ser statliga ingrepp som snedvridande fri konkurrens, ser kollektivistiska anarkister sådana ingrepp som "bara stötta" för ett "system för klassutnyttjande", vilket ger kapitalism " ett mänskligt ansikte ". Men trots denna kritik betraktar sociala anarkister inklusive kollektivistiska anarkister fortfarande de individualistiska anarkisterna som socialister på grund av deras motstånd mot kapitalistisk vinst, ränta och frånvarohyra.

Första internationella

Kollektivistisk anarkist Mikhail Bakunin , vars antiautoritära majoritet skapade sin egen international

Giuseppe Fanelli träffade Bakunin på Ischia 1866. I oktober 1868 sponsrade Bakunin Fanelli för att resa till Barcelona för att dela med sig av sina frihetliga visioner och rekrytera revolutionärer till internationalen . Fanellis resa och mötet han organiserade under sina resor utgjorde katalysatorn för de spanska landsflyktingarna , den största arbetarrörelsen och bönderörelsen i det moderna Spanien och den största anarkistiska rörelsen i det moderna Europa. Fanellis turné tog honom först till Barcelona, där han träffades och bodde hos Elie Recluse. Recluse och Fanelli var oense om Recluses vänskap med spanska republikaner och Fanelli lämnade snart Barcelona till Madrid. Fanelli stannade i Madrid till slutet av januari 1869 och höll möten för att presentera spanska arbetare, inklusive Anselmo Lorenzo , för First National. I februari 1869 lämnade Fanelli Madrid och reste hem via Barcelona. Han träffade målaren Josep Lluís Pellicer och hans kusin Rafael Farga i Pellicer , tillsammans med andra som skulle spela en viktig roll för att etablera Internationalen i Barcelona samt Alliance -sektionen.

År 1870 ledde Bakunin ett misslyckat uppror i Lyon efter de principer som senare exemplifierades av Pariskommunen och uppmanade till ett allmänt uppror som svar på den franska regeringens kollaps under det fransk-preussiska kriget och försökte omvandla en imperialistisk konflikt till en social revolution , eller vad Vladimir Lenin senare kallade revolutionär nederlag . I sina brev till en fransman om den nuvarande krisen argumenterade Bakunin också för en revolutionär allians mellan arbetarklassen och bönderna, förespråkade ett system av miliser med valda tjänstemän som en del av ett system av självstyrande kommuner och arbetsplatser och argumenterade för tiden var mogen för revolutionär handling och sade att "vi måste sprida våra principer, inte med ord utan med gärningar, för detta är den mest populära, den mest kraftfulla och den mest oemotståndliga formen av propaganda.

Dessa idéer överensstämde påfallande nära Paris-kommunens program 1871, varav mycket utvecklades av anhängare av Pierre-Joseph Proudhon eftersom marxister nästan helt saknades från kommunen. Bakunin var en stark anhängare av Pariskommunen, som brutalt undertrycktes av den franska regeringen. Han såg pariskommunen som framför allt ett "uppror mot staten" och hyllade kommunarderna för att de inte bara förkastade staten, utan också revolutionär diktatur. I en serie kraftfulla broschyrer försvarade han pariskommunen och internationalen mot den italienska nationalisten Giuseppe Mazzini och vann därigenom många italienska republikaner mot internationalen och orsaken till revolutionär socialism . De kollektivistiska anarkisterna använde först begreppet kollektivism för att skilja sig från mutualismen hos Proudhons anhängare och de statssocialister som är associerade med Karl Marx . I sin uppsats "Federalism, Socialism och Anti-Theologism" från 1867 skrev Bakunin att "vi ska alltid protestera mot allt som på något sätt kan likna kommunism eller statssocialism" som Bakunin ansåg vara i grunden auktoritärt.

Bakunin talade med medlemmar av IWA vid Baselkongressen 1869

Bakunins meningsskiljaktigheter med Marx som ledde till Marx-partiets försök att utvisa honom vid Haagkongressen 1872 illustrerade den växande skillnaden mellan de antiautoritära sektionerna i Internationalen, som förespråkade direkta revolutionära åtgärder och organisering av arbetare och bönder i för att avskaffa staten och kapitalismen; och avsnitten allierade med Marx, som förespråkade erövring av politisk makt av arbetarklassen. Bakunin var "Marx flamboyanta huvudmotståndare" och "varnade förut för uppkomsten av en kommunistisk auktoritarism som skulle ta makten över arbetande människor".

Den antiautoritära majoriteten, som inkluderade de flesta delar av internationalen, skapade sin egen international vid St. Imier-kongressen 1872 , antog ett revolutionärt anarkistiskt program och avvisade Haagresolutionerna och upphävde Bakunins påstådda utvisning. Även om Bakunin accepterade delar av Marx klassanalys och teorier om kapitalism, med erkännande av "Marx geni", trodde han att Marx analys var ensidig och att Marx metoder skulle äventyra den sociala revolutionen. Ännu viktigare, Bakunin kritiserade den auktoritära socialismen som han förknippade med marxismen och begreppet proletariatets diktatur som han bestämt vägrade. Bakunins maximi var faktiskt att "[i] f du tog den mest ivriga revolutionären, tilldelade honom absolut makt, inom ett år skulle han vara värre än tsaren själv.

De anti-auktoritära sektionerna i internationalen förkunnade vid St. Imier-kongressen (1872) att "proletariatets ambitioner inte kan ha något annat syfte än inrättandet av en helt fri ekonomisk organisation och federation, grundad på arbetskraft och jämlikhet för alla och absolut oberoende av all politisk regering "där varje arbetare kommer att ha" rätten att njuta av bruttoprodukten av sitt arbete och därmed möjligheten att utveckla sin fulla intellektuella, materiella och moraliska krafter i en kollektiv miljö ". Denna revolutionära omvandling kan ”bara vara resultatet av proletariatets, spontana handlingar och de autonoma kommunernas spontana handling”. En liknande ståndpunkt antogs av Arbetarförbundet i den spanska regionen 1882, så som den anarkistveteranen från International Jose Llunas Pujols formulerade i sin uppsats "Collectivism".

I början av 1880-talet hade de flesta av den europeiska anarkiströrelsen intagit en anarko-kommunistisk ståndpunkt som förespråkade avskaffande av lönearbete och fördelning efter behov. Ironiskt nog blev det kollektivistiska märket sedan mer vanligt associerat med nominellt statliga socialister som marxister – leninister som förespråkade behållandet av någon form av lönesystem under övergången till full kommunism . Anarko-kommunisten Peter Kropotkin attackerade denna position i sin uppsats "The Collectivist Wages System" som återtrycktes i hans bok The Conquest of Bread 1892.

Teori

Bakunins libertariska socialism var känd som kollektivistisk anarkism, där "socialt: den söker bekräftelse av politisk jämlikhet genom ekonomisk jämlikhet. Detta är inte borttagning av naturliga individuella skillnader, utan jämlikhet i varje individs sociala rättigheter från födseln; i synnerhet lika medel för uppehälle, stöd, utbildning och möjligheter för varje barn, pojke eller flicka, fram till mognad och lika resurser, och möjligheter i vuxen ålder att skapa sitt eget välbefinnande genom sitt eget arbete ".

Kollektivistiska anarkismen förespråkar avskaffandet av både staten och privat ägande av produktionsmedlen . Den föreställer sig istället produktionsmedlen som ägs kollektivt och kontrolleras och förvaltas av producenterna själva. För kollektivisering av produktionsmedlen var det ursprungligen tänkt att arbetare skulle göra uppror och med våld kollektivisera produktionsmedlen. När kollektiviseringen väl ägt rum skulle pengar avskaffas för att ersättas med arbetsinteckningar och arbetarnas löner skulle bestämmas i demokratiska organisationer utifrån jobbsvårigheter och den tid de bidrog till produktionen. Dessa löner skulle användas för att köpa varor på en gemensam marknad.

Kritik mot marxismen

Statism and Anarchy av Bakunin, ryska första tryck (1873)

Tvisten mellan Bakunin och Marx belyste skillnaderna mellan anarkism och marxism . Bakunin hävdade - mot vissa idéer från ett antal marxister - att inte alla revolutioner behöver vara våldsamma. Han avvisade också starkt Marx uppfattning om proletariatets diktatur , ett begrepp som förtruppssocialism som marxist-leninism skulle använda för att motivera ettpartistyret uppifrån av ett parti som representerar proletariatet.

Till exempel uttalade Bakunin följande i Statism and Anarchy om detta marxistiska koncept:

[Marxisterna] hävdar att endast en diktatur-deras diktatur, naturligtvis-kan skapa folkets vilja, medan vårt svar på detta är: Ingen diktatur kan ha något annat mål än självförevisning, och den kan bara föda slaveri hos människor som tolererar det; frihet kan skapas endast genom frihet, det vill säga genom ett universellt uppror från folkets sida och fri organisation av de slitna massorna från botten upp ".

Bakunin insisterade på att revolutioner måste ledas av folket direkt medan varje "upplyst elit" endast får utöva inflytande genom att förbli " osynlig [...] inte påtvingad någon [...] [och] berövas alla officiella rättigheter och betydelse" . Han ansåg att staten omedelbart borde avskaffas eftersom alla former av regeringar så småningom leder till förtryck. Medan både anarkister och marxister delar samma slutmål, skapandet av ett fritt, jämlikt samhälle utan sociala klasser och regering, är de mycket oense om hur man uppnår detta mål. Anarkister, särskilt sociala anarkister , anser att det klasslösa, statslösa samhället bör etableras genom massornas direkta agerande , som kulminerar i social revolution och vägrar varje mellanstadium som proletariatets diktatur på grundval av att en sådan diktatur kommer att bli en självupprätthållande grund. Men frihetlig marxism hävdar att Marx använde frasen att betyda att arbetstagaren kontroll vid tidpunkten för produktionen och inte en part skulle fortfarande vara en stat förrän samhället omorganiseras enligt socialistiska principer. För Bakunin är den grundläggande motsättningen att för marxisterna är "anarkism eller frihet målet, medan staten och diktaturen är medel, och för att befria massorna måste de först bli slaver". Bakunin skrev också om att träffa Marx 1844 som sådan:

När det gäller lärande var och är Marx ojämförligt mer avancerat än jag. Jag visste ingenting vid den tiden av politisk ekonomi, jag hade ännu inte gjort mig av med mina metafysiska observationer. [...] Han kallade mig en sentimental idealist och han hade rätt; Jag kallade honom en fåfäng man, perfekt och listig, och jag hade också rätt.

Bakunin fann Marx ekonomiska analys mycket användbar och började arbetet med att översätta Das Kapital till ryska. I sin tur skrev Marx om rebellerna i Dresden -upproret 1848 att "i den ryska flyktingen Michael Bakunin hittade de en skicklig och cool ledare". Marx skrev till Friedrich Engels om att han träffade Bakunin 1864 efter sin flykt till Sibirien och sa: "På det stora hela är han en av de få personer som jag finner att jag inte har ångrat efter 16 år, utan som har utvecklats vidare".

Bakunin har ibland kallats den första teoretikern för den " nya klassen ", vilket innebär att en klass av intellektuella och byråkrater driver staten i folkets eller proletariatets namn - men i själva verket bara i sina egna intressen. Bakunin hävdade att "[staten] alltid har varit ett privilegium för någon privilegierad klass: en prästklass, en aristokratisk klass, en borgerlig klass. Och slutligen, när alla andra klasser har uttömt sig, blir staten sedan ett arv den byråkratiska klassen och faller sedan - eller, om du vill, stiger - till en maskins position ".

Bakunin hade också en annan uppfattning jämfört med Marx om lumpenproletariatets och proletariatets revolutionära potential . Som sådan "överensstämde" att proletariatet skulle spela en nyckelroll, men för Marx var proletariatet den exklusiva, ledande revolutionära agenten medan Bakunin underhöll möjligheten att bönderna och till och med lumpenproletariatet (arbetslösa, vanliga kriminella osv.) .) kunde ta sig till tillfället ". Bakunin "betraktar arbetarnas integration i kapitalet som förstörande för mer primära revolutionära krafter. För Bakunin finns den revolutionära arketypen i en bondemiljö (som framställs som har långvariga upprorstraditioner, liksom en kommunistisk arketyp i sin nuvarande sociala form— bondekommunen) och bland utbildade arbetslösa ungdomar, blandade marginaler från alla klasser, brigander, rånare, de fattiga massorna och de i samhällets marginaler som har rymt, blivit uteslutna från eller ännu inte undergått inom disciplinen för framväxande industriellt arbete. . [...] [I] n kort, alla de som Marx försökte inkludera i kategorin lumpenproletariat ".

Jämförelse med anarkokommunism

Ett exempel på en kollektiv kooperativ marknad som kollektivistiska anarkister försöker skapa

Skillnaden mellan kollektivistisk anarkism och anarkokommunism är att under det förra bibehålls ett lönesystem baserat på mängden arbete som utförs. Liksom kollektivistisk anarkism förespråkar anarko-kommunism också socialisering av produktionen, men även distribution av varor. I stället för "till var och en enligt sitt arbete", i anarko-kommunismen skulle samhället tillhandahålla kostnaden för varje medlem gratis enligt maximen "till var och en efter hans behov".

Den kollektivistiska anarkismen betonar det kollektiva ägandet av produktiv, uppehälle och distributär egendom medan anarko-kommunism förnekar begreppet ägande till förmån för användning eller besittning med produktiva medel att vara en besittning som inte ägs av någon individ eller viss grupp. Anarko-kommunister tror att existens, produktiv och distributiv egendom bör vara vanliga eller sociala ägodelar medan personlig egendom bör vara privata ägodelar. Kollektivistiska anarkister håller med om detta, men håller inte med om ersättningsfrågan eftersom vissa kollektivistiska anarkister som Bakunin tror på lön till arbetskraft medan anarkokommunister som Peter Kropotkin tror att sådan ersättning skulle leda till återskapande av valuta och att detta skulle behöva ett tillstånd. Således kan man säga att kollektivistiska anarkister tror på frihet genom kollektivt ägande av produktionen och en gemensam marknad för att distribuera varor och tjänster och kompensera arbetare i form av ersättning. Kollektivistisk anarkism kan också ses som en kombination av kommunism och mutualism.

Kollektivistiska anarkister är inte nödvändigtvis motståndare till användning av valuta, men vissa - medan de motsätter sig att behålla pengar - föreslår antagande av arbetskuponger eller "personlig kredit" (t.ex. deltagande ekonomer ). De flesta kollektivistiska anarkister ser sin filosofi som en överföring till anarkokommunist, men vissa ser systemet och användningen av ett arbetskupongsystem som permanent snarare än en övergång. Den kollektivistiska anarkisten James Guillaume hävdade att ett sådant samhälle "skulle garantera ömsesidig användning av de produktionsverktyg som tillhör var och en av dessa grupper och som genom ett ömsesidigt kontrakt kommer att bli hela [...] federationens kollektiva egendom. På detta sätt kommer gruppernas federation att kunna [...] reglera produktionstakten för att möta samhällets fluktuerande behov ". De argumenterar för autonomi på arbetsplatsen och självförvaltning och säger att "arbetarna i de olika fabrikerna inte har den minsta avsikt att överlämna sin svårt vunna kontroll över produktionsverktygen till en överlägsen makt som kallar sig" företaget "". En anarkistisk FAQ jämför och kontrasterar kollektivistisk anarkism med anarkokommunism på detta sätt:

Den stora skillnaden mellan kollektivister och kommunister är över frågan om "pengar" efter en revolution. Anarko-kommunister anser att avskaffandet av pengar är avgörande, medan anarko-kollektivister anser att det privata ägande av produktionsmedlen är avgörande. Som Kropotkin noterade, "[kollektivistisk anarkism] uttrycker [es] ett tillstånd där alla nödvändigheter för produktion ägs gemensamt av arbetsgrupperna och de fria kommunerna, medan sätten för vedergällning [dvs. fördelning] av arbete, kommunistiska eller annars skulle avgöras av varje grupp för sig själv. " Även om kommunism och kollektivism båda organiserar produktionen gemensamt via producentföreningar, skiljer de sig åt i hur de producerade varorna kommer att fördelas. Kommunismen bygger på fri konsumtion av alla medan kollektivism är mer sannolikt att baseras på fördelningen av varor enligt arbetskraften. De flesta anarkokollektivister tror dock att med tiden, när produktiviteten ökar och känslan av gemenskap blir starkare, kommer pengar att försvinna.

Prestanda

Tillämpningen av många kollektivistiska anarkistprojekt har varit framgångsrika som källor under den spanska revolutionen noterad i den katalanska regionen:

Vid distributionen eliminerade kollektivens kooperativ mellanhänder, småhandlare, grossister och vinstgivare, vilket minskade konsumentpriserna kraftigt. Kollektiverna eliminerade de flesta av de parasitiska elementen från landsbygden, och skulle ha utplånat dem helt och hållet om de inte skyddades av korrupta tjänstemän och av de politiska partierna. Icke-kollektiviserade områden gynnades indirekt av de lägre priserna samt av gratis tjänster som kollektiverna ofta tillhandahåller (tvättstugor, biografer, skolor, frisör- och skönhetssalonger, etc.)

Tom Wetzel beskriver en annan kollektivisering:

En annan bransch som var helt omorganiserad var hårklippning. Före den 19 juli hade det funnits 1 100 frisörsalonger i Barcelona, de flesta extremt marginella. De 5 000 assisterande frisörerna var bland de lägst betalda arbetarna i Barcelona. Generalitat hade beslutat om en löneökning på 40 timmar och 15 procent efter 19 juli-ett av Esquerras försök att uppvakta arbetstagarstöd. Denna stavningsruin för många frisörbutiker. En generalförsamling hölls och man enades om att lägga ner alla olönsamma butiker. De 1100 butikerna ersattes av ett nätverk av 235 kvartersklippningscentra, med bättre utrustning och belysning än de gamla butikerna. På grund av de effektiviserade vinsterna var det möjligt att höja lönerna med 40 procent. Hela nätverket kördes genom sammansättningar av frisörförbundet CNT. De tidigare ägarna blev medlemmar i facket.

människor

Se även

Referenser

Vidare läsning

Bookchin, Murray (1998). De spanska anarkisterna: De heroiska åren, 1868–1936 . Toronto: AK Press. ISBN 1-873176-04-X.

externa länkar

"Det kollektivistiska lönesystemet" -posten i Anarkiets arkiv . Anarkokommunisten Peter Kropotkins kritik mot kollektivistisk anarkism från The Conquest of Bread (1892).

Languages

In other projects