Inkluderande demokrati - Inclusive Democracy

Inkluderande demokrati ( ID ) är ett projekt som syftar till direkt demokrati ; ekonomisk demokrati i en statslös , penninglös och marknadslös ekonomi; självförvaltning (demokrati inom det socioekonomiska området); och ekologisk demokrati .

Det teoretiska projektet Inkluderande demokrati-till skillnad från det politiska projekt som ID-rörelsen bygger på-kom från arbetet av den grekiskfödda politiska filosofen , ekonomen , aktivisten och den tidigare akademikern Takis Fotopoulos , i boken Towards An Inclusive Democracy , och utvecklades vidare av honom och andra författare i tidskriften Democracy & Nature och dess efterträdare The International Journal of Inclusive Democracy , en elektronisk tidskrift publicerad av International Network for Inclusive Democracy. Med andra ord är det teoretiska projektet för ID ett projekt som växer fram inom politisk filosofi om social förändring (se t.ex. marxism , social ekologi -projektet , autonomiprojektet, projektet Inclusive Democracy, etc.). Å andra sidan är ID: s politiska projekt (som alla politiska projekt för social frigörelse) ett projekt som växer fram i den sociala kampens historia (t.ex. längs socialistisk rörelse , autonom rörelse , klassisk (direkt) demokratirörelse , etc.).

Enligt Arran Gare , Mot en Inclusive demokrati "erbjuder en kraftfull ny tolkning av historien och destruktiva dynamiken i marknaden och erbjuder en inspirerande ny syn på framtiden i stället för både nyliberalism och befintliga former av socialism ". David Freeman hävdar att Fotopoulos tillvägagångssätt i den boken "inte är öppet anarkism , men anarkism verkar vara den formella kategorin inom vilken han arbetar, med tanke på hans engagemang för direkt demokrati, kommunism och avskaffande av stat, pengar och marknadsekonomi".

Uppfattningen om inkluderande demokrati

Fotopoulos beskriver inkluderande demokrati som "en ny uppfattning om demokrati, som med utgångspunkt i den klassiska definitionen av den uttrycker demokrati i form av direkt politisk demokrati, ekonomisk demokrati (bortom gränserna för marknadsekonomi och statsplanering), som såväl som demokrati i det sociala riket och ekologisk demokrati. Kortfattat är inkluderande demokrati en form av social organisation som återintegrerar samhället med ekonomi, politik och natur. Begreppet inkluderande demokrati härrör från en syntes av två stora historiska traditioner, den klassiska demokratiska och socialistiska , även om den också omfattar radikala gröna, feministiska och befrielserörelser i söder ".

Utgångspunkten för ID-projektet är att världen, i början av det nya årtusendet, står inför en mångdimensionell kris (ekonomisk, ekologisk, social, kulturell och politisk), som visar sig orsakas av maktkoncentrationen i händerna på olika eliter . Detta tolkas som resultatet av etableringen under de senaste århundradena av systemet med marknadsekonomi (i polanysk mening), representativ demokrati och de relaterade formerna av hierarkisk struktur . Därför ses en inkluderande demokrati inte bara som en utopi , utan kanske som den enda vägen ut ur krisen, baserad på lika maktfördelning på alla nivåer.

I denna uppfattning om demokrati omfattar det offentliga riket inte bara det politiska området, som vanligt är det i det republikanska eller demokratiska projektet ( Hannah Arendt , Cornelius Castoriadis , Murray Bookchin et al.), Utan också det ekonomiska, 'sociala' och ekologiska områden. Det politiska området är politiskt beslutsfattande, det område där politisk makt utövas. Den ekonomiska sfären är området för ekonomiska beslutsfattandet, det område där ekonomisk makt utövas i förhållande till de allmänna ekonomiska val som någon brist samhället att göra. Det sociala området är beslutsfattande på arbetsplatsen, utbildningsplatsen och någon annan ekonomisk eller kulturell institution som är en beståndsdel i ett demokratiskt samhälle. Det offentliga riket skulle kunna utvidgas till att omfatta det "ekologiska riket", som kan definieras som sfären för relationerna mellan samhälle och natur. Därför inkluderar det offentliga riket, i motsats till det privata riket, alla områden av mänsklig verksamhet där beslut kan fattas kollektivt och demokratiskt.

Enligt dessa fyra områden kan vi skilja mellan fyra huvudsakliga beståndsdelar i en inkluderande demokrati: den politiska, den ekonomiska, "demokratin i det sociala området" och den ekologiska. De tre första elementen utgör den institutionella ramen, som syftar till en jämn fördelning av politisk, ekonomisk och social makt. I denna mening definierar dessa element ett system som syftar till en effektiv eliminering av människans dominans över människan. På samma sätt definieras ekologisk demokrati som det institutionella ramverket, som syftar till att eliminera alla mänskliga försök att dominera naturvärlden, med andra ord systemet, som syftar till att återintegrera människor och natur.

Institutionella ramar

Politisk eller direkt demokrati

Den nödvändiga förutsättningen för inrättandet av en politisk demokrati innebär att man skapar lämpliga institutioner som säkerställer en jämn fördelning av den politiska makten mellan alla medborgare. Alla politiska beslut (inklusive de som rör lagstiftningens utformning och verkställighet) fattas av medborgarorganet kollektivt och utan representation. Medborgarkroppen i ett visst geografiskt område består av alla invånare efter en viss mognadsålder och oavsett kön, ras, etnisk eller kulturell identitet. Mognadsåldern ska definieras av medborgarorganet själv.

Den tillräckliga förutsättningen för reproduktion av en politisk demokrati avser medborgarnas nivå av demokratiskt medvetande och, som David Gabbard & Karen Appleton påpekar, "ansvaret för att odla det demokratiska medvetandet som krävs för denna uppfattning om medborgarskap faller på paideia " vilket innebär inte bara utbildning utan karaktärsutveckling och en väl avrundad kunskap och färdigheter, det vill säga utbildning av individen som medborgare, som ensam kan ge innehåll i det offentliga rummet. Detta gäller särskilt eftersom demokrati bara kan grundas på medvetandets val av medborgare för individuell och kollektiv autonomi. Således kan det inte vara resultatet av några sociala, ekonomiska eller naturliga "lagar" eller tendenser som dialektiskt leder till det, än mindre några gudomliga eller mystiska dogmer och förutfattningar. I denna mening uppfyller varken representativ demokrati eller sovjetdemokrati villkoren för politisk demokrati, och är helt enkelt former av politisk oligarki, där politisk makt är koncentrerad i händerna på olika eliter, det vill säga yrkespolitiker respektive partibyråkrater.

Den grundläggande beslutsenheten i en inkluderande demokrati är den demotiska församlingen, det vill säga sammansättningen av demos, medborgarorganet i ett visst geografiskt område som kan omfatta en stad och de omgivande byarna, eller till och med stadsdelar i stora städer. Detta är mycket nära begreppet "stadsby" som föreslås idag av anhängare av tillväxtekonomi. Men bortsett från lokala beslut ska många viktiga beslut fattas på regional eller konfederal nivå. Det är därför som Serge Latouche konstaterar att målet för inkluderande demokrati "förutsätter en konfederation av demoi" som består av små, homogena enheter med cirka 30 000 människor. Därför kan en inkluderande demokrati idag bara ta formen av en konfederaldemokrati som bygger på ett nätverk av administrativa råd vars medlemmar eller delegater väljs från populära ansikte mot ansikte demokratiska församlingar i de olika demoi. Således är deras roll rent administrativ och praktisk, inte en politisk utformning som representanter i representativ demokrati.

Medborgarorganet informeras av experter, men det är medborgarorganet som fungerar som den yttersta beslutsfattaren. Myndigheten kan delegeras till ett segment av medborgarorganet för att utföra specifika uppgifter, till exempel att fungera som medlemmar i populära domstolar eller i regionala och förbundsråd. Sådan delegering sker i princip genom lottning, roterande och kan alltid återkallas av medborgarorganet. Delegater till regionala och konfederala organ bör ha särskilda mandat.

Slutligen innebär politisk eller direkt demokrati en helt annan uppfattning om medborgarskap än de vanliga liberala och socialistiska föreställningarna. I denna uppfattning är politisk aktivitet inte ett medel för ett mål, utan ett mål i sig så att man inte engagerar sig i politiska handlingar bara för att främja sin välfärd utan för att förverkliga de principer som är inneboende i det politiska livet, såsom frihet, jämlikhet och solidaritet . Detta, i motsats till de liberala och socialdemokratiska föreställningarna som antar en "instrumentalistisk" syn på medborgarskap, det vill säga en åsikt som innebär att medborgarskap ger medborgarna vissa rättigheter som de kan utöva som medel för att sluta individuell välfärd.

Ekonomisk demokrati och rollen som en konstgjord marknad

ID -projektet introducerade en helt annan uppfattning än den vanliga ekonomisk demokrati . Enligt ID -projektet är ekonomisk demokrati auktoriteten för demos (gemenskapen) inom den ekonomiska sfären - vilket kräver lika fördelning av ekonomisk makt. Därför fattas alla makroekonomiska beslut, nämligen beslut som rör ekonomin som helhet (övergripande produktionsnivå, konsumtion och investeringar, mängder arbete och fritid, tekniker som ska användas etc.) medborgarkropp kollektivt och utan representation. Men "mikro" ekonomiska beslut på arbetsplatsen eller hushållsnivåerna fattas av den enskilda produktions- eller konsumtionsenheten genom ett föreslaget kupongsystem .

Som med fallet med direkt demokrati är ekonomisk demokrati idag bara genomförbar på den konfedererade demoi -nivån. Det handlar om demos ägande och kontroll av produktionsmedlen . Detta skiljer sig radikalt från de två huvudformerna för koncentration av ekonomisk makt: kapitalistisk och 'socialistisk' tillväxtekonomi . Det skiljer sig också från de olika typerna av kollektivistisk kapitalism, till exempel arbetarkontroll och mildare versioner som föreslagits av post-keynesianska socialdemokrater. Demos blir därför den autentiska enheten i det ekonomiska livet.

För att ekonomisk demokrati ska vara genomförbar måste tre förutsättningar vara uppfyllda: Demotiskt självförtroende , demotiskt ägande av produktionsmedlen och förbundsfördelning av resurser.

Demotiskt självförtroende menas i termer av radikal decentralisering och kollektiv självförsörjning , i betydelsen att förlita sig på demos resurser snarare än i betydelsen autarki .
Demotiskt ägande av produktiva resurser är ett slags ägande som leder till politisering av ekonomin, den verkliga syntesen av ekonomi och politik. Detta beror på att ekonomiskt beslutsfattande utförs av hela samhället, genom de demotiska församlingarna, där människor fattar de grundläggande makroekonomiska besluten som påverkar hela samhället, som medborgare, snarare än som yrkesorienterade grupper (t.ex. arbetare, som t.ex. i Parecon ). Samtidigt skulle arbetstagare, förutom att delta i de demotiska besluten om de övergripande planeringsmålen, också (i ovanstående bred mening av yrkesorienterade grupper) i sina respektive arbetsplatsförsamlingar, i en process för att modifiera/genomföra den demokratiska planen och att driva sin egen arbetsplats.
Konfedererad tilldelning av resurser krävs eftersom, trots att självständighet gör att många beslut kan fattas på gemenskapsnivå, återstår mycket att bestämma på regional/nationell/övernational nivå. Det är dock delegater (snarare än representanter) med specifika mandat från de demotiska församlingarna som är involverade i en konfederal demotisk planeringsprocess som i kombination med det föreslagna kupongsystemet påverkar resursfördelningen i en konfederal inkluderande demokrati.

En modell för ekonomisk demokrati, som en integrerad del av en inkluderande demokrati, beskrivs i Towards An Inclusive Democracy (kap 6), den första boklängden av inkluderande demokrati. Huvudkarakteristiken för den föreslagna modellen, som också skiljer den från socialistiska planeringsmodeller som Parecon, är att den uttryckligen förutsätter en statslös, penninglös och marknadslös ekonomi som utesluter privat ackumulering av förmögenhet och institutionalisering av privilegier för vissa delar av samhället, utan att förlita sig på ett mytiskt överflödigt tillstånd efter postbrist eller offra valfriheten. Det föreslagna systemet syftar till att uppfylla det dubbla målet:

a) tillgodose alla medborgares grundläggande behov-vilket kräver att grundläggande makroekonomiska beslut måste fattas demokratiskt, och
(b) säkra valfrihet - vilket kräver att individen fattar viktiga beslut som påverkar hans/hennes eget liv (vilket arbete han ska göra, vad han ska äta etc.).

Därför består systemet av två grundläggande element:

(1) demokratisk planering, som innebär en återkopplingsprocess mellan arbetsplatsförsamlingar, demotiska församlingar och förbundsförsamlingen, och
(2) en konstgjord marknad som använder personliga kuponger, vilket garanterar valfrihet men undviker de negativa effekterna av verkliga marknader. Även om vissa har kallat detta system "en form av pengar baserat på arbetsteorin om värde ", är det inte en pengamodell eftersom kuponger inte kan användas som ett allmänt bytes- och förrådsförråd.

Ett annat kännetecken för ID är dess åtskillnad mellan grundläggande och icke-grundläggande behov. Ersättningen är efter behovet av grundläggande behov och efter ansträngning för icke-grundläggande behov. ID bygger på principen att uppfylla grundläggande behov är en grundläggande mänsklig rättighet som garanteras för alla som är i fysiskt skick att erbjuda en minimal mängd arbete. Däremot hävdar Fotopoulos, Parecon följer den socialdemokratiska snarare än den anarko-kommunistiska traditionen och i stället för att föreslå tillfredsställelse efter behov (som ID-projektet gör) förklarar för det första att särskilda konsumtionsbehov som sjukvård eller offentliga parker kommer att vara gratis till alla och för det andra att när det gäller särskilda behov kommer människor att kunna göra särskilda önskemål om behovsbaserad konsumtion som ska tas upp från fall till fall av andra i ekonomin. I själva verket säger Michael Albert uttryckligen att det han kallar "norm fyra", det vill säga "ersättning enligt varje människas behov" endast bör tillämpas i undantagsfall av grundläggande behov och inte på alla behov som definieras som sådana av medborgarstämmorna, som förklarar projektet inkluderande demokrati. Således, som Albert betonar: "bortom ekonomisk rättvisa, har vi vår medkänsla, att tillämpas via norm fyra där så är lämpligt, till exempel vid sjukdom, katastrof, oförmåga och så vidare".

Konstgjord marknad

En konstgjord marknad, som föreslås inom inkluderande demokrati som en lösning på problemet med att behålla valfrihet för konsumenten inom en marknadslös och penninglös ekonomi, fungerar på ungefär samma sätt som traditionella marknader, men använder arbetskuponger eller personlig kredit istället för traditionella pengar . På grund av användningen av ett arbetskupongsystem för konsumtion av varor och tjänster skulle en ekonomi som använder en konstgjord marknad inte ha något faktiskt flöde av pengar och därmed den enda typen av marknad som kan existera skulle vara en marknad för kommersiella varor och tjänster, vilket eliminerar kapitalmarknader och arbetsmarknader.

Enligt Takis Fotopoulos "sätter en konstgjord marknad" verklig valfrihet utan att drabbas av de negativa effekter som är förknippade med verkliga marknader ".

Tanken på en artificiell marknad först föreslogs av anarkistiska teoretikerna Pierre-Joseph Proudhon och Michail Bakunin med sina respektive system för Mutualism och kollektivistisk anarkism . som föreslog att den traditionella valutan skulle ersättas med ett system med "arbetskontroller" samtidigt som de fortfarande behåller grundläggande marknadsförhållanden för varor och tjänster.

Den konstgjorda marknaden förespråkas dock sällan som det enda elementet för tilldelning av varor och tjänster av dess förespråkare, eftersom de flesta också stöder en form av direkt demokratisk planering för icke-kommersiella varor och vitala resurser, och i vissa fall reglering av den konstgjorda marknaden också genom planering. I ID: s system för tilldelning av resurser "kompletterar den konstgjorda marknaden den planerade mekanismen för direkt demokratisk planering vid tilldelning av alla varor och tjänster på grundval av den avgörande skillnaden som införts i denna modell mellan grundläggande och icke -grundläggande varor och tjänster".

Enligt Fotopoulos, "fördelningen av ekonomiska resurser görs först, på grundval av medborgarnas kollektiva beslut, uttryckt genom gemenskapen och konfederala planer, och för det andra på grundval av medborgarnas individuella val, uttryckt genom en kupongsystem ".

Det föreslagna systemet för den konstgjorda marknaden syftar till:

(A) tillgodose alla medborgares grundläggande behov, och
(B) säkra valfrihet i ett marknadslöst, penninglöst och statslöst ”knapphetssamhälle” som ännu inte uppnått universell autarki (självförsörjning).

Det förstnämnda kräver att grundläggande makroekonomiska beslut måste fattas demokratiskt, medan det senare kräver att individen tar viktiga beslut som påverkar hans/hennes eget liv (vilket arbete att göra, vad han ska konsumera, etc.). Både de makroekonomiska besluten och de enskilda medborgarnas beslut är tänkta att genomföras genom en kombination av demokratisk planering och en konstgjord marknad. Men medan det i de "makro" besluten kommer att ligga på planering, kommer det motsatta att gälla för de enskilda besluten, där tonvikten kommer att ligga på den konstgjorda marknaden.

De flesta konstgjorda marknadsförespråkare förkastar det traditionella socialistiska antagandet av arbetsteorin om värde eftersom de anser att den inte kan användas som grund för att fördela knappa resurser. Anledningen är att även om arbetsteorin om värde kan ge en (partiell) indikation på tillgången på resurser, kan den absolut inte användas som ett sätt att uttrycka konsumenternas preferenser. Således anser de att arbetsteorin om värde inte kan tjäna som grund för ett allokativt system som både syftar till att tillgodose behov och samtidigt säkra konsumenternas suveränitet och valfrihet. I stället är den modell som föreslås här i själva verket ett system för ransonering, som baseras på de avslöjade konsumenternas preferenser å ena sidan och resurstillgänglighet å andra sidan.

Förespråkare för deltagande och Parecon i synnerhet avvisar marknader i alla former till förmån för demokratisk deltagande planering. Medan Parecon också använder personlig kredit i stället för pengar, fastställs priserna enligt direkta önskemål från konsumenter i demokratiska "konsumentråd" vars krav överförs till ekonomiska underlättningsnämnder som fastställer och fastställer slutpriser baserat på en kombination av marginell nytta och möjlighet kostnad . Å andra sidan, som Fotopoulos hävdar, "kan ingen form av ekonomisk organisation som enbart bygger på planering, hur demokratisk och decentraliserad den än är, säkra verklig självförvaltning och valfrihet."

Demokrati i det sociala området

En inkluderande demokrati är otänkbar om den inte sträcker sig till det bredare sociala området att omfamna arbetsplatsen, hushållet, utbildningsinstitutionen och faktiskt alla ekonomiska eller kulturella institutioner, som utgör en del av detta område. Lika maktfördelning i dessa institutioner och självförvaltning säkerställs genom skapandet av sammankomster av de personer som är involverade i varje arbetsplats eller utbildning (arbetstagarmöten, elev- och lärarförsamlingar) som fattar alla viktiga beslut om funktionen av dessa platser, inom ramen för de beslut som fattas av medborgarnas demotiska församlingar när det gäller de allmänna målen för produktion, utbildning respektive kultur. Församlingarna är sammanslutna på regional och konfederal nivå så att sammanslutningar av arbetare, lärare, studenter och så vidare kan vara involverade i en process av ständig interaktion med medborgarnas sammanslutningar för att definiera samhällets "allmänintresse".

En avgörande fråga när det gäller demokrati på det sociala området är demokratisering av hushållet . En möjlig lösning är att ta bort klyftan mellan hushållet och det offentliga riket. Således förhärligar några feministiska författare, särskilt ekofeminister, oikos och dess värderingar som ett substitut för polis och dess politik. Detta kan förstås som ett försök att upplösa allmänheten i det privata. I den andra ytterligheten försöker några marxistiska feminister att ta bort den offentliga/privata klyftan genom att upplösa allt privat utrymme i en enstaka allmänhet, en socialiserad eller broderlig statssfär. En annan möjlig lösning är att ta för givet att hushållet tillhör det privata riket, att 'demokratisera' det i den bemärkelsen att hushållsförhållanden bör anta karaktäristika för demokratiska relationer, och att hushållet ska anta en form som överensstämmer med frihet för alla dess medlemmar.

Men för ID -projektet är frågan inte upplösningen av den privata/offentliga sfären. Den verkliga frågan är hur man vidmakthåller och stärker autonomin i de två riken, antar sådana institutionella arrangemang som inför demokrati i hushållet och det sociala området i allmänhet (arbetsplatser, utbildningsinstitutioner osv.) Och samtidigt förbättrar de institutionella arrangemangen för politisk och ekonomisk demokrati. I denna bemärkelse är en effektiv demokrati bara tänkbar om fritiden är lika fördelad mellan alla medborgare, vilket kräver att de nuvarande hierarkiska relationerna i hushållet, på arbetsplatsen och på andra ställen upphör. Dessutom kräver demokrati i det sociala området, särskilt i hushållet, institutionella arrangemang som erkänner hushållets karaktär som ett behovstillfredsställande och integrerar den omsorg och tjänster som hushållet tillhandahåller i det allmänna systemet för behovstillfredsställelse.

Ekologisk demokrati

Steven Best skriver,

i djärv kontrast till begränsningarna för djurförespråkningsrörelsen (AAM) och alla andra reformistiska orsaker, tar Takis Fotopoulos fram en bred syn på mänsklig dynamik och sociala institutioner, deras inverkan på jorden och de följder det får för samhället självt. Fotopoulos kombinerar antikapitalistisk , radikal demokrati och ekologiska bekymmer i begreppet "ekologisk demokrati" och definierar detta begrepp som "den institutionella ram som syftar till att eliminera alla mänskliga försök att dominera naturvärlden, med andra ord, som Ett system som syftar till att återintegrera människor och natur. Detta innebär att vi överskrider den nuvarande "instrumentalistiska" synen på naturen, där naturen ses som ett tillväxtinstrument , inom en process av oändlig maktkoncentration.

Vissa kritiker av inkluderande demokrati frågar vilka garantier en inkluderande demokrati kan erbjuda för att säkerställa ett bättre förhållande mellan samhället och naturen än marknadsekonomins alternativa system eller socialistisk statism. Exempelvis påpekade David Pepper, en ekosocialist, att "den" nödvändiga "ekologiska konsensusen bland ekotopiens invånare kanske inte garanteras bara genom att upprätta en atensk demokrati där alla är utbildade och rationella". ID-anhängare motargumenterar dock att denna kritik representerar en klar missuppfattning om vad demokrati handlar om eftersom,

om vi ser det som en process för social självinstitution där det inte finns någon gudomligt eller 'objektivt' definierad kod för mänskligt uppförande, utesluts sådana garantier per definition. Därför utgör ersättningen av marknadsekonomin med en ny institutionell ram för inkluderande demokrati endast den nödvändiga förutsättningen för ett harmoniskt förhållande mellan natur- och socialvärlden. Tillräckligt villkor avser medborgarnas nivå av ekologiskt medvetande. Ändå kan den radikala förändringen i det dominerande sociala paradigmet som skulle följa institutionen för en inkluderande demokrati, kombinerat med den avgörande roll som paedeia kommer att spela i en miljövänlig institutionell ram, rimligen förväntas leda till en radikal förändring av människan inställning till naturen.

Anhängare hävdar också att ID: s institutionella ramverk ger det bästa hoppet om ett bättre mänskligt förhållande till naturen än någonsin skulle kunna uppnås i en marknadsekonomi, eller en som bygger på socialistisk statistik. Faktorerna som stöder denna uppfattning avser alla tre elementen i en inkluderande demokrati: politisk, ekonomisk och social.

Den politiska demokratin förutsätter en radikal decentralisering (fysisk eller administrativ) inom ett konfederalsamhälle, vilket i sig borde förstärka dess miljövänliga karaktär. Dessutom skulle politisk demokrati skapa ett offentligt utrymme, ett faktum som väsentligt skulle minska materialismens dragningskraft genom att ge en ny mening med livet för att fylla det existentiella tomrummet som det nuvarande konsumtionssamhället skapar. Ekonomisk demokrati ersätter dynamiken i den kapitalistiska marknadsekonomin som leder till tillväxt i sig med en ny social dynamik som syftar till att tillgodose demos behov. Om tillfredsställelsen av demotiska behov inte, som för närvarande, beror på den kontinuerliga expansionen av produktionen för att täcka de 'behov' som själva marknadssystemet skapar och om samhället återintegreras med ekonomin, så finns det ingen anledning till att den nuvarande instrumentalisten syn på naturen kommer att fortsätta att konditionera mänskligt beteende. Särskilt så, eftersom till skillnad från socialistiska modeller som är 'centralistiska', är syftet med produktion i en inkluderande demokrati inte ekonomisk tillväxt, utan tillfredsställelsen av gemenskapens grundläggande behov och de icke-grundläggande behov som medlemmar i samhället uttrycker en lust och är villig att arbeta extra för. Detta innebär en ny definition av ekonomisk effektivitet , som inte bygger på snäva teknikekonomiska kriterier för minimering av input/output maximering som i socialistiska modeller som Parecon, utan på kriterier som säkerställer fullständig täckning av de demokratiskt definierade grundläggande behoven hos alla medborgare såväl som i icke-grundläggande behov de bestämmer sig för att tillgodose, även om detta innebär en viss ineffektivitet enligt de ortodoxa ekonomiska kriterierna.

Enligt ID-anhängare bör demokrati i det sociala området vara ett avgörande steg i skapandet av tillräckliga förutsättningar för ett harmoniskt förhållande mellan natur och samhälle, eftersom utfasningen av patriarkala relationer i hushållet och hierarkiska relationer i allmänhet bör skapa ett nytt etos av icke-dominans som skulle uppsluka både naturen och samhället.

Se även

Referenser

Vidare läsning

Böcker

Fotopoulos, Takis (1997). Mot en inkluderande demokrati . London/New York: Cassell/Continuum. ISBN 978-0304336272.(Översatt på franska , tyska , spanska , italienska , grekiska , kinesiska .)
Fotopoulos, Takis (2005). Den flerdimensionella krisen och inkluderande demokrati . International Journal of Inclusive Democracy. (Engelsk översättning av en bok med samma titel publicerad på grekiska, Aten: Gordios, 2005.)
Steve Best (redaktör), Global Capitalism and the Desise of the Left: Renewing Radicalism through Inclusive Democracy (Aten, Grekland: Koukkida, 2008) ISBN 978-960-98038-5-4 ; och som en specialutgåva av The International Journal of Inclusive Democracy (Winter 2009), på engelska.
Fotopoulos, Takis (2016). Den nya världsordningen i aktion. Vol. 1: Globalisering, brexitrevolutionen och "vänstern" - Mot en demokratisk gemenskap av suveräna nationer . San Diego, Cal., USA: Progressive Press. ISBN 978-1615779352.

Uppsatser

Inledande uppsatser

"Inklusiv demokrati" post i Routledge Encyclopedia of International Political Economy , red. av RJ Barry Jones (Routledge, 2001), s. 732–40. Hämtad 4 januari 2014.
"En intervju med T.Fotopoulos," Indymedia Ungern (29 april 2005). Hämtad 3 januari 2014.
Takis Fotopoulos intervju, "Inclusive Democracy" , Transkription av en video av O. Ressler, inspelad i London, Storbritannien, 37 min. (2003), www.republicart.net . Hämtad 3 januari 2014.
(på engelska och polska) Takis Fotopoulos, "Inclusive Democracy" in Alternative Economies, Alternative Societies red. av Oliver Ressler & Aneta Szylak, 240 sidor (20 sidor i färg). ISBN 978-83-924665-0-5 (Gdansk: Wyspa Institute of Art, Polen, 2007). Hämtad 4 januari 2014.
(på tyska och ungerska) Takis Fotopoulos, "Umfassende Demokratie" i: Oliver Ressler (red.): Alternative Ökonomien, Alternative Gesellschaften ( Promedia Verlag , Wien, 2008). ISBN 978-3-85371-291-7 .
Steven Best, "Crisis Culture and the Waning of Revolutionary Politics", The International Journal of Inclusive Democracy , Vol. 3, nr 2 (april 2007). Hämtad 3 januari 2014.

Debatt om ID -projektet

"The Inclusive Democracy project-six years on" , uppsatser om ID-projektet av Michael Levin, Arran Gare, David Freeman, Serge Latouche, Jean-Claude Richard, Takis Nikolopoulos, Rafael Spósito, Guido Galafassi, Takis Fotopoulos och andra ( Democracy & Nature , vol. 9, nr 3 (november 2003).
Rafael Spósito, Guido Galafassi, Jorge Camil, Jean-Claude Richard, Takis Nikolopoulos, Takis Fotopoulos, Michael Levin, Arran Gare, David Freeman, Serge Latouche, "Debatt om projektet Inclusive Democracy (Del I & II)" , The International Journal of Inclusive Democracy , vol. 1, nr 2 (januari 2005) och vol. 1, nr 3 (maj 2005). Hämtad 3 januari 2014.

ID och utbildning

Takis Fotopoulos, "Staten, marknaden & (miss) utbildning" i Defending Public Schools , red. av D. Gabbard & W. Ross, ISBN 978-0-275-98295-9 (London: Praeger, 2004), kap. 2.
Kritisk pedagogik i de nya mörka tiderna: utmaningar och möjligheter , red. Av Maria Nikolakaki (Peter Lang Publishing, 2012). ISBN 978-1433114274 (Takis Fotopoulos bidrag: "From (mis) education to Paedeia," s 81–119.)
Academic Repression: Reflektioner från Academic Industrial Complex ed. av AJNocella, Steven Best, Peter McLaren (AK Press, Oakland, CA & Edinburgh, 2010), 590 s, pocket, ISBN 978-1-904859-98-7 (Takis Fotopoulos bidrag: "Systemiska aspekter av akademiskt förtryck i det nya World Order ". En fullständig version av denna uppsats publiceras i The International Journal of Inclusive Democracy , Vol. 4, No. 4 (oktober 2008). Hämtad 4 januari 2014.

ID och den nya världsordningen

Takis Fotopoulos, "Globalisering och den flerdimensionella krisen: The Inclusive Democracy approach" , Theomai journal , nr 4 (andra terminen 2001). Hämtad 4 januari 2014.
Takis Fotopoulos, "Ny världsordning och Natos krig mot Jugoslavien" , New Political Science , Vol. 24, nummer 1 (mars 2002), s. 73–104. Hämtad 4 januari 2014.
John Sargis, "A Dialogue on globalization between The Reformist Left and Inclusive Democracy", The International Journal of Inclusive Democracy, Vol. 1, nr 4 (juli 2005).
Takis Fotopoulos, "The Global 'War' of the Transnational Elite" , i Critical Perspectives on Globalization , red. av Marina Della Giusta et al. (Chelthenham, UK & Norrhampton, MA, USA: Edward Elgar publishing, 2006), kap. 28. ISBN 978-1-84542-176-2 .
Takis Fotopoulos, "Myterna om den ekonomiska krisen, den reformistiska vänstern och ekonomisk demokrati" , The International Journal of Inclusive Democracy, Vol. 4, nr 4 (oktober 2008). Hämtad 3 januari 2014.
Sharon Beder, "The Corporate Assault on Democracy" ; Takis Fotopoulos, "Values, The Dominant Social Paradigm and Neoliberal Globalization" The International Journal of Inclusive Democracy , Vol. 4, nr 1 (januari 2008).
Takis Fotopoulos, "The Zionists Crime and the Transnational Elite and the Stand of the Left" , The International Journal of Inclusive Democracy, Vol. 5, nr 2 (våren 2009). Hämtad 3 januari 2014.
Takis Fotopoulos, "A systemic crisis in Greece" , The International Journal of Inclusive Democracy, Vol. 5, nr 2 (våren 2009). Hämtad 3 januari 2014.
Takis Fotopoulos, "Grekland: systemkrisens implosion", The International Journal of Inclusive Democracy, Vol. 6, nr 1 (vintern 2010). Hämtad 21 april 2014.
Takis Fotopoulos, "Latinamerikaniseringen av Grekland och lektionerna för den europeiska södern", The International Journal of Inclusive Democracy, Vol. 6, nr 2/3 (vår/sommar 2010). Hämtad 21 april 2014.
Takis Fotopoulos, "Pseudorevolutionen i Libyen och den degenererade" vänstern ", del 1," The International Journal of Inclusive Democracy, Vol. 7, nr 1 (vinter/vår 2011). Hämtad 21 april 2014.
Takis Fotopoulos, "The Insurrection of the English Underclass", The International Journal of Inclusive Democracy, Vol. 7, nr 2/3 (sommar/höst 2011). Hämtad 21 april 2014.
Takis Fotopoulos, "Det muslimska brödraskapet och islamisk" demokrati "i Egypten som en del av den nya världsordningen," Del I: Det muslimska brödraskapets uppgång till makt och del II: Mot en ny form av en klientregim , The International Journal of Inclusive Demokrati, vol. 8, nr 1/2 (vinter/sommar 2012). Hämtad 21 april 2014.
Takis Fotopoulos, "Globalisering och slutet på vänster-högerklyftan (del I)," The International Journal of Inclusive Democracy, Vol. 9 (2013). Hämtad 21 april 2014.

Dialoger om ID

Dialog med ekologer

"Dialog om socialism och ekologi" . En debatt av James O 'Connor och Takis Fotopoulos, Democracy & Nature, Vol. 2, nr 3 (november 1991 – januari 1993)
Ted Trainer, "Om ekobyar och övergången" , The International Journal of Inclusive Democracy, Vol. 2, nr 3 (juni 2006); och svara i: Takis Fotopoulos, "Är ekobyrörelsen en lösning eller en del av problemet?" , The International Journal of Inclusive Democracy, vol. 2, nr 3 (juni 2006).
Steve Best, "Rethinking Revolution: Animal Liberation, Human Liberation, and the Future of the Left" ; Takis Fotopoulos & John Sargis, "Human liberation vs. animal" liberation " , The International Journal of Inclusive Democracy, Vol. 2, nr 3 (juni 2006).
Serge Latouche, "Avväxt: en valandel?" ; Takis Fotopoulos, "Är tillväxt kompatibel med en marknadsekonomi?" , The International Journal of Inclusive Democracy, vol. 3, nr 1 (januari 2007).

Dialog med parekonister

Takis Fotopoulos, "Inclusive Democracy and Participatory Economics" , Democracy & Nature: The International Journal of Inclusive Democracy , Vol. 9, nr 3 (november 2003); och även: Michael Albert, "Svar på demokrati och naturkommentarer" , ZMag (9 april 2004). Hämtad 4 januari 2014.

Dialog med castoriadier

David Ames Curtis, "On the Bookchin/Biehl resignations and the Creation of a New Liberatory Project" , C ornelius Castoriadis Agora International Website (april – augusti 1997); svar av Takis Fotopoulos, "On a distort view of the Inclusive Democracy project" , Democracy & Nature: The International Journal of Inclusive Democracy vol. 5, nej. 1 (mars 1999); och "Autonomi och inkluderande demokratiprojekt och" Agoras "ärekränkande delirium" - innehåller en kort historik över alla utbyten med en ständigt uppdaterad, fullständig webbografi. Autonomi och inkluderande demokratiprojekt och "Agoras" ärekränkande delirium (oktober 2006); Tillägg (november 2006); PS (december 2006); Bilaga: En kort historik över utbytena med fullständig webbografi (juli 2007).

videoklipp

Takis Fotopoulos intervju med Oliver Ressler om inkluderande demokrati . Detta är en intervju med Takis Fotopoulos som togs av Oliver Ressler för hans videoserie "Alternative Economics, Alternative Societies" den 19 juli 2003 om projektet Inclusive Democracy. Engelska och grekiska undertexter finns tillgängliga. I den här videon diskuterar Fotopoulos beståndsdelarna i inkluderande demokrati: politisk, ekonomisk, demokrati på social nivå och ekologisk demokrati. Han erbjuder också en inledande analys av ID: s föreslagna ekonomiska modell för en statslös, marknadslös och pengelös ekonomi. Slutligen hänvisar han till övergångsstrategin för övergången till ett autonomt samhälle, för en inkluderande demokrati. Hämtad 4 januari 2014.
Takis Fotopoulos talar om den flerdimensionella krisen och inkluderande demokrati, Oxford University, november 2008. Video i tre delar. Del 1 (samtal), del 2 (samtal/diskussion), del 3 (diskussion) . Hämtad 4 januari 2014.
Ett tal av Takis Fotopoulos om internationaliseringen av den kapitalistiska marknadsekonomin och projektet Inkluderande demokrati . Ett föredrag av Takis Fotopoulos vid University of Vermont 1996, följt av en diskussion där Murray Bookchin, Dan Chodorkoff och andra deltar. Video i 3 delar. Hämtad 4 januari 2014.
Inkluderande demokrati som ett politiskt projekt för en ny libertariansk syntes: resonemang, föreslagen social struktur och övergång . Prata på CNT: s hundraårskonferens om självförvaltning, Barcelona (10 april 2010).
Om nyliberalism: En intervju med Takis Fotopoulos . Denna 13-delade video behandlar uppkomsten av den nyliberala fasen av modernitet (mitten av 70-talet-nu) och den efterföljande framväxten av nyliberal globalisering, som formellt etablerades i Storbritannien med uppkomsten av Thatcherism och i USA med uppkomsten av Reaganomics, även om de systemiska strukturella trenderna för det tog fart mycket tidigare, med öppnandet av marknader och den enorma expansionen av multinationella företag. (8 maj 2009)

externa länkar

Inclusive Democracy -webbplats

Languages

In other projects