Anarko -kommunism - Anarcho-communism
| Del av en serie om |
| Anarko-kommunism |
|---|
 |
Anarkokommunism , även känd som anarkistisk kommunism , är en politisk filosofi och anarkistisk tankegång som förespråkar avskaffande av staten , kapitalismen , lönearbetet , sociala hierarkier och privat egendom (samtidigt som man behåller respekten för personlig egendom , tillsammans med kollektivt ägda föremål, varor och tjänster) till förmån för ett gemensamt ägande av produktionsmedlen och direkt demokrati samt ett horisontellt nätverk av arbetarråd med produktion och konsumtion baserat på vägledande princip ” Från var och en efter sin förmåga, till var och en enligt hans behov ". Vissa former av anarko-kommunism som upprorisk anarkism påverkas starkt av egoism och radikal individualism och tror att anarko-kommunism är det bästa sociala systemet för förverkligandet av individuell frihet. De flesta anarkokommunister ser anarkokommunismen som ett sätt att förena motståndet mellan individen och samhället.
Anarkokommunismen utvecklades ur radikala socialistiska strömmar efter den franska revolutionen , men den formulerades först som sådan i den italienska delen av First International . Peter Kropotkins teoretiska arbete fick betydelse senare när det expanderade och utvecklade pro-organisatoriska och upproriska anti-organisatoriska sektioner. Hittills är de mest kända exemplen på anarkokommunistiska samhällen (dvs. etablerade kring idéerna som de finns idag och uppnår världsomspännande uppmärksamhet och kunskap i den historiska kanonen) de anarkistiska territorierna under den spanska revolutionen och det fria territoriet under den ryska revolutionen , där anarkister som Nestor Makhno arbetade för att skapa och försvara anarkokommunism genom Ukrainas revolutionära upprorarmé . Under ryska inbördeskriget , anarkister i Ukraina steg upp mot både röda och vita armé upprättandet av frist , med huvud ideologi är anarko-kommunismen och anarko-kollektivism baserad på Peter Kropotkins verk fastställande av en autonom zon över större delen av Ukraina, från 1918 till 1921. Slog tillbaka både den vita och röda armén , innan han senare attackerades och invaderades av bolsjevikerna 1921.
Under 1929 var anarko-kommunismen genomförs i Korea av koreanska Anarkistfederationen i Manchuriet (KAFM) och koreanska Anarcho-kommunist Federation (KACF), med hjälp av anarkistiska allmän och oberoende aktivisten Kim Chwa-chin , som varar fram till 1931, då Imperial Japan mördade Kim och invaderade från söder, medan de kinesiska nationalisterna invaderade från norr, vilket resulterade i skapandet av Manchukuo , en marionettstat i Japans imperium . Genom de spanska anarkisternas ansträngningar och inflytande under den spanska revolutionen inom det spanska inbördeskriget som började 1936, existerade anarkokommunism i större delen av Aragonien , delar av Levante och Andalusien samt i anarkistiska kataloniens fäste innan de krossades i 1939 av de francoistiska nationalisternas kombinerade styrkor (regimen som vann kriget), nationalistiska allierade som Adolf Hitler och Benito Mussolini och till och med förtryck av spanska kommunistpartiet (med stöd av Sovjetunionen ) samt ekonomiska blockeringar och beväpningsblockader från kapitalisten stater och den spanska republiken själv som styrs av republikanerna .
Historia
Tidiga föregångare
.png)
Anarkokommunistiska strömmar uppträdde under det engelska inbördeskriget och den franska revolutionen på 1600- och 1700-talen. Gerrard Winstanley , som var en del av den radikala Diggers -rörelsen i England, skrev i sin pamflett 1649 The New Law of Réttfärdighet att det "inte ska finnas något köp eller försäljning, inga mässor eller marknader, men hela jorden ska vara en gemensam kassa för varje människa "och" det ska inte finnas någon Herre över andra, utan var och en ska vara en Herre över sig själv ".
Grävarna själva motsatte sig den härskande klassens och kungarnas tyranni, istället arbetade de på ett kooperativt sätt för att få arbete gjort, hantera leveranser och öka den ekonomiska produktiviteten. På grund av att de kommuner som upprättades av Diggers var fria från privat egendom, tillsammans med ekonomiskt utbyte (alla föremål, varor och tjänster hölls kollektivt), kunde deras kommuner kallas tidiga, fungerande kommunistiska samhällen, utspridda över landsbygden i England .
Före den industriella revolutionen var det gemensamma ägandet av mark och egendom mycket vanligare över hela den europeiska kontinenten, men grävarna skilde sig åt genom sin kamp mot monarkiskt styre. De växte fram med hjälp av arbetarnas självförvaltning efter Karl I: s fall .
1703 skrev Louis Armand, Baron de Lahontan romanen New Voyages to North America där han beskrev hur inhemska samhällen på den nordamerikanska kontinenten samarbetade och organiserades. Författaren fann att agrarsamhällena och gemenskaperna i det förkoloniala Nordamerika inte liknade de monarkiska , ojämlika staterna i Europa , både i sin ekonomiska struktur och bristen på någon stat. Han skrev att det liv som infödda levde var "anarki", detta var den första användningen av termen för att betyda något annat än kaos. Han skrev att det inte fanns några präster, domstolar, lagar, poliser, statsministrar och ingen åtskillnad av egendom, inget sätt att skilja rika från fattiga, eftersom de alla var lika och trivdes i samarbete.
Under den franska revolutionen krävde Sylvain Maréchal i sitt jämställdhetsmanifest (1796) "den gemensamma njutningen av jordens frukter" och såg fram emot att "den upproriska skillnaden mellan rika och fattiga, stora och små" försvann , av mästare och valet, av guvernörer och styrda ". Maréchal var inte bara kritisk till den ojämlika fördelningen av egendom, utan också hur religionen ofta skulle användas för att motivera evangelisk omoral. Han betraktade kopplingen mellan religion och det som senare kom att kallas kapitalism (men inte på hans tid) som två sidor av samma korrumperade mynt. Han hade en gång sagt: "Var inte rädd för din Gud - var rädd för dig själv. Du är skaparen av dina egna problem och glädjeämnen. Himmel och helvete finns i din egen själ".
Sylvain Maréchal var personligen engagerad i Conspiracy of the Equals , ett misslyckat försök att störta Frankrikes monarki och upprätta en statslös, agrarisk socialistisk utopi. Han arbetade med Gracchus Babeuf för att inte bara skriva om hur ett anarkistiskt land kan se ut, utan hur det kommer att uppnås. De två var vänner, men såg inte alltid öga mot öga, särskilt med att Maréchals uttalande om jämställdhet var viktigare än konsten.
Joseph Déjacque och revolutionerna 1848
En tidig anarkistisk kommunist var Joseph Déjacque , den första personen som beskrev sig själv som " libertarian ". Till skillnad från Proudhon hävdade han att "det är inte produkten av hans eller hennes arbete som arbetstagaren har rätt till, utan till tillfredsställelse av hans eller hennes behov, oavsett deras karaktär". Enligt anarkisthistorikern Max Nettlau var den första användningen av termen libertariansk kommunism i november 1880, då en fransk anarkistkongress använde den för att tydligare identifiera dess läror. Den franska anarkistjournalisten Sébastien Faure , senare grundare och redaktör för Anarchist Encyclopedia med fyra volymer , startade veckotidningen Le Libertaire ( Libertarian ) 1895.
Déjacque avvisade Blanquism , som var baserad på en uppdelning mellan 'det stora folkets arkitekt' och 'folket, eller vulgära flocken', och var lika motståndare till alla varianter av social republikanism, till en mans diktatur och till 'diktaturen för proletariatets små underbarn.' När det gäller det sista av dessa skrev han att: 'en diktatorisk kommitté bestående av arbetare är förvisso det mest inbilliga och inkompetenta, och därmed det mest antirevolutionära, som kan hittas [...] (Det är bättre att har tveksamma fiender vid makten än tvivelaktiga vänner) '. Han såg "anarkistiskt initiativ", "motiverad vilja" och "var och ens autonomi" som förutsättningarna för proletariatets sociala revolution, vars första uttryck hade varit barrikaderna i juni 1848 (se revolutioner från 1848 ). Enligt Déjacques uppfattning förblir en regering till följd av ett uppror en reaktionär fetter på proletariatets fria initiativ. Eller rättare sagt, ett sådant fritt initiativ kan bara uppstå och utvecklas genom att massorna befriar sig från de 'auktoritära fördomarna' med vilka staten reproducerar sig i sin primära funktion av representation och delegering. Déjacque skrev att: 'Genom regeringen förstår jag all delegering, all makt utanför folket', som måste ersättas med en process där politiken överskrids, 'folket i direkt besittning av sin suveränitet' eller 'den organiserade kommunen. ' För Déjacque skulle den kommunistiska anarkistiska utopin fylla funktionen att uppmuntra varje proletär att utforska sina egna mänskliga möjligheter, förutom att korrigera proletärernas okunnighet om "samhällsvetenskap" ".
Internationella arbetarföreningen
| Del av en serie om |
| Anarkism |
|---|
 |
Som en sammanhängande, modern ekonomisk-politisk filosofi formulerades anarko-kommunism först i den italienska delen av First International av Carlo Cafiero , Emilio Covelli , Errico Malatesta , Andrea Costa och andra före detta mazzinska republikaner. De kollektivistiska anarkisterna förespråkade ersättning för typen och mängden arbete som följde principen "till var och en enligt gärningar", men de höll ut möjligheten till en postrevolutionär övergång till ett kommunistiskt distributionssystem efter behov. Som Mikhail Bakunins medarbetare James Guillaume uttryckte det i sin uppsats Ideas on Social Organization (1876): "När [...] produktionen kommer att överträffa konsumtionen [...] kommer alla att dra det han behöver från den rikliga sociala reserven av varor, utan rädsla för utarmning, och den moraliska känslan som kommer att utvecklas mer starkt bland fria och lika arbetare kommer att förhindra, eller kraftigt minska, missbruk och slöseri ".
De kollektivistiska anarkisterna försökte kollektivisera ägandet av produktionsmedlen samtidigt som de behöll betalningen proportionell mot mängden och typen av arbete för varje individ, men anarko-kommunisterna försökte utvidga begreppet kollektivt ägande till arbetets produkter också. Medan båda grupperna argumenterade mot kapitalismen, avgick de anarkistiska kommunisterna från Proudhon och Bakunin, som hävdade att individer har rätt till produkten av sitt individuella arbete och att få ersättning för deras särskilda bidrag till produktionen. Men Errico Malatesta uttalade att "istället för att riskera att skapa förvirring i att försöka skilja på vad du och jag gör, låt oss alla arbeta och sätta allt gemensamt. På så sätt kommer var och en att ge samhället allt som hans styrka tillåter. tills det produceras tillräckligt för var och en, och var och en kommer att ta allt han behöver, och begränsa sina behov bara i de saker som det ännu inte finns gott om för var och en ".
I Anarki och kommunism (1880) förklarar Carlo Cafiero att privat egendom i arbetets produkt kommer att leda till ojämlik ackumulering av kapital och därmed återkomst av sociala klasser och deras motsättningar; och därmed statens uppståndelse: "Om vi bevarar den individuella tillägnelsen av arbetets produkter skulle vi tvingas bevara pengar och lämna mer eller mindre ackumulering av förmögenhet enligt mer eller mindre förtjänst snarare än behov av individer". Vid Florenskonferensen för den italienska internationella federationen 1876, som hölls i en skog utanför Florens på grund av polisaktivitet, förklarade de principerna för anarkokommunism enligt följande:
Den italienska federationen anser att arbetets produkters kollektiva egendom är det nödvändiga komplementet till det kollektivistiska programmet, och alla är till hjälp för att tillgodose varandras behov den enda produktions- och konsumtionsregeln som motsvarar solidaritetsprincipen. Förbundskongressen i Florens har vältaligt visat uppfattningen från den italienska internationalen på denna punkt.
Rapporten ovan gjordes i en artikel av Malatesta och Cafiero i schweiziska Juraförbundets bulletin senare samma år.
Peter Kropotkin
Peter Kropotkin (1842–1921), ofta sedd som den anarkistiska kommunismens viktigaste teoretiker, redogjorde för sina ekonomiska idéer i Erövring av bröd och fält, fabriker och verkstäder . Kropotkin ansåg att samarbete är mer fördelaktigt än konkurrens, och hävdade i sitt stora vetenskapliga arbete Mutual Aid: A Factor of Evolution att detta var väl illustrerat till sin natur. Han förespråkade avskaffande av privat egendom (samtidigt som han bevarade respekten för personlig egendom ) genom "expropriering av hela den sociala förmögenheten" av folket själva och för att ekonomin skulle samordnas genom ett horisontellt nätverk av frivilliga föreningar där varor finns fördelas efter individens fysiska behov, snarare än efter arbete. Han hävdade vidare att dessa "behov", allt eftersom samhället fortskred, inte bara skulle vara fysiska behov utan "[a] s när hans materiella önskemål är uppfyllda, kommer andra behov av konstnärlig karaktär att driva sig fram ännu hårdare. Mål av livet varierar med varje individ; och ju mer samhället är civiliserat, desto mer kommer individualitet att utvecklas och desto mer kommer önskningar att varieras. " Han hävdade att i anarko-kommunism "hus, åkrar och fabriker inte längre kommer att vara privat egendom , och att de kommer att tillhöra kommunen eller nationen och pengar, löner och handel skulle avskaffas".
Individer och grupper skulle använda och kontrollera vilka resurser de behövde, eftersom syftet med den anarkistiska kommunismen var att ställa "produkten som skördades eller tillverkades till allas förfogande och lämnade var och en friheten att konsumera dem som han vill i sitt eget hem". Han stödde expropriering av privat egendom i underhuset eller kollektiva nyttigheter (med bibehållen respekt för personlig egendom ) för att säkerställa att alla skulle ha tillgång till vad de behövde utan att tvingas att sälja sin arbetskraft för att få det, med argumentet:
Vi vill inte beröva någon av hans kappa, men vi vill ge arbetarna alla de saker som bristen gör att de blir ett lätt byte för exploatören, och vi kommer att göra vårt yttersta för att ingen ska sakna något, det inte en enda man kommer att tvingas sälja styrkan i sin högra arm för att få ett rent uppehälle för sig själv och sina barn. Detta är vad vi menar när vi talar om expropriation [...].
- Peter Kropotkin, Erövringen av bröd
Han sa att en "bonde som bara innehar den mängd mark han kan odla" och "en familj som bor i ett hus som ger dem tillräckligt med utrymme [...] ansågs nödvändigt för det antalet människor" och hantverkaren " att arbeta med sina egna verktyg eller handväv "skulle inte störas och hävdade att" hyresvärden är skyldig sina rikedomar till böndernas fattigdom, och kapitalistens rikedom kommer från samma källa ".
Sammanfattningsvis beskrev Kropotkin att en anarkistisk kommunistisk ekonomi fungerade så här:
Föreställ dig ett samhälle som består av några miljoner invånare som sysslar med jordbruk och en mängd olika industrier-till exempel Paris med avdelningen för Seine-et-Oise. Antag att i detta samhälle lär alla barn att arbeta både med händerna och med hjärnan. Erkänn att alla vuxna [...] binder sig till att arbeta 5 timmar om dagen från tjugo eller tjugotvå till fyrtiofem eller femtio, och att de följer yrken de har valt inom någon gren av mänskligt arbete som anses nödvändigt . Ett sådant samhälle kan i gengäld garantera välbefinnande för alla medlemmar; det vill säga ett mer betydande välbefinnande än det som dagens medelklass har haft idag. Och dessutom skulle varje arbetare som tillhör detta samhälle ha till sitt förfogande minst 5 timmar om dagen som han kunde ägna åt vetenskap, konst och individuella behov som inte faller under kategorin nödvändigheter, men förmodligen kommer att göra det senare , när människans produktivitet kommer att öka, och dessa föremål inte längre kommer att framstå som lyxiga eller otillgängliga.
- Peter Kropotkin, Erövringen av bröd
Organisationism mot upprorism och expansion
Vid Bernkonferensen i International Workingmen's Association 1876 hävdade den italienska anarkisten Errico Malatesta att revolutionen "består mer av gärningar än ord", och att handling var den mest effektiva formen av propaganda . I Jura -federationens bulletin förklarade han "den italienska federationen anser att det upproriska faktum, som är avsett att bekräfta socialistiska principer genom handling, är det mest effektiva propagandametoden".
När anarkokommunismen uppstod i mitten av 1800-talet hade den en intensiv debatt med bakuninistisk kollektivism och som sådan inom anarkiströrelsen själv om deltagande i syndikalism och arbetarrörelsen samt i andra frågor. Så i "teorin om revolutionen" av anarko-kommunismen som utarbetats av Peter Kropotkin och andra, "är det de uppståndna människorna som är den verkliga agenten och inte arbetarklassen organiserad i företaget (cellerna i det kapitalistiska produktionssättet ) och försöker hävda sig som arbetskraft, som en mer 'rationell' industriell kropp eller social hjärna (chef) än arbetsgivarna ".
Mellan 1880 och 1890, med "perspektivet på en immanent revolution", som var "emot den officiella arbetarrörelsen, som då var i färd med att bilda (allmän socialdemokratisering ). De motsatte sig inte bara politisk (statistik) kamp men också mot strejker som framförde löner eller andra fordringar, eller som organiserades av fackföreningar. " Men "[medan] de inte var emot strejker som sådana, de var emot fackföreningar och kampen för åtta timmar långa dag . Denna antireformistiska tendens åtföljdes av en anti-organisatorisk tendens och dess partisaner förklarade förespråkar själva agitation bland de arbetslösa för expropriering av livsmedel och andra artiklar, för expropriationsstrejken och i vissa fall för " individuell återhämtning " eller terrorhandlingar. "
Även efter Peter Kropotkin och andra övervann sina inledande reservationer och beslutade att gå in fackföreningar , återstod "anti-syndikalist anarkistiska kommunister, som i Frankrike var grupperade kring Sébastien Faure 's Le Libertaire . Från 1905 och framåt, de ryska motsvarigheterna dessa antisyndikalistiska anarkist-kommunister blir partisaner av ekonomisk terrorism och olagliga ” expropriationer ”. ” Illegalism som praxis växte fram och inom den "[t] agerar han av anarkistiska bombplaner och mördare (" propaganda av gärningen ") och anarkistiska inbrottstjuvar (" individuell återanvändning ") uttryckte sin desperation och deras personliga, våldsamma avvisning av en outhärdlig samhället. Dessutom var de helt klart avsedda att vara exemplariska, uppmaningar till uppror. "
Förespråkare och aktivister för denna taktik bland andra inkluderade Johann Most , Luigi Galleani , Victor Serge , Giuseppe Ciancabilla och Severino Di Giovanni . Italienaren Giuseppe Ciancabilla (1872–1904) skrev i "Mot organisation" att "vi inte vill ha taktiska program, och följaktligen vill vi inte organisera. Efter att ha fastställt målet, målet som vi har, lämnar vi varje anarkist fritt att välja bland de medel som hans förnuft, hans utbildning, hans temperament, hans kampanda föreslår för honom som bäst. Vi bildar inte fasta program och vi bildar inte små eller stora partier. Men vi kommer spontant tillsammans inte med permanenta kriterier, enligt tillfälliga affiniteter för ett specifikt syfte, och vi ändrar ständigt dessa grupper så snart det syfte som vi hade associerat upphör att vara, och andra mål och behov uppstår och utvecklas hos oss och driver oss att söka nya medarbetare, människor som tänker som vi gör i den specifika omständigheten. "
Vid 1880-talet var anarko-kommunism redan närvarande i USA, vilket framgår av tidningen Freedom: A Revolutionary Anarchist-Communist Monthly av Lucy Parsons och Lizzy Holmes. Lucy Parsons debatterade i sin tid i USA med anarkokommunisten Emma Goldman om frågor om fri kärlek och feminism. En annan anarko-kommunistisk tidskrift dök senare upp i USA som hette The Firebrand . De flesta anarkistpublikationer i USA var på jiddisch, tyska eller ryska, men Free Society publicerades på engelska, vilket möjliggjorde spridning av anarkistisk kommunistisk tanke till engelsktalande befolkningar i USA. Ungefär vid den tiden kom dessa amerikanska anarko-kommunistiska sektorer i debatt med den individualistiska anarkistgruppen runt Benjamin Tucker . I februari 1888 åkte Berkman till USA från sitt hemland Ryssland. Strax efter hans ankomst till New York City blev Berkman anarkist genom sitt engagemang med grupper som hade bildats för att föra de män som dömdes för bombningen av Haymarket 1886 . Han liksom Emma Goldman blev snart påverkade av Johann Most , den mest kända anarkisten i USA; och en förespråkare för propaganda av handling - attentat , eller våld som utförs för att uppmuntra massorna att göra uppror. Berkman blev skrivmaskin för Mosts tidning Freiheit .
Enligt anarkisthistorikern Max Nettlau var den första användningen av termen libertariansk kommunism i november 1880, när en fransk anarkistisk kongress använde den för att tydligare identifiera dess läror. Den franska anarkistjournalisten Sébastien Faure startade veckotidningen Le Libertaire ( The Libertarian ) 1895.
Metoder för att organisera: plattformism mot syntesism
I Ukraina ledde den anarko-kommunistiska gerillaledaren Nestor Makhno en oberoende anarkistisk armé i Ukraina under det ryska inbördeskriget . En befälhavare för bonde Revolutionary Insurrectionary Army i Ukraina , även känd som den anarkistiska svarta armén , ledde Makhno en gerillakampanj som motsatte sig både bolsjevikernas "röda" och monarkistiska "vita". Den revolutionära autonoma rörelsen som han var en del gjort olika taktiska militära pakter samtidigt bekämpa olika krafter reaktion och organisera frist av Ukraina , en anarkist samhälle , åtagit sig att stå emot statlig myndighet, vare sig kapitalistiska eller bolsjevik . Efter att ha lyckats avvisa österrikisk-ungerska, vita och ukrainska nationalistiska styrkor, krossades makhnovisternas milisstyrkor och anarkistiska kommunistområden i Ukraina så småningom av bolsjevikiska militära styrkor.
I den mexikanska revolutionen grundades det mexikanska liberala partiet och under början av 1910-talet ledde det en rad militära offensiven som ledde till erövring och ockupation av vissa städer och distrikt i Baja California med ledning av anarko-kommunisten Ricardo Flores Magón . Kropotkins The Conquest of Bread , som Flores Magón betraktade som en slags anarkistisk bibel, tjänade som grund för de kortlivade revolutionära kommunerna i Baja California under Magónista-revolten 1911. Under den mexikanska revolutionen Emiliano Zapata och hans armé och allierade, inklusive Pancho Villa , kämpade för jordbruksreform i Mexiko. Specifikt ville de upprätta kommunala markrättigheter för Mexikos urbefolkning , som mestadels hade förlorat sin mark till den rika eliten av europeisk härkomst. Zapata påverkades delvis av Ricardo Flores Magón. Flores Magons inflytande på Zapata kan ses i Zapatistas Plan de Ayala , men ännu mer märkbart i deras slagord (denna slogan användes aldrig av Zapata) Tierra y libertad eller "land och frihet", titeln och maximen för Flores Magons mest kända verk. Zapatas introduktion till anarkism kom via en lokal lärare, Otilio Montaño Sánchez, senare general i Zapatas armé, avrättad den 17 maj 1917, som utsatte Zapata för verk av Peter Kropotkin och Flores Magón samtidigt som Zapata observerade och började att delta i böndernas kamp om landet.
En grupp exiliserade ryska anarkister försökte ta itu med och förklara den anarkistiska rörelsens misslyckanden under den ryska revolutionen . De skrev Organisationsplattformen för General Union of Anarchists som skrevs 1926 av Dielo Truda ("Workers 'Cause"). Broschyren är en analys av de grundläggande anarkistiska övertygelserna, en vision om ett anarkistiskt samhälle och rekommendationer om hur en anarkistisk organisation ska struktureras. De fyra huvudprinciperna för vilka en anarkistisk organisation ska verka, enligt plattformen , är ideologisk enhet, taktisk enhet, kollektiv handling och federalism . Plattformen hävdar att "Vi har ett livsviktigt behov av en organisation som, efter att ha lockat de flesta av anarkiströrelsens deltagare, skulle upprätta en gemensam taktisk och politisk linje för anarkismen och därigenom fungera som vägledning för hela rörelsen".
Plattformen väckte stark kritik från många sektorer mot dåtidens anarkistiska rörelse inklusive några av de mest inflytelserika anarkisterna som Voline , Errico Malatesta , Luigi Fabbri , Camillo Berneri , Max Nettlau , Alexander Berkman , Emma Goldman och Gregori Maximoff . Malatesta, efter att ha motsatt sig plattformen, kom senare överens med plattformen och bekräftade att den ursprungliga åsiktsskillnaden berodde på språklig förvirring: "Jag är mer eller mindre överens med deras sätt att tänka den anarkistiska organisationen (är väldigt långt ifrån den auktoritära anda som "Plattformen" tycktes avslöja) och jag bekräftar min tro att bakom de språkliga skillnaderna verkligen ligger identiska positioner. "
Två texter gjordes av de anarkistiska kommunisterna Sébastien Faure och Volin som svar på plattformen, var och en som föreslår olika modeller, är grunden för det som blev känt som organisationen av syntes, eller helt enkelt syntesism . Voline publicerade 1924 ett dokument som kräver "den anarkistiska syntes" och var också författare till artikeln i Sébastien Faure s Encyclopedie Anarchiste om samma ämne. Huvudsyftet bakom syntesen var att den anarkistiska rörelsen i de flesta länder var indelad i tre huvudsakliga tendenser: kommunistisk anarkism , anarkosyndikalism och individualistisk anarkism och så en sådan organisation mycket väl kunde innehålla anarkister av dessa tre tendenser. Faure i sin text "Anarkistisk syntes" har uppfattningen att "dessa strömmar inte var motsägelsefulla utan komplementära, var och en hade en roll inom anarkismen: anarkosyndikalism som massorganisationernas styrka och det bästa sättet att utöva anarkism; libertariansk kommunism som ett föreslaget framtida samhälle baserat på fördelningen av arbetets frukter efter var och ens behov; anarko-individualism som en förnekelse av förtryck och bekräftar individens rätt till utveckling av individen och försöker tillfredsställa dem på alla sätt. Dielo Truda -plattformen i Spanien mötte också stark kritik. Miguel Jimenez, en av grundarna i Iberian Anarchist Federation (FAI), sammanfattade detta på följande sätt: för mycket inflytande i marxismen , det delade felaktigt och minskade anarkister mellan individualistiska anarkister och anarkister -kommunistiska sektioner, och den ville förena den anarkistiska rörelsen i linje med anarkokommunisterna. Han såg anarkismen som mer komplex ett att, att anarkistiska tendenser inte utesluter varandra som plattformarna såg det och att både individualistiska och kommunistiska åsikter kunde rymma anarkosyndikalism. Sébastian Faure hade starka kontakter i Spanien och därför hade hans förslag större inverkan hos spanska anarkister än Dielo Truda -plattformen även om individualistiskt anarkistiskt inflytande i Spanien var mindre starkt än i Frankrike. Huvudmålet där var att förena anarko-kommunism med anarkosyndikalism.
Gruppo Comunista Anarchico di Firenze påpekade att begreppen libertariansk kommunism och anarkistisk kommunism under början av 1900 -talet blev synonyma inom den internationella anarkistiska rörelsen som ett resultat av det nära samband de hade i Spanien (se anarkismen i Spanien ) (med att libertariansk kommunism blev den förekommande term).
Spanska revolutionen 1936
Den mest omfattande tillämpningen av anarkokommunistiska idéer (dvs. etablerade kring idéerna som de finns idag och uppnår världsomspännande uppmärksamhet och kunskap i den historiska kanonen) hände i de anarkistiska områdena under den spanska revolutionen .
I Spanien vägrade det nationella anarkosyndikalistiska fackförbundet Confederación Nacional del Trabajo inledningsvis att gå med i en populär valallians, och avstå från CNT-anhängare ledde till en högervalseger. År 1936 ändrade CNT sin politik och anarkistiska röster hjälpte till att få tillbaka den populära fronten till makten. Månader senare svarade den tidigare härskande klassen med ett kuppförsök som orsakade det spanska inbördeskriget (1936–1939). Som svar på arméupproret tog en anarkistinspirerad rörelse av bönder och arbetare, med stöd av beväpnade miliser, kontrollen över Barcelona och stora områden på landsbygden i Spanien där de kollektiviserade landet, men redan före den fascistiska segern 1939 var anarkisterna tappar mark i en bitter kamp med stalinisterna , som kontrollerade fördelningen av militärt bistånd till den republikanska saken från Sovjetunionen . Händelserna som kallades den spanska revolutionen var en arbetarsocial revolution som började under utbrottet av det spanska inbördeskriget 1936 och resulterade i ett omfattande genomförande av anarkistiska och mer allmänt liberala socialistiska organisationsprinciper i olika delar av landet för två till tre år, främst Katalonien , Aragonien , Andalusien och delar av Levante . Mycket av Spaniens ekonomi sattes under arbetarkontroll; i anarkistiska fästen som Katalonien, var siffran så hög som 75%, men lägre i områden med tung kommunistiska parti Spanien inflytande, eftersom sovjetiska -allied partiet aktivt motstånd försök till kollektivisering författning. Fabriker drevs genom arbetarkommittéer, agrariska områden blev kollektiviserade och drivs som libertariska kommuner . Den anarkistiska historikern Sam Dolgoff uppskattade att cirka åtta miljoner människor deltog direkt eller åtminstone indirekt i den spanska revolutionen, vilket han hävdade "kom närmare förverkligandet av det fria statslösa samhällets ideal i större skala än någon annan revolution i historien". Stalinistledda trupper undertryckte kollektiven och förföljde både oliktänkande marxister och anarkister.
Även om varje sektor i de statslösa delarna av Spanien hade genomgått arbetarnas självförvaltning , kollektivisering av jordbruks- och industriproduktion , och i delar som använde pengar eller någon grad av privat egendom, en kraftig reglering av marknader av demokratiska samfund, fanns det andra områden i hela Spanien som inte använde några pengar alls, och följde principer i enlighet med " Från var och en efter sin förmåga, till var och en efter hans behov ". Ett sådant exempel var den libertarianska kommunistbyn Alcora i Valencia , där pengar helt saknades och distribution av fastigheter och tjänster skedde utifrån behov, inte vem som hade råd. Det fanns ingen skillnad mellan rika och fattiga, och alla hade allt gemensamt. Byggnader som tidigare fungerade som butiker gjordes till förrådshus, där de istället för att köpa och sälja, som inte fanns i Alcora under kriget, var centrum för distribution, där alla tog fritt utan att betala. Arbetet bedrevs bara för njutning, med produktivitetsnivåer, livskvalitet och allmänt välstånd som ökat dramatiskt efter marknadernas fall. Gemensamt ägande av egendom gjorde det möjligt för varje invånare i byn att uppfylla sina behov utan att sänka sig för vinstens skull, och varje individ som bodde i Alcora befann sig som ostyrd, anarkister fria från härskare och privat egendom.
Efterkrigsår
Anarkokommunismen inledde åter interna debatter om organisationsfrågan under tiden efter andra världskriget. Anarko-kommunistiska federationen i Argentina (FACA, Federación Anarco-Comunista Argentina) grundades i oktober 1935 och bytte namn till Argentinska Libertarian Federation . Den Fédération Anarchiste (FA) grundades i Paris den 2 december 1945 och valde plattformistisk anarko-kommunistiska George Fontenis som sin förste sekreterare nästa år. Den bestod av en majoritet av aktivister från den tidigare FA (som stödde Voline 's Synthesis ) och några medlemmar av den tidigare Union Anarchiste, som stödde CNT-FAI stöd till den republikanska regeringen under det spanska inbördeskriget, liksom vissa unga motståndare. År 1950 bildades en hemlig grupp inom FA kallad Organization Pensée Bataille (OPB) ledd av George Fontenis. Den manifest Libertarian kommunismen skrevs 1953 av Georges Fontenis för Federation Communiste Libertaire Frankrike. Det är en av nyckeltexterna i den anarkist-kommunistiska strömmen som kallas plattformism . OPB drev fram ett drag som gjorde att FA bytte namn till Fédération Communiste Libertaire (FCL) efter 1953 -kongressen i Paris, medan en artikel i Le Libertaire indikerade slutet på samarbetet med den franska surrealistiska gruppen som leddes av André Breton .
Den nya beslutsprocessen grundades på enhällighet : varje person har vetorätt på förbundets inriktning. FCL publicerade samma år Manifeste du communisme libertaire . Flera grupper slutade i FCL i december 1955 och var oense om beslutet att presentera "revolutionära kandidater" för lagstiftningsvalet. Den 15–20 augusti 1954 ägde CNC: s interkontinentala plenum rum. En grupp som heter Entente anarchiste dök upp som bildades av militanter som inte gillade den nya ideologiska inriktningen som OPB gav FCL eftersom den var auktoritär och nästan marxistisk. FCL varade fram till 1956 strax efter att det deltog i statliga lagstiftningsval med 10 kandidater. Detta drag alienerade några medlemmar i FCL och gav därmed slutet på organisationen. En grupp militanter som inte instämde i att FA övergick till FCL omorganiserade en ny Federation Anarchiste som bildades i december 1953. Detta inkluderade de som bildade L'Entente anarchiste som gick med i den nya FA och sedan upplöste L'Entente. FA: s nya grundprinciper skrevs av den individualistiska anarkisten Charles-Auguste Bontemps och den icke-plattformistiska anarkokommunisten Maurice Joyeux som inrättade en organisation med ett flertal tendenser och autonomi hos grupper organiserade kring syntesistiska principer . Enligt historikern Cédric Guérin blev "det ovillkorliga avvisandet av marxismen från och med det ögonblicket ett identitetselement i den nya Federation Anarchiste" och detta motiverades till stor del efter den tidigare konflikten med George Fontenis och hans OPB.
I Italien grundades den italienska anarkistiska federationen 1945 i Carrara . Det antog en "Associativ pakt" och "Anarkistprogrammet" av Errico Malatesta. Den beslutade att publicera veckotidningen Umanità Nova som tog namnet på tidningen på nytt publicerad av Errico Malatesta . Inne i FAI grundades Anarchist Groups of Proletarian Action (GAAP), ledd av Pier Carlo Masini, som "föreslog ett Libertarian Party med en anarkistisk teori och praxis anpassad till den nya ekonomiska, politiska och sociala verkligheten i efterkrigstidens Italien, med en internationalistisk syn och effektiv närvaro på arbetsplatserna [...] GAAP förenade sig med den liknande utvecklingen inom den franska anarkistiska rörelsen "som leddes av George Fontenis. En annan tendens som inte identifierade sig vare sig med den mer klassiska FAI eller med GAAP började dyka upp som lokala grupper. Dessa grupper betonade direkta åtgärder , informella samhörighetsgrupper och expropriation för finansiering av anarkistisk verksamhet. Inom dessa grupper kommer den inflytelserika upproristiska anarkisten Alfredo Maria Bonanno att växa fram påverkad av den spanska landsförvisade anarkisten José Lluis Facerías. I början av sjuttiotalet uppstod en plattformistisk tendens inom den italienska anarkistförbundet som argumenterade för mer strategisk sammanhållning och social insättning i arbetarrörelsen samtidigt som den avvisade den syntesistiska "Associative Pact" från Malatesta som FAI anslöt sig till. Dessa grupper började organisera sig utanför FAI i organisationer som ORA från Ligurien som organiserade en kongress som deltog av 250 delegater av grupper från 60 platser. Denna rörelse var inflytelserik i sjuttiotalets autonomirörelser . De publicerade Fronte Libertario della lotta di classe i Bologna och Comunismo libertario från Modena . Den Federation of Anarchist kommunisterna (Federazione dei Comunisti Anarchici) eller FDCA, bildades 1985 i Italien från fusion av organizzazione Rivoluzionaria Anarchica ( Revolutionära Anarkist Organisation ) och Unione dei Comunisti Anarchici della Toscana ( Tuscan Union of anarkistiska kommunisterna ).
Den internationella av anarkistiska Federations (IAF / IFA) grundades under en internationell anarkistisk konferens i Carrara 1968 av de tre befintliga europeiska anarkistiska förbund i Frankrike ( Fédération Anarchiste ), Italien ( Federazione Anarchica Italiana ) och Spanien ( Federación Anarquista Ibérica ) samt som den bulgariska federationen i fransk exil. Dessa organisationer inspirerades också av syntetiska principer.
Samtida tider
Libertarian Communism var en socialistisk tidskrift som grundades 1974 och delvis producerades av medlemmar i Socialist Party of Great Britain . Den syntetiska italienska anarkistförbundet och platformistförbundet för anarkistkommunister fortsätter att existera idag i Italien, men upprorisk anarkism fortsätter att vara relevant, vilket nyligen bildades av den informella anarkistförbundet visar.
På 1970 -talet utvecklades den franska Fédération Anarchiste till en sammanfogning av principerna för både syntesanarkism och plattformism, men senare uppträdde plattformistorganisationerna Libertarian Communist Organization (Frankrike) 1976 och Alternativ libertaire 1991 med den sista som fanns fram till idag vid sidan av syntesen Fédération Anarchiste. På senare tid grundade plattformistorganisationer det nu nedlagda International Libertarian Solidarity- nätverket och dess efterträdare, Anarkismo-nätverket; som drivs tillsammans av ungefär 30 plattformistorganisationer runt om i världen.
Å andra sidan ärver samtida upprorisk anarkism synen och taktiken för anti-organisatorisk anarkokommunism och illegalism . Den informella anarkistiska federationen (inte att förväxla med den syntetiska italienska anarkistförbundet också FAI) är en italiensk upprorisk anarkistisk organisation. Det har beskrivits av italienska underrättelsekällor som en "horisontell" struktur för olika anarkistiska terrorgrupper, förenade i deras tro på revolutionär väpnad handling. 2003 tog gruppen på sig ansvaret för en bombkampanj riktad mot flera EU -institutioner.
För närvarande, tillsammans med de tidigare nämnda förbund, den internationella av anarkistiska Federations inkluderar argentinska Libertarian Federation , den anarkistiska Federation of Vitryssland, Federation of anarkister i Bulgarien, Tjeckien och Slovakien Anarkistfederationen, Federation of tysktalande Anarkister i Tyskland och Schweiz, och Anarchist Federation i Storbritannien.
Ekonomisk teori
| Del av en serie om |
| Kommunism |
|---|
 Kommunismportal
|
Avskaffandet av pengar, priser och lönearbete är centralt för anarkistisk kommunism. Med fördelningen av förmögenheten baserad på självbestämda behov skulle människor vara fria att ägna sig åt de aktiviteter som de tyckte var mest uppfyllande och inte längre behöva ägna sig åt arbete som de varken har temperament eller förmåga till.
Anarkokommunister hävdar att det inte finns något giltigt sätt att mäta värdet av någon persons ekonomiska bidrag eftersom all rikedom är en gemensam produkt av nuvarande och föregående generationer. Till exempel kunde man inte mäta värdet av en fabriksarbetares dagliga produktion utan att ta hänsyn till hur transport, mat, vatten, skydd, avkoppling, maskineffektivitet, känslomässigt humör etc. bidrog till deras produktion. För att verkligen kunna ge numeriskt ekonomiskt värde till någonting måste en överväldigande mängd externa och bidragande faktorer beaktas - särskilt nuvarande eller tidigare arbetskraft som bidrar till förmågan att utnyttja framtida arbetskraft. Som Kropotkin uttryckte det: "Ingen skillnad kan göras mellan varje människas arbete. Att mäta verket med dess resultat leder oss till absurditet. Att dela och mäta dem med timmar som läggs på arbetet leder oss också till absurditet. En sak återstår: sätt behoven ovanför verken, och först och främst erkänna rätten att leva och senare till livets bekvämligheter för alla som tar sin del i produktionen. "
Kommunistisk anarkism delar många drag med kollektivistisk anarkism , men de två är olika. Kollektivistisk anarkism tror på kollektivt ägande medan kommunistisk anarkism förnekar hela ägandebegreppet till förmån för begreppet användning. Det väsentliga är att det abstrakta förhållandet mellan "hyresvärd" och "hyresgäst" inte längre existerar, eftersom sådana titlar anses förekomma under villkorad juridisk tvång och inte är absolut nödvändiga för att ockupera byggnader eller utrymmen ( immateriella rättigheter upphör också, eftersom de är en form av privat egendom ). Förutom att tro att hyran och andra avgifter är exploaterande, anser anarkokommunister att detta är godtyckligt tryck som får människor att utföra icke-relaterade funktioner. Till exempel ifrågasätter de varför man ska behöva arbeta "X timmar" om dagen för att bara bo någonstans. Så i stället för att arbeta villkorat för de intjänade lönerna tror de på att arbeta direkt för målet.
Filosofiska debatter
Motivering
Anarkistkommunister avvisar påståendet: 'lönearbete är nödvändigt eftersom människor är lata och själviska av "mänsklig natur"'. De påpekar ofta att även de så kallade "lediga rika" ibland hittar användbara saker att göra trots att alla deras behov tillgodoses av andras arbete. Anarkokommunister håller i allmänhet inte med tron på en förinställd "mänsklig natur" och hävdar att mänsklig kultur och beteende i hög grad bestäms av socialisering och produktionssätt . Många anarkistkommunister, liksom Peter Kropotkin , tror också att den mänskliga evolutionära tendensen är att människor samarbetar med varandra för ömsesidig nytta och överlevnad istället för att existera som ensamma konkurrenter, en position som Kropotkin argumenterade för länge.
Medan anarkistkommunister som Peter Kropotkin och Murray Bookchin trodde att medlemmarna i ett sådant samhälle frivilligt skulle utföra allt nödvändigt arbete eftersom de skulle erkänna fördelarna med kommunalt företagande och ömsesidig hjälp, hävdar andra anarkistkommunister som Nestor Makhno och Ricardo Flores Magón att alla som kan arbeta i ett anarkistiskt kommunistiskt samhälle borde vara skyldiga att göra det, utom grupper som barn, äldre, sjuka eller sjuka. Kropotkin trodde inte att latskap eller sabotage skulle vara ett stort problem i ett autentiskt anarkist-kommunistiskt samhälle, men han höll med om att en fritt associerad anarkistisk kommun med avsikt kunde och borde avsiktligt ta avstånd från dem som inte uppfyller sitt kommunala avtal att göra sin del av arbete. Peter Gelderloos , baserad på Kibbutz , hävdar att motivation i ett pengarfritt samhälle skulle hittas i tillfredsställelse av arbetet, omtanke om gemenskapen, konkurrens om prestige och beröm från andra samhällsmedlemmar.
Frihet, arbete och fritid
Anarkistkommunister stöder kommunismen som ett sätt att säkerställa den största friheten och välbefinnandet för alla, snarare än bara de rika och mäktiga. I den meningen är anarkistisk kommunism en djupt jämställd filosofi.
Anarkistisk kommunism som anarkistisk filosofi är emot hierarki i alla dess former. Anarkistkommunister tror inte att någon har rätt att vara någon annans mästare eller ”chef” eftersom detta är ett begrepp om kapitalism och stat och innebär myndighet över individen. Vissa samtida anarkistkommunister och förespråkare för anläggning efter vänster , som Bob Black , avvisar helt och hållet arbetskonceptet till förmån för att förvandla nödvändiga uppehållsuppgifter till frivilligt fritt spel.
Kropotkin sa att de främsta auktoritära misstagen i tidigare kommunistiska experiment var att de baserades på "religiös entusiasm" och önskan att leva "som en familj" där individen var tvungen att "underordna sig en punktlig moralens dikter". För honom borde anarkokommunismen grunda sig på rätten till fri förening och disassociation för individer och grupper och på att avsevärt sänka antalet timmar varje individ ägnar åt nödvändigt arbete. Han säger att "att erkänna en mängd olika yrken som grunden för alla framsteg och att organisera sig på ett sådant sätt att människan kan vara helt fri under sin fritid, medan han också kan variera sitt arbete, en förändring för vilken hans tidiga utbildning och undervisningen kommer att ha förberett honom - detta kan enkelt genomföras i ett kommunistiskt samhälle - det betyder återigen individens frigörelse, som kommer att hitta dörrar öppna i alla riktningar för hans fullständiga utveckling ".
Individualism och kollektivism
Vissa anarkokommunister och kollektivistiska anarkister avvisar också individualism och kollektivism som illusoriska begrepp. De hävdar att individer som offrar sig för det "större", eller styrs av "gemenskapen" eller "samhället", inte är möjliga eftersom samhället består av individer snarare än att vara en sammanhängande enhet separat från individen och hävdar att kollektiv kontroll över individen är tyrannisk och antitetisk mot anarkismen. Andra som Lucien van der Walt och Michael Schmidt hävdar att "anarkisterna [...] inte [...] identifierade frihet med allas rätt att göra precis vad man ville men med en social ordning där kollektiva ansträngningar och ansvar - det vill säga förpliktelser - skulle ge den materiella grunden och den sociala kopplingen där individuell frihet kan existera. " De hävdade att "äkta frihet och individualitet bara kunde existera i ett fritt samhälle" och att anarkism i motsats till "misantropisk borgerlig individualism" grundades i "en djup kärlek till frihet, förstått som en social produkt, en djup respekt för mänskliga rättigheter, ett djupt firande av mänskligheten och dess potential och ett engagemang för en samhällsform där en "sann individualitet" oåterkalleligt var kopplad till "den högsta kommunistiska samhörigheten" ".
Egoistiska anarkistiska filosofiska ståndpunkter är viktiga i anarko-kommunistisk upprorisk anarkism . I början av 1900-talet förespråkade den italienska individualistiska anarkisten Renzo Novatore både revolution och anarkokommunism när han sa "revolutionen är eldens vilja och ett behov av våra ensamma sinnen; det är en skyldighet för den libertariska aristokratin. Att skapa nytt etiska värderingar. Att skapa nya estetiska värden. Att kommunicera materiell rikedom. Att individualisera andlig rikedom. " Från Stirnerist -positioner respekterade han också privat egendom när han sa att "[bara etisk och andlig rikedom" var "osårbar. Detta är individenes sanna egendom. Resten nej! Resten är sårbar! Och allt som är sårbart kommer bli kränkt! " Detta kan också ses i samtida skrifter om upprorisk anarkism som kan ses i verk av Wolfi Landstreicher, Alfredo Bonanno och andra. Efter att ha analyserat upprorisk anarko-kommunist Luigi Galleanis syn på anarko-kommunism, gick anarcho-kommunist Bob Black efter vänstern så långt som att säga att "kommunism är den slutliga uppfyllelsen av individualismen [...] Den skenbara motsättningen mellan individualism och kommunismen vilar på ett missförstånd om både [...] Subjektivitet är också objektiv: individen är verkligen subjektiv. prioritera kycklingen framför ägget. Anarki är en "individualiseringsmetod". Det syftar till att kombinera den största individuella utvecklingen med den största gemensamma enheten. "
På artikeln av Max Baginski som heter "Stirner: Egot och hans eget", publicerad i den amerikanska anarkistiska tidningen Mother Earth , finns följande bekräftelse: "Moderna kommunister är mer individualistiska än Stirner. För dem, inte bara religion, moral, familj och stat är spökar, men egendom är inte heller mer än en spök, i vars namn individen är förslavad - och hur förslavad! moral [...] Det främsta villkoret är att individen inte ska tvingas förnedra och sänka sig själv för egendom och uppehälle.Kommunismen skapar alltså en grund för individens frihet och Eigenheit.Jag är kommunist eftersom jag Jag är en individualist. Helt lika hjärtligt håller kommunisterna med Stirner när han sätter ordet ta i stället för efterfrågan - det leder till upplösning av privat egendom , till expropriation. Individualism och kommunism går ha och i handen. "
Fast egendom
Anarkistkommunister motsätter sig den kapitalistiska uppfattningen att kommunal egendom bara kan upprätthållas med våld och att en sådan position varken är fast till sin natur eller oföränderlig i praktiken, med hänvisning till många exempel på att kommunalt beteende förekommer naturligt även inom kapitalistiska system. Anarkistkommunister kräver att privat egendom avskaffas samtidigt som respekt för personlig egendom bibehålls . Som sådan hävdade den framstående anarko-kommunisten Alexander Berkman att "Revolutionen avskaffar det privata ägandet av produktions- och distributionsmedlen, och med det går kapitalistiska affärer. Personlig besittning kvarstår bara i de saker du använder. Således är din klocka din egen, men klockfabriken tillhör folket. Mark, maskiner och alla andra allmännyttiga tjänster kommer att vara kollektiv egendom, varken att köpas eller säljas. Faktisk användning kommer att betraktas som den enda titeln-inte till ägande utan till besittning. Organisationen av kolgruvarna, till exempel, kommer att ansvara för kolgruvorna, inte som ägare utan som driftsbyrå. På samma sätt kommer järnvägsbrödraskapen att driva järnvägarna och så vidare. ta ställningen för personligt ägande privat drivs för vinst. "
En viktig skillnad mellan anarkistisk kommunism och marxistisk kommunism är vem produkten av arbetarens arbete tillhör. Båda ideologierna tror att produkten av arbetet inte tillhör kapitalisten på grund av att den produceras av arbetaren och inte av arbetsgivaren, men det finns små skillnader mellan de åsikter som anarkistkommunisten Peter Kropotkin och Karl Marx har . Marx uppgav att produkten av arbetarens arbete tillhör arbetaren på grund av att den producerades av arbetaren. Däremot trodde Kropotkin att produkten av arbetarens arbete tillhör samhället som helhet. Kropotkin hävdade att detta var fallet eftersom arbetaren förlitade sig på det tidigare arbetet för otaliga miljoner för att ens börja sin speciella arbetsform, och därför borde hans arbete tillhöra samhället, eftersom han hade nytta av samhället. Detta fortsatte med att ge förståelsen, allt tillhör alla, eftersom varje dygd i nuet endast möjliggjordes på grund av andra människors tidigare ansträngningar.
Kommuniseras som en ekonomisk demokrati
| Del av en serie om |
| Libertarian socialism |
|---|
 |
Anarkokommunismen har varit kritisk till ett enkelt krav på arbetarnas ägande av arbetsplatser och deras administration som kooperativ. Även om den inte strider mot syndikalism som taktik, motsätter den sig visionen om anarkosyndikalism som en teori, som ser en postkapitalistisk ekonomi som består av federationer av industrisyndikat.
Anarko-kommunism föreslår att det framtida samhället organiseras territoriellt genom fria kommuner (lokaliteter) istället för industriellt genom arbetarfack (syndikat). Varje kommun uppfattas som en integrerad politisk-ekonomisk enhet, som tar bort skillnaden mellan arbete och gemenskap, liksom existerar som en del av en bredare kommunal förbund som består av andra sådana autonoma kommuner, kopplade samman via frivilliga avtalsavtal. Detta ses som att övervinna den ekonomiska centralismen hos mer "arbetaristiska" former av socialism som fokuserar på arbetsplatsen ensam som en plats för kamp.
Murray Bookchin har uttryckt det så här:
Men hur är det med det syndikalistiska idealet om ”kollektiviserade” egenförvaltade företag som samordnas av liknande yrken på nationell nivå och geografiskt samordnas av ”kollektiv” på lokal nivå? [...] Här är den traditionella socialistiska kritiken mot denna syndikalistiska form av ekonomisk ledning inte utan poäng: företags- eller privatkapitalisten, "arbetarkontrollerad" eller inte-ironiskt nog, en teknik i repertoaren för industriell ledning som är kommer mycket på modet idag som " arbetsplatsdemokrati " och "anställdas ägande" och utgör inget hot mot privat egendom och kapitalism [...] I alla fall har "ekonomisk demokrati" inte bara inneburit "arbetsplatsdemokrati" och "anställd" äganderätt."
Många arbetare skulle faktiskt vilja komma bort från sina fabriker om de kunde och hitta mer kreativa hantverksmässiga typer av arbeten, inte bara "delta" i att "planera" sitt eget elände. Vad ” ekonomisk demokrati ” betydde i sin djupaste mening var fri, ”demokratisk” tillgång till livsmedlen, motsvarigheten till politisk demokrati, det vill säga garantin för frihet från materiell brist. Det är ett smutsigt borgerligt trick, där många radikaler omedvetet deltar, att "ekonomisk demokrati" har tolkats om som "anställd ägande" och "arbetsplatsdemokrati" och har kommit att innebära arbetares "deltagande" i vinstdelning och industriell förvaltning snarare än frihet från fabrikens tyranni, rationaliserat arbete och "planerad produktion", som vanligtvis är exploaterande produktion med arbetarnas medverkan.
Bookchin hävdade vidare:
Medan det syndikalistiska alternativet privatiserar om ekonomin till "självförvaltade" kollektiv och öppnar vägen för deras urartning till traditionella former av privat egendom-oavsett om "kollektivt" ägs eller inte-politiserar libertarian kommunism ekonomin och upplöser den i det civila området . Varken fabrik eller mark framstår som separata intressen inom det kommunala kollektivet. Inte heller kan arbetare, bönder, tekniker, ingenjörer, yrkesverksamma och liknande vidmakthålla sina yrkesidentiteter som separata intressen som existerar förutom medborgarorganet i möten ansikte mot ansikte. "Egendom" är integrerad i kommunen som en materiell beståndsdel i dess libertarianska institutionella ramar, faktiskt som en del av en större helhet som styrs av medborgarorganet i församlingen som medborgare - inte som yrkesinriktade intressegrupper.
Termen kommunism i anarko-kommunism bör tas för att hänvisa till såväl kommuner som en ekonomi av allmänheten .
Revolution och övergång
Enligt plattformistens anarko-kommunist Wayne Price:
Dagens förslag till Parecon , där arbetare belönas för intensiteten och varaktigheten av sitt arbete i en kooperativ ekonomi, skulle passa in i Bakunins eller Marx koncept om en övergående, början, fas, av ett fritt samhälle. [...] Kropotkin förkastade marxisternas och anarkist-kollektivisternas tvåfasstrategi. I stället föreslog han att ett revolutionärt samhälle "omvandlade sig omedelbart till ett kommunistiskt samhälle, det vill säga omedelbart skulle gå in i vad Marx ansåg vara kommunismens" mer avancerade ", avslutade fas . Kropotkin och de som höll med honom kallade sig själva "anarkist-kommunister" (eller "kommunistiska anarkister"), även om de fortsatte att betrakta sig själva som en del av den bredare socialistiska rörelsen.
Leninister tror att utan en övergångsperiod av statlig kontroll (deras tolkning av proletariatets diktatur ) skulle det vara omöjligt för någon revolution att upprätthålla fart eller sammanhållning för att försvara det nya samhället mot yttre och inre hot. Friedrich Engels noterade: "Utan en tidigare social revolution är avskaffandet av staten nonsens; avskaffandet av kapitalet är i sig den sociala revolutionen och innebär en förändring av hela produktionsmetoden." Alternativt har sådana citat tolkats av anarkokommunister som stöder Marx och Engels för att föreslå avskaffande av kapitalismen och staten samtidigt, inte skapandet av en ny stat. Anarkister förkastar den marxist -leninistiska modellen för "proletariatets diktatur" och hävdar att varje revolutionär minoritet som tar över statsmakten skulle vara lika auktoritär som den härskande klassen i kapitalismen för att försvara den nya staten och så småningom skulle utgöra sig själv som en ny styrande klass. Som en förlängning av detta motargumenterar anarko-kommunister att decentraliserade, statslösa kollektiva federationer är tillräckliga för att ge både makt till arbetare och bevara personlig frihet och peka på det faktum att ingen socialistisk stat någonsin har visat tecken på att "torka bort". Den spanska revolutionen nämns som ett exempel på framgångsrik anarkistisk militär mobilisering, om än en krossad av överlägsna krafter.
Fri sammanslutning av kommuner i motsats till nationalstaten
Samtal Anarcho kommunism för en decentraliserad confederal form i relationer av ömsesidigt bistånd och fri association mellan kommuner som ett alternativ till centralism av nationalstaten . Peter Kropotkin föreslog således:
Representativa regeringen har fullbordat sitt historiska uppdrag; det har gett ett dödligt slag mot domstolens styre; och genom sina debatter har den väckt allmänhetens intresse för allmänna frågor. Men att se i det regeringen i det framtida socialistiska samhället är att begå ett grovt misstag. Varje ekonomisk fas i livet innebär sin egen politiska fas; och det är omöjligt att röra själva grunden för det nuvarande ekonomiska livet - privat egendom - utan en motsvarande förändring av själva den politiska organisationens grund. Livet visar redan i vilken riktning förändringen kommer att göras. Inte för att öka statens befogenheter, utan för att tillgripa fri organisation och fri federation i alla de grenar som nu betraktas som statens attribut.
Kropotkin hävdade vidare:
[N] o gemenskapen kan hoppas på att uppnå ekonomisk autarki, inte heller bör den försöka göra det om det inte vill bli självstängt och parokalt, inte bara "självförsörjande". Därför omvandlas kommunförbundet "kommunernas kommun" ekonomiskt såväl som politiskt till ett gemensamt universum av offentligt förvaltade resurser. Ekonomihanteringen, just för att det är en offentlig verksamhet, urartar inte till privatiserade interaktioner mellan företag; det utvecklas snarare till konfederaliserade interaktioner mellan kommuner. Det vill säga, själva elementen i samhällelig interaktion utvidgas från verkliga eller potentiella privatiserade komponenter till institutionellt verkliga offentliga komponenter. Confederation blir ett offentligt projekt per definition, inte bara på grund av gemensamma behov och resurser. Om det finns något sätt att undvika uppkomsten av stadsstaten, för att inte tala om självbetjänade borgerliga "kooperativ", är det genom en kommunisering av det politiska livet som är så komplett att politiken inte bara omfattar det vi kallar det offentliga rummet men materiella livsmedel också.
Exempel på samhällen genom historien
Tidiga exempel
Det har gjorts flera försök, både framgångsrika och misslyckade, att skapa andra anarkistkommunistiska samhällen i stora delar av världen. Anarkist-kommunister och några gröna anarkister (särskilt anarko-primitivister ) hävdar att jägare-samlare stammar , liksom familjer, var tidiga former av anarkist-kommunism på grund av deras jämlikhet.
Tidiga kristna samhällen har också beskrivits ha anarkokommunistiska egenskaper. Frank Seaver Billings beskrev " Jesusism " som en kombination av anarkism och kommunism. Exempel på senare kristna jämlikhetssamhällen inkluderar Diggers .
Presentekonomier och allmänt baserad organisering
Inom antropologi och samhällsvetenskap är en presentekonomi (eller presentkultur) ett sätt att utbyta värdefulla varor och tjänster regelbundet utan någon uttrycklig överenskommelse för omedelbara eller framtida belöningar (dvs ingen formell quid pro quo existerar). Helst cirkulerar och distribuerar frivillig och återkommande presentutbyte rikedom i ett samhälle och tjänar till att bygga samhälleliga band och skyldigheter. I motsats till en bytesekonomi eller en marknadsekonomi styr sociala normer och sedvänjor presentutbyte, snarare än ett uttryckligt utbyte av varor eller tjänster mot pengar eller någon annan vara .
Traditionella samhällen som dominerades av presentutbyte var småskaliga och geografiskt avlägsna från varandra. När stater bildades för att reglera handel och handel inom sina gränser kom marknadsutbytet att dominera. Ändå fortsätter praxis med presentutbyte att spela en viktig roll i det moderna samhället. Ett framträdande exempel är vetenskaplig forskning, som kan beskrivas som en gåvaekonomi. I motsats till vad många tror finns det inga bevis för att samhällen i första hand förlitade sig på byteshandel innan de använde pengar för handel. Istället drivs icke-monetära samhällen i stort sett utifrån principerna för presentekonomi, och i mer komplexa ekonomier, med skuld . När byteshandel faktiskt inträffade var det vanligtvis mellan antingen fullständiga främlingar eller blivande fiender.
Expansionen av Internet har bevittnat en gåva i presentekonomin, särskilt inom tekniksektorn. Ingenjörer, forskare och mjukvaruutvecklare skapar programvara med öppen källkod . Den Linuxkärnan och GNU operativsystemet är prototypiska exempel för gåvan ekonomins framträdande inom teknologisektorn och dess aktiva roll i instating användningen av tillåtande fri programvara och copyleft licenser som tillåter fri återanvändning av mjukvara och kunskap. Andra exempel inkluderar fildelning , allmänheten och öppen åtkomst . Den anarkistiska forskaren Uri Gordon har argumenterat:
Den gemensamma utvecklingen av gratis programvara som Linux -operativsystemet och applikationer som OpenOffice är tydligt ungefärligt en informativ anarkistisk kommunism. Dessutom är det för anarkister just logik expropriation och elektronisk piratkopiering som möjliggör en radikal politisk förlängning av kulturella ideal fri manipulation, omsättning och användning av information i samband med " hacker etik" (Himanen 2001). Det olagliga utrymmet som skapas av P2P (peer-to-peer) fildelning öppnar möjligheten, inte bara för den öppna spridningen av fritt given information och programvara som den är på Internet idag, utan också medvetet kränkningar av upphovsrätten. Internet möjliggör alltså inte bara kommunistiska relationer kring information, utan också den militanta kontaminationen och erosionen av icke-kommunistiska kunskapsregimer-ett tekniskt "vapen" för att utjämna tillgången till information, tära på immateriella rättigheter genom att göra dem oförsvarliga.
Intresset för sådana ekonomiska former går tillbaka till Peter Kropotkin , som såg i jägar-samlarstammarna att han hade besökt paradigmet " ömsesidig hjälp ". anarkistisk antropolog David Graeber i sin bok 2011 Debt: The First 5000 Years hävdar att med tillkomsten av de stora axialålderscivilisationerna , kopplingen mellan mynt och beräkning av ekonomiska värderingar var samtidigt med störningen av vad Graeber kallar "mänskliga ekonomier" som återfinns bland de Iroquois , kelter , Inuit , Tiv , Nuer och Madagaskars folk i Madagaskar bland andra grupper som enligt Graeber höll ett radikalt annorlunda uppfattning om skuld och sociala relationer, baserat på den radikala incalculability av mänskligt liv och konstant skapande och återskapande av sociala band genom gåvor, äktenskap och allmän sällskaplighet. Författaren postulerar tillväxten av ett "militär-mynt-slavkomplex" runt denna tid, genom vilken legosoldatarméer plundrade städer och människor ur deras sociala sammanhang för att arbeta som slavar i Grekland, Rom och på andra håll på den eurasiska kontinenten. Periodens extrema våld präglat av uppkomsten av stora imperier i Kina, Indien och Medelhavet var på detta sätt kopplat till tillkomsten av storskaligt slaveri och användningen av mynt för att betala soldater, tillsammans med den skyldighet som staten för sina undersåtar att betala sina skatter i valuta. Detta var också samma tid som de stora religionerna spred sig och de allmänna frågorna om filosofisk undersökning uppstod om världshistorien - många av dem som, precis som i Platons republik, direkt relaterade till skulden och dess relation till etik.
Koreanska anarkiströrelsen
Den koreanska anarkistiska rörelsen i Korea under ledning av Kim Chwa-chin förde kortfattat anarkokommunismen till Korea. Framgången var kortvarig och mycket mindre utbredd än anarkismen i Spanien. Den koreanska folkets förening i Manchuriet hade etablerat en statslös , klasslöst samhälle där alla produktionsmedlen kördes och drivs av arbetarna, och där alla ägodelar hölls gemensamt av samhället.
Stadsgemenskaper
Trumbullplex , som ett exempel på en anarkistisk gemenskap, fungerar för att tjäna det gemensamma bästa genom att skydda invånare i ett grannskap i Detroit , Michigan . Detta gör det möjligt för individer som tidigare gått i skuld med hyror att slippa sina ekonomiska bördor och gå med i en demokratisk kommun. Kommunen har fungerat som en tillhåll för unga medlemmar i orten, tillsammans med en plats avsedd för lagarbete och kooperativt beslutsfattande. Detta åtföljs ofta av musik från punkrockgenren och frekventa fester och fester som hålls av Trumbullplex -medlemmar. Kommunen har funnits sedan 1993. Dess nuvarande ideologi, samma som dess grundläggande ideologi, var att etablera en uppgörelse baserad på principer om ömsesidigt bistånd och frånvaro av hierarki.
Ge bort butiker
Give-away-butiker , gratisbutiker eller gratisbutiker är butiker där alla varor är gratis. De liknar välgörenhetsbutiker , med mestadels begagnade artiklar-bara allt är tillgängligt utan kostnad. Oavsett om det är en bok, en möbel, ett plagg eller en hushållsartikel , är det fritt att ge bort, även om vissa har en en-in, en-ut-typ-policy (byt butiker). Gratisbutiken är en form av konstruktiv direktåtgärd som ger ett shoppingalternativ till en monetär ram, så att människor kan utbyta varor och tjänster utanför en penningbaserad ekonomi. Den anarkistiska motkulturella gruppen The Diggers från 1960 -talet öppnade gratisbutiker som helt enkelt gav bort sitt lager, gav gratis mat, delade ut gratis droger, gav bort pengar, organiserade gratis musikkonserter och utförde konstverk. Diggers tog sitt namn från de ursprungliga engelska Diggers som leddes av Gerrard Winstanley och försökte skapa ett minisamhälle fritt från pengar och kapitalism . Även om gratisbutiker inte har varit ovanliga i USA sedan 1960 -talet har freeganrörelsen inspirerat till inrättandet av fler gratisbutiker. Idag hålls idén vid liv av de nya generationerna av sociala centra , anarkister och miljöaktivister som ser idén som ett spännande sätt att öka medvetenheten om konsumentkultur och för att främja återanvändning av varor.
Se även
- Ackumulering genom bortskaffande
- Anarkokommunister (kategori)
- Autonomism
- Anarkosyndikalism
- Konsensusdemokrati
- Kommunalism
- Kommunikation
- Rådets kommunism
- Demokratisk konfederalism
- Direkt demokrati
- Fri förening (kommunism och anarkism)
- Gratis territorium
- Presentekonomi
- Upprorisk anarkism
- Libertarian kommunism
- Libertarian marxism
- Libertarian socialism
- Makhnovism
- Neozapatismo
- Plattform
- Politiska åsikter och aktivism av Rage Against the Machine
- Avslag på arbete
- Social anarkism
- Spanska revolutionen 1936
- Arbetarråd
Notlista
Referenser
Vidare läsning
- Alexander Berkman , vad är kommunistisk anarkism? , Fängelseminnen av en anarkist , andra.
- Murray Bookchin Post Scarcity Anarchism (1971 och 2004). ISBN 1-904859-06-2 .
- Carlo Cafiero . Rotation. Black Cat Press. ISBN 978-1-926878-11-9 .
- Luigi Fabbri Anarkism och kommunism
- Federazione dei Comunisti Anarchici , Anarchist Communists: A Question Of Class , andra
- Ricardo Flores Magón Dreams of Freedom: A Ricardo Flores Magón -läsare . Chaz Bufe och Mitchell Cowen Verter (red.) 2005.
- Georges Fontenis. Manifest för frihetskommunismen
- Luigi Galleani . Anarki kommer att vara !: Valda skrifter av Luigi Galleani . AK Press . 2007. ISBN 978-1-904859-29-1 .
- Emma Goldman , Anarkism and Other Essays , Living My Life , andra.
- Robert Graham , Anarchism: A Documentary History of Libertarian Ideas , Volume 1: From Anarchy to Anarchism (300CE-1939) ( "Innehållsförteckning" . Blackrosebooks.net. Arkiverad från originalet 2010-09-23 . Hämtad 2010-09 -20 .) innehåller omfattande urval från de anarkistiska kommunisterna, inklusive Joseph Déjacque , Carlo Cafiero, Peter Kropotkin, Luigi Galleani, Errico Malatesta, Charlotte Wilson , Ricardo Flores Magón, Shifu , Hatta Shuzo , Alexander Berkman, Voline och Isaac Puente.
- Peter Kropotkin Mutual Aid: A Factor of Evolution , 1998 pocketbok, London: Freedom Press. ISBN 0-900384-36-0 , även på Project Gutenburg
- Peter Kropotkin The Conquest of Bread , publicerades första gången 1892, även på Anarchy Archives
- Peter Kropotkin Fields, Factory and Workshops , tillgänglig på Anarchy Archives
- Peter Kropotkin Anarkistisk kommunism: dess grund och idéer
- Peter Kropotkin kommunism och anarki
- Makhno , Mett , Arshinov , Valevski, Linski, Libertarian Communists organisatoriska plattform (tillgänglig på: Castellano, čeština, Deutsch, English, Έλληνικά, Français, Italiano, Ivrit, Magyar, Nederlands, Polska, Português, Pyccкий, Svenska, Türkçe , Македонски).
- Errico Malatesta Ett samtal om anarkistisk kommunism mellan två arbetare
- Jessica Moran. " Eldmärket och smidningen av en ny anarkism: Anarkistisk kommunism och fri kärlek. "
- Johann Most . "Anarkistisk kommunism"
- Alain Pengam. Anarkist-kommunism
- Isaac Puente Libertarian Communism
- Ilan Shalif. GLIMPER I ÅRET 2100 (50 år efter revolutionen) Dagliga liv i det libertarianska kommunistiska samhället
- Michael Schmidt och Lucien van der Walt. Black Flame: The Revolutionary Class Politics of Anarchism and Syndicalism . AK Press . 2009.
- The Green Mountain Anarchist Collective , Rise and Fall , 2015.
externa länkar
- Anarkismo.net - anarkistiska kommunistnyheter som underhålls av plattformistiska organisationer med diskussion och teori från hela världen
- libcom.org - hemmet för anarkism och libertariansk kommunism i Storbritannien
- Anarkokommunismstexter på The Anarchist Library
- Kropotkin: The Coming Revolution- kort dokumentär för att introducera idén om anarkokommunism med Peter Kropotkins egna ord
- Anarko-kommunistiska teoretiker arkiv