Mikhail Bakunin - Mikhail Bakunin

Mikhail Bakunin
Mikhail Bakunin
Född	Mikhail Alexandrovich Bakunin ; 30 maj 1814; Pryamukhino, Tver Governorate , Russian Empire (dagens Kuvshinovsky District , Tver Oblast , Ryssland )
Död	1 juli 1876 (62 år); Bern, Schweiz
Epok	1800 -talets filosofi
Område
Skola
	Påverkan Buonarroti; Feuerbach; Hegel; Herzen; Marx; Proudhon; ;
	Påverkad Cafiero; Chomsky; Goldman; Guérin; Korsch; Kropotkin; Malatesta; Marcuse; Nechaev; Neill; Brevbärare; Thompson; ;
Signatur

Mikhail Alexandrovich Bakunin ( / b ə k u n ɪ n / , 30 maj [ OS arton May] 1814-1 skrevs den juli 1876) var en rysk revolutionär anarkist , socialistisk och grundare av kollektivistisk anarkism . Han anses vara en av de mest inflytelserika personerna i anarkismen och en stor grundare av den revolutionära socialistiska och sociala anarkistiska traditionen. Bakunins prestige som revolutionär gjorde honom också till en av de mest kända ideologerna i Europa och fick stort inflytande bland radikaler i hela Ryssland och Europa.

Bakunin växte upp i Pryamukhino , en familjegods i Tver Governorate . Från 1840 studerade han i Moskva , sedan i Berlin i hopp om att komma in i akademin. Senare i Paris träffade han Karl Marx och Pierre-Joseph Proudhon , som påverkade honom djupt. Bakunins ökande radikalism avslutade förhoppningarna om en professorkarriär. Han utvisades från Frankrike för att han motsatte sig Rysslands ockupation av Polen . År 1849 greps han i Dresden för sitt deltagande i det tjeckiska upproret 1848 och deporterades till Ryssland, där han fängslades först i Sankt Petersburg, sedan i Shlisselburg -fästningen från 1854 och slutligen förvisades till Sibirien 1857. Han flydde via Japan till USA och sedan till London, där han arbetade med Alexander Herzen på tidskriften Kolokol ( The Bell ). År 1863 lämnade Bakunin för att ansluta sig till upproret i Polen , men han lyckades inte nå det och tillbringade istället tid i Schweiz och Italien.

År 1868 gick Bakunin med i International Working Men's Association , vilket ledde till att den anarkistiska fraktionen snabbt växte i inflytande. Haagkongressen 1872 dominerades av en kamp mellan Bakunin och Marx, som var en nyckelfigur i Internationella generalrådet och argumenterade för att staten skulle användas för att åstadkomma socialism. Å andra sidan argumenterade Bakunin och den anarkistiska fraktionen för att staten skulle ersättas av federationer av självstyrande arbetsplatser och kommuner. Bakunin kunde inte nå Nederländerna och den anarkistiska fraktionen förlorade debatten i sin frånvaro. Bakunin uteslöts från internationalen för att, enligt Marx syn, upprätthålla en hemlig organisation inom internationalen och grundade Anti-Authoritarian International 1872. Från 1870 till sin död 1876 skrev Bakunin sina längre verk som statism och anarki och Gud och staten , men han fortsatte att direkt delta i europeiska arbetarrörelser och bonderörelser. År 1870 var han involverad i ett uppror i Lyon , Frankrike. Bakunin försökte delta i ett anarkistiskt uppror i Bologna , Italien, men hans sjunkande hälsa tvingade honom att återvända till Schweiz i förklädnad.

Bakunin kommer ihåg som en av de viktigaste personerna i anarkismens historia, en motståndare till marxismen , särskilt proletariatets diktatur och för hans förutsägelser att marxistiska regimer skulle vara enpartidiktaturer över proletariatet, inte av proletariatet. Hans bok Gud och staten har översatts i stor utsträckning och finns kvar i tryck. Bakunin fortsätter att påverka anarkister som Noam Chomsky . Bakunin har haft ett betydande inflytande på tänkare som Peter Kropotkin , Errico Malatesta , Herbert Marcuse , EP Thompson , Neil Postman och AS Neill samt syndikalistiska organisationer som Wobblies , anarkisterna i spanska inbördeskriget och samtida anarkister involverade i dagens anti-globaliseringsrörelse .

Biografi

Tidiga år

Mikhail Alexandrovich Bakunin föddes i en rysk adelsfamilj i byn Pryamukhino [ ru ] mellan Torzhok och Kuvshinovo . Hans far Alexander Mikhailovich Bakunin [ ru ] (1768–1854) var en karriärsdiplomat som tjänstgjorde i Italien och Frankrike , och vid sin återkomst bosatte sig sig på faderns gods och blev adelsmarskal . Enligt familjelegenden grundades Bakunin -dynastin 1492 av en av de tre bröderna i den ädla Báthory -familjen som lämnade Ungern för att tjäna under Vasili III i Ryssland . Men den första dokumenterade förfadern var en 1700-tals Moskva dyak (kontorist) Nikifor Evdokimov med smeknamnet Bakunya (från den ryska bakunya , bakulya som betyder "chatterbox, frashandlare"). Alexanders mor, knyazna Lubov Petrovna Myshetskaya, tillhörde den fattiga Upper Oka Principalities -grenen av Rurik -dynastin som grundades av Mikhail Yurievich Tarussky, sonson till Michael av Chernigov .

År 1810 gifte sig Alexander med Varvara Alexandrovna Muravyova (1792—1864), som var 24 år yngre än honom. Hon kom från den gamla adliga Muravyov -familjen som grundades på 1400 -talet av Ryazan -pojken Ivan Vasilievich Alapovsky med smeknamnet Muravey (som betyder "myra") som beviljades mark i Veliky Novgorod . Hennes andra kusiner inkluderade Nikita Muravyov och Sergey Muravyov-Apostol , nyckelpersoner i Decembrist-revolten . Alexanders liberala övertygelse ledde till hans engagemang i en Decembrist -klubb. Efter att Nicolas I blev kejsare gav Alexander upp politiken och ägnade sig åt godset och hans barn - fem flickor och fem pojkar, varav den äldsta var Mikhail.

Vid 14 års ålder lämnade Bakunin till Sankt Petersburg och blev Junker på Artillery School, idag kallad Mikhailovskaya Military Artillery Academy. År 1833 fick han en rang av Praporshchik och utsändes för att tjänstgöra i en artilleribrigad i Minsk och Grodno . Han tyckte inte om armén, och på fritiden spenderade han den på självutbildning. 1835 skickades han ut till Tver och återvände därifrån till sin by. Även om hans far ville att han skulle fortsätta antingen i militären eller i civilförvaltningen reste Bakunin till Moskva för att studera filosofi.

Intresse för filosofi

I Moskva blev Bakunin snart vän med en grupp tidigare universitetsstudenter. Enligt EH Carr studerade de idealistisk filosofi grundad på poeten Nikolay Stankevich , "den djärva pionjären som öppnade för rysk tänkande den stora och bördiga kontinenten i tysk metafysik". De studerade också Immanuel Kant , sedan Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Johann Gottlieb Fichte och Georg Wilhelm Friedrich Hegel . På hösten 1835 tänkte Bakunin på att bilda en filosofisk cirkel i sin hemstad Pryamukhino. I början av 1836 var han tillbaka i Moskva, där han publicerade översättningar av Johann Gottlieb Fichte 's Some Lectures Concerning the Scholar's Vocation and The Way to a Blessed Life , som blev hans favoritbok. Med Stankevich läste Bakunin också Johann Wolfgang von Goethe , Friedrich Schiller och ETA Hoffmann .

Bakunin blev alltmer påverkad av Hegel och gjorde den första ryska översättningen av hans verk. Under denna period träffade han Slavophile Konstantin Aksakov , Pyotr Chaadayev och socialisterna Alexander Herzen och Nikolay Ogarev . Han utvecklade sina pan-slaviska åsikter. Efter långa bråk med sin far åkte Bakunin till Berlin 1840. Hans uttalade plan var att bli universitetsprofessor (en "sanningens präst" som han och hans vänner föreställde det), men han träffade snart och gick med i de unga Hegelianernas studenter. och den socialistiska rörelsen. I sin uppsats "Reaktionen i Tyskland" från 1842 argumenterade han för negationens revolutionära roll, sammanfattad i frasen "passionen för förstörelse är en kreativ passion".

Efter tre terminer i Berlin åkte Bakunin till Dresden där han blev vän med Arnold Ruge . Här har han också läst Lorenz von Stein 's Der Sozialismus und Kommunismus des heutigen Frankreich och utvecklat en passion för socialism. Han övergav sitt intresse för en akademisk karriär och ägnade allt mer tid åt att främja revolution. Den ryska regeringen blev medveten om denna verksamhet och beordrade honom att återvända till Ryssland. Vid hans vägran konfiskerades hans egendom. Istället åkte han med Georg Herwegh till Zürich, Schweiz.

Tidig nationalism

Under hans före-anarkistiska år var Bakunins politik i huvudsak en vänsterform av nationalism , särskilt ett fokus på Östeuropa och ryska frågor. Medan han vid denna tidpunkt lokaliserade slavernas nationella befrielse och demokratiska strider i en större europeisk revolutionär process, ägnade Bakunin inte mycket uppmärksamhet åt andra regioner. Denna aspekt av hans tankar stammar från innan han blev anarkist och hans anarkistiska verk förestod konsekvent en global social revolution, inklusive Afrika och Asien . Som anarkist fortsatte Bakunin att betona vikten av nationell befrielse, men han insisterade nu på att denna fråga måste lösas som en del av den sociala revolutionen. Samma problem som enligt hans uppfattning motsatte sig den marxistiska revolutionära strategin (fångandet av revolutionen av en liten elit som sedan skulle förtrycka massorna) skulle också uppstå i självständighetskampar som leddes av nationalism , om inte arbetarklassen och bönderna skapade en anarki och argumenterade:

Jag känner mig alltid patriot i alla förtryckta fädernesländer. [...] Nationalitet [...] är ett historiskt, lokalt faktum som liksom alla verkliga och ofarliga fakta har rätt att göra anspråk på allmän acceptans. [...] Varje folk, som varje person, är ofrivilligt det som det är och har därför rätt att vara sig själv. [...] Nationalitet är inte en princip; det är ett legitimt faktum, precis som individualitet är. Varje nationalitet, stor eller liten, har den obestridliga rätten att vara sig själv, att leva enligt sin egen natur. Denna rättighet är helt enkelt en följd av frihetens allmänna princip.

När Bakunin besökte Japan efter sin flykt från Sibirien var han inte riktigt involverad i dess politik eller med de japanska bönderna. Detta kan ses som ett bevis på ett grundläggande ointresse i Asien, men det skulle vara felaktigt eftersom Bakunin stannade en kort stund i Japan som en del av en snabb flykt från 12 års fängelse, en markant man som sprang över hela världen till sitt europeiska hem. Bakunin hade varken japanska kontakter eller någon möjlighet på det japanska språket och det lilla antalet utländska tidningar av européer som publicerades i Kina och Japan gav inga insikter om lokala revolutionära förhållanden eller möjligheter. Dessutom kom Bakunins konvertering till anarkism 1865, mot slutet av hans liv och fyra år efter hans tid i Japan.

Schweiz, Bryssel, Prag, Dresden och Paris

Den unga Bakunin illustrerad 1843

Under sin sex månader långa vistelse i Zürich förknippades Bakunin med den tyska kommunisten Wilhelm Weitling . Fram till 1848 var han vän med de tyska kommunisterna, ibland kallade han sig kommunist och skrev artiklar om kommunism i Schweitzerische Republikaner . Han flyttade till Genève strax före Weitlings gripande. Hans namn hade ofta förekommit i Weitlings korrespondens som beslagtogs av polisen. Detta ledde till rapporter till den kejserliga polisen. Den ryska ambassadören i Bern beordrade Bakunin att återvända till Ryssland. Istället åkte han till Bryssel , där han träffade många ledande polska nationalister, som Joachim Lelewel , medlem i Karl Marx och Friedrich Engels . Lelewel påverkade honom starkt, men han krockade med de polska nationalisterna om deras krav på ett historiskt Polen baserat på gränserna 1776 (före delningarna av Polen ) när han försvarade autonomi för de icke-polska folken i dessa territorier. Han stödde inte heller deras klerikalism och de stödde inte hans uppmaningar till böndernas frigörelse .

1844 åkte Bakunin till Paris, då centrum för den europeiska politiska strömmen. Han tog kontakt med Karl Marx och Pierre-Joseph Proudhon , som imponerade mycket på honom och som han skapade ett personligt band med. I december 1844 utfärdade kejsare Nicholas I ett dekret som avlägsnade Bakunin från hans privilegier som adlad , konfiskerade hans land i Ryssland och förvisade honom för livet i Sibirien. Han svarade med ett långt brev till La Réforme , fördömde kejsaren som en despot och uppmanade till demokrati i Ryssland och Polen (Carr, s. 139).

I ett annat brev till Constitutionel i mars 1846 försvarade han Polen efter katolikernas förtryck där. Efter upprorets nederlag i Kraków bjöd polska flyktingar därifrån honom att tala vid mötet i november 1847 till minne av det polska novemberupproret 1830. I sitt tal efterlyste Bakunin en allians mellan de polska och ryska folken mot kejsaren, och såg fram emot "den definitiva kollapsen av despotism i Ryssland". Som ett resultat blev han utvisad från Frankrike och åkte till Bryssel.

Bakunin misslyckades med att dra Alexander Herzen och Vissarion Belinsky till revolutionär handling i Ryssland. I Bryssel förnyade han kontakterna med revolutionära polacker och Karl Marx. Han talade vid ett möte organiserat av Lelewel i februari 1848 om en stor framtid för slaverna, som skulle föryngra västvärlden. Runt denna tid sprang den ryska ambassaden rykten om att Bakunin var en rysk agent som hade överskridit hans order.

Utbrottet från den revolutionära rörelsen 1848 gjorde Bakunin extatisk, men han var besviken över att lite hände i Ryssland. Bakunin fick finansiering från några socialister i den provisoriska regeringen , Ferdinand Flocon , Louis Blanc , Alexandre Auguste Ledru-Rollin och Alexandre Martin , för ett projekt för en slavisk federation som befriade dem under Preussen, Österrike-Ungern och Osmanska riket . Han reste till Tyskland och reste genom Baden till Frankfurt och Köln .

Bakunin stödde den tyska demokratiska legionen [ de ] , ledd av Herwegh, i ett abortivt försök att ansluta sig till Friedrich Heckers uppror i Baden . Han bröt med Marx över dennes kritik mot Herwegh. Långt senare, 1871, skulle Bakunin skriva: "Jag måste öppet erkänna att i denna kontrovers hade Marx och Engels rätt. Med karakteristisk oförskräcklighet attackerade de Herwegh personligen när han inte var där för att försvara sig. I ansikte mot -konfrontation med dem, jag försvarade Herwegh varmt och vår inbördes motvilja började då. "

Bakunin åkte vidare till Berlin, men stoppades av polisen från att resa till Posen , en del av polska territorier som Preussen fick i delningarna av Polen , där ett nationalistiskt uppror ägde rum. Istället åkte Bakunin till Leipzig och Breslau och sedan vidare till Prag , där han deltog i First Pan Slav Congress . Kongressen följdes av ett abort uppror som Bakunin hade främjat, men som våldsamt undertrycktes.

Richard Wagners självbiografi berättar om Bakunins besök:

Först av allt, med tanke på att anpassa sig till den mest filistiska kulturen, var han dock tvungen att underkasta sig sitt enorma skägg och buskiga hår för ömma barmhärtighet från rakhyveln och saxen. Eftersom ingen frisör fanns tillgänglig, var Rockel tvungen att utföra uppgiften. En liten grupp vänner tittade på operationen, som måste utföras med en tråkig rakhyvel, vilket inte orsakade någon smärta, under vilken ingen utom offret förblev passiv. Vi tog farväl av Bakunin med den fasta övertygelsen att vi aldrig mer skulle se honom levande. Men på en vecka var han tillbaka igen, eftersom han genast hade insett vilken förvrängd redogörelse han hade fått om sakernas tillstånd i Prag, där allt han fann redo för honom var bara en handfull barnsliga elever. Dessa erkännanden gjorde honom till rumpan i Rockels godlynta agnar, och efter detta vann han ryktet bland oss som en ren revolutionär, som nöjde sig med teoretisk konspiration. Mycket lik hans förväntningar från studenterna i Prag var hans antaganden om det ryska folket.

Bakunin publicerade sin vädjan till slaverna hösten 1848, där han föreslog att slavrevolutionärer förenade sig med ungerska, italienska och tyska revolutionärer för att störta de tre stora europeiska autokratierna, det ryska imperiet, det österrikisk-ungerska riket och kungariket Preussen.

Bakunin spelade en ledande roll i majupproret i Dresden 1849 och hjälpte till att organisera försvaret av barrikaderna mot preussiska trupper med Richard Wagner och Wilhelm Heine . Bakunin fångades i Chemnitz och hölls kvar i 13 månader och dömdes sedan till döden av regeringen i Sachsen . Hans straff förvandlades till livstid för att tillåta hans utlämning till Ryssland och Österrike, som båda försökte åtala honom. I juni 1850 överlämnades han till de österrikiska myndigheterna. Elva månader senare fick han ytterligare ett dödsdom men även detta omvandlades till livstids fängelse. Slutligen, i maj 1851, överlämnades Bakunin till de ryska myndigheterna.

Fängelse, "bekännelse" och landsflykt

Bakunin fördes till Peter och Paul -fästningen . I början av hans fångenskap besökte Alexey Fyodorovich Orlov , en sände från tsaren, Bakunin och berättade att tsaren begärde en skriftlig bekännelse.

Efter tre år i fästningens fängelsehålor tillbringade han ytterligare fyra år på slottet Shlisselburg . På grund av sin kost led han av skörbjugg och alla tänder föll ut. Senare berättade han att han fann lättnad i att mentalt återskapa legenden om Prometheus . Hans fortsatta fängelse under dessa hemska förhållanden fick honom att uppmana sin bror att förse honom med gift.

Bakunin och Antonina Kwiatkowska, cirka 1861

Novellisten Aleksandr Solzhenitsyn berättar i sin bok The Gulag Archipelago (publicerad 1973) att Bakunin "grovt sneglade inför Nicholas I - och därmed undvek avrättningen. Var detta själens elände? Eller revolutionerande list?"

Efter Nicholas I: s död slog den nye tsaren Alexander II personligen Bakunins namn från amnestilistan. I februari 1857 följdes slutligen hans mors vädjan till tsaren och han fick gå i permanent exil i den västra sibiriska staden Tomsk . Inom ett år efter ankomsten till Tomsk gifte sig Bakunin med Antonina Kwiatkowska, dotter till en polsk handelsman. Han hade lärt henne franska. I augusti 1858 fick Bakunin besök av sin andra kusin, general greve Nikolay Muravyov-Amursky , som hade varit guvernör i Östra Sibirien i tio år.

Muravyov var liberal och Bakunin, som hans släkting, blev en särskild favorit. Våren 1859 hjälpte Muravyov Bakunin med ett jobb för Amur Development Agency som gjorde det möjligt för honom att flytta med sin fru till Irkutsk , huvudstaden i Östra Sibirien . Detta förde Bakunin till kretsen av politisk diskussion vid Muravjovs koloniala högkvarter. Sankt Petersburgs behandling av kolonin, inklusive dumpning av felinnehåll där, främjade förbittring. Detta inspirerade ett förslag om ett Förenta stater i Sibirien , oberoende av Ryssland och förenat till ett nytt Förenta staterna i Sibirien och Amerika , enligt USA: s exempel. Cirkeln inkluderade Muravyovs unga stabschef Kukel, som Peter Kropotkin berättade hade Alexander Herzens fullständiga verk ; den civila guvernören Izvolsky, som tillät Bakunin att använda sin adress för korrespondens; och Muravyovs ställföreträdare och eventuella efterträdare, general Alexander Dondukov-Korsakov .

När Herzen kritiserade Muravyov i The Bell , skrev Bakunin kraftfullt i sin beskyddares försvar. Bakunin tröttnade på jobbet som affärsresenär, men tack vare Muravjovs inflytande kunde han behålla sin oskuld (värd 2000 rubel per år) utan att behöva utföra några arbetsuppgifter. Muravyov tvingades dra sig tillbaka från sin post som generalguvernör, dels på grund av hans liberala åsikter och dels på grund av rädsla för att han skulle kunna ta Sibirien mot självständighet. Han ersattes av Korsakov, som kanske var ännu mer sympatisk mot de sibiriska landsflyktarnas situation. Korsakov var också släkt med Bakunin, Bakunins bror Paul som gifte sig med sin kusin. Efter att ha tagit Bakunins ord gav Korsakov honom ett skriftligt tillstånd att gå ombord på alla fartyg på floden Amur och dess bifloder så länge han var tillbaka i Irkutsk när isen kom.

Fly från exil och återvänd till Europa

Den 5 juni 1861 lämnade Bakunin Irkutsk under täckning av företagsverksamhet, uppenbarligen anställd av en sibirisk handelsman för att göra en resa till Nikolaevsk . Den 17 juli var han ombord på det ryska krigsfartyget Strelok på väg mot Kastri, i Grekland. Men i hamnen i Olga övertalade han den amerikanska kaptenen på SS Vickery att ta honom ombord. Trots att han stötte på den ryska konsulen ombord seglade Bakunin iväg under näsan på den ryska kejserliga flottan . Vid den 6 augusti hade han nått Hakodate på den nordligaste japanska ön Hokkaidō och fortsatte söderut till Yokohama .

I Japan träffade Bakunin av en händelse Wilhelm Heine , en vapenkamrat från Dresden. Han träffade också den tyska botanisten Philipp Franz von Siebold som hade varit med och öppnat Japan för européer (särskilt ryssarna och holländarna) och var vän med Bakunins beskyddare Muraviev. Von Siebolds son skrev ungefär 40 år senare:

I det Yokohama pensionatet stötte vi på en fredlös från Wild West Heine, förmodligen liksom många andra intressanta gäster. Närvaron av den ryska revolutionären Michael Bakunin, på flykt från Sibirien, var så långt man kunde se bli blinkad av myndigheterna. Han var välutrustad med pengar, och ingen som lärde känna honom kunde inte låta bli att respektera honom.

Då hans idéer fortfarande utvecklades lämnade Bakunin Japan från Kanagawa på SS Carrington . Han var en av 16 passagerare, inklusive Heine, pastor PF Koe och Joseph Heco . Heco var en japansk amerikan , som åtta år senare spelade en betydande roll och gav politiska råd till Kido Takayoshi och Itō Hirobumi under den revolutionära störtningen av det feodala Tokugawa -shogunatet . De anlände till San Francisco den 15 oktober. Bakunin gick ombord på Orizaba för Panama (den snabbaste vägen till New York), och efter att ha väntat två veckor ombord på Champion för New York.

I Boston besökte Bakunin Karol Forster , en partisan av Ludwik Mieroslawski under 1848-revolutionen i Paris, och kom ikapp andra " fyrtiofem personer ", veteraner från 1848-revolutionerna i Europa, som Friedrich Kapp . Han seglade sedan till Liverpool och anlände den 27 december. Bakunin åkte genast till London för att träffa Herzen. Den kvällen sprang han in i salongen där familjen åt middag. "Vad! Sitter du och äter ostron! Tja! Berätta nyheterna. Vad händer, och var ?!"

Flytt till Italien och inflytande i Spanien

Efter att ha kommit in igen i Västeuropa fördjupade Bakunin sig omedelbart i den revolutionära rörelsen. År 1860, medan han fortfarande var i Irkutsk , hade Bakunin och hans politiska medarbetare blivit mycket imponerade av Giuseppe Garibaldi och hans expedition till Sicilien , under vilken han förklarade sig vara diktator i Victor Emmanuel II: s namn . Efter hans återkomst till London skrev han till Garibaldi den 31 januari 1862: "Om du hade kunnat se som jag den passionerade entusiasmen från hela staden Irkutsk, huvudstaden i Östra Sibirien, vid nyheterna om din triumfmarsch över besittningen om den galna kungen i Neapel, skulle du ha sagt som jag att det inte längre finns utrymme eller gränser. "

Bakunin bad Garibaldi att delta i en rörelse som omfattade italienare, ungrare och södra slavar mot både Österrike och Turkiet. Garibaldi förberedde sig för expeditionen mot Rom . I maj fokuserade Bakunins korrespondens på italiensk-slavisk enhet och utvecklingen i Polen. I juni hade han bestämt sig för att flytta till Italien, men väntade på att hans fru skulle följa med honom. När han åkte till Italien i augusti skrev Mazzini till Maurizio Quadrio, en av hans viktigaste anhängare, att Bakunin var en bra och pålitlig person. Men med beskedet om nederlaget vid Aspromonte pausade Bakunin i Paris där han kort var inblandad i Ludwik Mierosławski . Bakunin avvisade dock Mieroslawskis chauvinism och vägran att bevilja bönderna några eftergifter.

I september återvände Bakunin till England och fokuserade på polska frågor. När det polska upproret utbröt i januari 1863 seglade han till Köpenhamn för att ansluta sig till de polska upprorna. De planerade att segla över Östersjön i SS Ward Jackson för att gå med i upproret. Detta försök misslyckades och Bakunin träffade sin fru i Stockholm innan han återvände till London.

Bakunin fokuserade igen på att åka till Italien och hans vän Aurelio Saffi skrev till honom introduktionsbrev till revolutionärer i Florens , Turin och Milano . Mazzini skrev ett lovord till Federico Campanella i Genua och Giuseppe Dolfi i Florens. Bakunin lämnade London i november 1863, reste via Bryssel, Paris och Vevey , (Schweiz) och anlände till Italien den 11 januari 1864. Det var här han först utvecklade sina anarkistiska idéer. Bakunin planerade en hemlig organisation av revolutionärer för att genomföra propaganda och förbereda sig för direkta åtgärder . Han rekryterade italienare, fransmän, skandinaver och slaver till International Brotherhood, även kallad Alliance of Revolutionary Socialists.

I juli 1866 informerade Bakunin Herzen och Ogarev om frukterna av hans arbete under de två föregående åren. Hans hemliga sällskap hade då medlemmar i Sverige, Norge, Danmark, Belgien, Storbritannien, Frankrike, Spanien och Italien samt polska och ryska medlemmar. Bland hans polska medarbetare fanns den tidigare upproret , Walery Mroczkowski , som blev vän och översättare till franska. I sin katekism av en revolutionär 1866 motsatte han sig religionen och staten och förespråkade "absolut avvisning av varje auktoritet inklusive den som offrar frihet för statens bekvämlighet".

Bakunins medlemskort i League of Peace and Freedom

Giuseppe Fanelli träffade Bakunin på Ischia 1866. I oktober 1868 sponsrade Bakunin Fanelli för att resa till Barcelona för att dela med sig av sina frihetliga visioner och rekrytera revolutionärer till International Workingmen's Association . Fanellis resa och mötet han organiserade under sina resor var katalysatorn för de spanska landsflyktingarna , den största arbetarrörelsen och bönderörelsen i det moderna Spanien och den största anarkistiska rörelsen i det moderna Europa. Fanellis turné tog honom först till Barcelona, där han träffades och bodde hos Elisée Reclus . Reclus och Fanelli var oense om Reclus vänskap med spanska republikaner, och Fanelli lämnade snart Barcelona till Madrid. Fanelli stannade i Madrid till slutet av januari 1869 och höll möten för att presentera spanska arbetare, inklusive Anselmo Lorenzo , för First International. I februari 1869 lämnade Fanelli Madrid och reste hem via Barcelona. Medan han var i Barcelona igen träffade han målaren Josep Lluís Pellicer och hans kusin, Rafael Farga Pellicer tillsammans med andra som skulle spela en viktig roll för att etablera Internationalen i Barcelona, liksom Alliance -sektionen.

Under perioden 1867–1868 svarade Bakunin på Émile Acollas uppmaning och engagerade sig i French League of Peace and Freedom (LPF), för vilket han skrev en lång uppsats, federalism, socialism och antiteologi . Här förespråkade han en federalistisk socialism, baserad på Proudhons arbete. Han stödde föreningsfrihet och avskiljningsrätt för varje enhet i federationen, men betonade att denna frihet måste förenas med socialismen, för "[l] iberty utan socialism är privilegium, orättvisa; socialism utan frihet är slaveri och brutalitet".

Bakunin spelade en framträdande roll i LPF: s konferens i Genève (september 1867) och gick med i centralkommittén. Vid grundkonferensen deltog 6 000 personer. När Bakunin reste sig för att tala, "gick ropen från mun till mun:" Bakunin! " Garibaldi, som satt i stolen, reste sig, gick några steg och omfamnade honom.Detta högtidliga möte med två gamla och beprövade krigare från revolutionen gav ett häpnadsväckande intryck. [...] Alla reste sig och det var ett långvarigt och entusiastiskt klappande händer ". Vid Berne kongress LPF 1868, Bakunin och andra socialister, Élisée Reclus , Aristide Rey , Jaclard, Giuseppe Fanelli , N. Joukovsky, V. Mratchkovsky och andra, befann sig i minoritet. De skilde sig från LPF och etablerade sin egen International Alliance of Socialist Democracy , som antog ett revolutionärt socialistiskt program.

Första internationalen och uppkomsten av den anarkistiska rörelsen

Bakunin talade med medlemmar av IWA vid Baselkongressen 1869

Bakunin 1872

Bakunins grav på Bremgarten -kyrkogården i Bern

År 1868 anslöt sig Bakunin till Genèvesektionen i First International , där han förblev mycket aktiv tills han utvisades från internationalen av Karl Marx och hans anhängare vid Haagkongressen 1872. Bakunin var avgörande för att etablera de italienska och spanska filialerna av den internationella.

År 1869 nekades Socialdemokratisk allians inträde till First International på grund av att det var en internationell organisation i sig, och endast nationella organisationer fick medlemskap i Internationalen. Alliansen upplöstes och de olika grupper som den bestod av gick med i internationalen separat.

Mellan 1869 och 1870 blev Bakunin engagerad i den ryska revolutionären Sergej Nechayev i ett antal hemliga projekt. Bakunin bröt emellertid offentligt med Nechaev om vad han beskrev som de sistnämnda " jesuitiska " metoder, genom vilka alla medel var motiverade för att uppnå revolutionära ändamål, men privat försökte behålla kontakten.

År 1870-1871 ledde Bakunin ett misslyckat uppror i Lyon och Besançon på de principer som senare exemplifierades av Pariskommunen och efterlyste ett allmänt uppror som svar på den franska regeringens kollaps under det fransk-preussiska kriget och försökte förvandla en imperialist konflikt till social revolution. I sina brev till en fransman om den nuvarande krisen argumenterade han för en revolutionär allians mellan arbetarklassen och bönderna, förespråkade ett system av miliser med valda tjänstemän som en del av ett system av självstyrande kommuner och arbetsplatser och argumenterade för att tiden var mogna för revolutionär handling och säger att "vi måste sprida våra principer, inte med ord utan med gärningar, för detta är den mest populära, den mest kraftfulla och den mest oemotståndliga formen av propaganda".

Dessa idéer överensstämde påfallande nära med programmet för pariskommunen 1871, varav mycket utvecklades av anhängare av Pierre-Joseph Proudhon när de marxistiska och blanquistiska fraktionerna hade röstat för konfrontation med armén medan Proudhonions hade stött en vapenvila. Bakunin var en stark anhängare av kommunen som brutalt undertrycktes av den franska regeringen. Han såg kommunen som framför allt ett "uppror mot staten" och hyllade kommunarderna för att de inte bara förkastade staten utan också den revolutionära diktaturen. I en serie kraftfulla broschyrer försvarade han kommunen och den första internationalen mot den italienska nationalisten Giuseppe Mazzini och vann därigenom många italienska republikaner till internationalen och orsaken till revolutionär socialism.

Bakunins meningsskiljaktigheter med Marx, vilket ledde till Marx-partiets försök att utvisa honom vid Haagkongressen (se nedan), illustrerade den växande skillnaden mellan de " antiautoritära " sektionerna i internationalen som förespråkade direkt revolutionär agerande och organisation av arbetarna och bönderna för att avskaffa staten och kapitalismen och de sektioner allierade med Marx som förespråkade erövring av politisk makt av arbetarklassen. Bakunin var "Marx flamboyanta huvudmotståndare" och "varnade förut för uppkomsten av en kommunistisk auktoritarism som skulle ta makten över arbetande människor".

Bakunins maxim

Den antiautoritära majoriteten som inkluderade de flesta delar av internationalen skapade sin egen international vid St. Imier-kongressen 1872 , antog ett revolutionärt anarkistiskt program och avvisade Haags resolutioner och upphävde Bakunins påstådda utvisning. Även om Bakunin accepterade delar av Marx klassanalys och teorier om kapitalism, med erkännande av "Marx geni", trodde han att Marx analys var ensidig och att Marx metoder skulle äventyra den sociala revolutionen. Ännu viktigare, Bakunin kritiserade " auktoritär socialism " (som han förknippade med marxismen) och begreppet diktatur för proletariatet som han bestämt vägrade och sade: "Om du tog den mest ivriga revolutionären, tilldelade honom absolut makt, inom ett år skulle vara värre än tsaren själv ”.

Privatliv

År 1874 gick Bakunin i pension med sin unga fru Antonia Kwiatkowska och tre barn till Minusio (nära Locarno i Schweiz ), i en villa som heter La Baronata som ledaren för de italienska anarkisterna Carlo Cafiero hade köpt åt honom genom att sälja sina egna gods i sitt hemland staden Barletta ( Apulien ). Hans dotter Maria Bakunin (1873–1960) blev kemist och biolog. Hans dotter Sofia var mor till den italienska matematikern Renato Caccioppoli .

Bakunins grav, 2015

Bakunin dog i Bern den 1 juli 1876. Hans grav finns på Bremgarten Cemetery i Bern , box 9201 , grav 68 . Hans ursprungliga grafskrift lyder: "Kom ihåg den som offrade allt för sitt lands frihet". År 2015 ersattes minnesplattan i form av ett bronsporträtt av Bakunin av schweiziska konstnären Daniel Garbade innehållande Bakunins citat: "Genom att sträva efter att göra det omöjliga har människan alltid uppnått vad som är möjligt". Det sponsrades av dadaisterna i Cabaret Voltaire Zürich, som antog Bakunin post mortem.

Spela media

Bakunin -monumentet i Bern -video

Frimureri

Bakunin gick med i Scottish Lodge of the Grand Orient de France 1845. Men hans engagemang med frimureriet upphörde tills han var i Florens sommaren 1864. Garibaldi hade deltagit i den första riktiga italienska frimurarkonstituerande församlingen i Florens i maj samma år och varit vald till stormästare i Italiens Grand Orient . Här var den lokala chefen för Mazzinistpartiet också stormästare i den lokala logen. Även om han snart skulle avfärda frimureriet, var det under denna period som han övergav sin tidigare tro på en gud och anammade ateism. Han formulerade frasen "Gud existerar, därför är människan en slav. Människan är fri, därför finns det ingen Gud. Undvik detta dilemma som kan!" som dök upp i hans opublicerade katekism av en frimurare . Det var under denna period som han grundade International Revolutionary Association, han gjorde det med italienska revolutionärer som hade brutit med Mazzini eftersom de förkastade hans deism såväl som hans rent "politiska" uppfattning om revolutionen, som de ansåg vara borgerliga utan att element i en social revolution.

Trodde

Bakunins politiska övertygelse avvisade statistik och hierarkiska maktsystem i alla namn och former, från tanken på Gud och nedåt och varje form av hierarkisk auktoritet, oavsett om det härrör från en suverän vilja eller till och med från en stat som tillät allmän rösträtt . Han skrev i Gud och staten att "[m] människans frihet består enbart i detta, att han lyder naturlagarna eftersom han själv har erkänt dem som sådana, och inte för att de har utsatts för honom externt av någon främmande vad som helst, mänskligt eller gudomligt, kollektivt eller individuellt ".

Bakunin avvisade på samma sätt uppfattningen om någon privilegierad position eller klass, eftersom den sociala och ekonomiska ojämlikhet som klasssystemen innebar var oförenlig med individuell frihet. Medan liberalismen insisterade på att fria marknader och konstitutionella regeringar möjliggjorde individuell frihet, insisterade Bakunin på att både kapitalismen och staten i någon form var oförenliga med arbetarklassens och böndernas individuella frihet, och uttalade att "det är särprägeln av privilegier och av alla privilegierade position för att döda människans intellekt och hjärta. Den privilegierade mannen, oavsett om han är privilegierad politiskt eller ekonomiskt, är en man som är fördärvad i intellekt och hjärta ". Bakunins politiska övertygelse baserades på flera sammanhängande begrepp: (1) frihet; (2) socialism; (3) federalism; (4) anti-teism ; och (5) materialism . Han utvecklade också en kritik av marxismen och förutspådde att om marxisterna lyckades ta makten skulle de skapa en partidiktatur "desto farligare eftersom det framstår som ett skumt uttryck för folkets vilja" och tillade att "[w] hen människorna slås med en pinne, de är inte mycket lyckligare om det kallas ' folkets pinne ' ".

Auktoritet och frihet

Bakunin trodde att "[d] oes det följer att jag avvisar all auktoritet? Långt ifrån mig en sådan tanke. När det gäller stövlar hänvisar jag till skonmakarens auktoritet; om hus, kanaler eller järnvägar konsulterar jag den arkitekten eller ingenjören. För sådan eller sådan speciell kunskap gäller jag för en sådan savant. Men jag tillåter varken bootmakaren eller arkitekten eller savanten att påtvinga mig sin auktoritet. Jag lyssnar på dem fritt och med all respekt förtjänad genom deras intelligens, deras karaktär, deras kunskap, reserverar jag alltid min obestridliga rätt till kritik och misstänksamhet. Jag nöjer mig inte med att konsultera en enda myndighet i någon specialgren; jag konsulterar flera; jag jämför deras åsikter och väljer det som verkar Jag känner inte till någon ofelbar auktoritet, inte ens i speciella frågor; följaktligen har jag ingen absolut tro på någon person, oavsett respekt jag kan ha för ärligheten och uppriktigheten hos en sådan individ.

Bakunin såg att "det finns ingen fast och konstant auktoritet, utan ett ständigt utbyte av ömsesidig, tillfällig och framför allt frivillig auktoritet och underordning. Samma anledning förbjuder mig då att erkänna en fast, konstant och universell auktoritet, eftersom det finns ingen universell människa, ingen människa som kan fatta i all den detaljrikedom, utan vilken det är omöjligt att tillämpa vetenskapen på livet, alla vetenskaper, alla grenar av det sociala livet ".

Antiteologi

Enligt politiska filosofen Carl Schmitt , "i jämförelse med senare anarkister var Proudhon en moralistisk petit borgerlig som fortsatte att abonnera på faderns auktoritet och principen om den monogama familjen. Bakunin var den första som gav kampen mot teologin den fullständiga konsekvens av en absolut naturalism. [...] För honom fanns det därför inget negativt och ont utom den teologiska läran om Gud och synd, som stämplar människan som en skurk för att ge en förevändning för dominans och hunger efter makt . "

Bakunin trodde att religionen härstammar från den mänskliga förmågan för abstrakt tänkande och fantasi. Enligt Bakunin upprätthålls religionen genom indoktrinering och konformism . Andra faktorer för religionens överlevnad är fattigdom, lidande och exploatering, från vilken religion utlovar frälsning i livet efter detta. Förtryckare utnyttjar religionen eftersom många religiösa människor försonar sig med orättvisa på jorden genom löftet om lycka i himlen.

Bakunin hävdade att förtryckare får auktoritet från religionen. Religiösa människor är i många fall lydiga mot prästerna , eftersom de tror att prästernas uttalanden är baserade på direkt gudomlig uppenbarelse eller skrift . Lydnad mot gudomlig uppenbarelse eller skrift anses av många religiösa etiska kriterier eftersom Gud anses vara den allvetande , allsmäktiga och allsmäktiga varelsen. Därför kan varje uttalande som anses komma från en ofelbar Gud inte kunna kritiseras av människor. Enligt detta religiösa tankesätt kan människor inte själva veta vad som är rättvist, utan att bara Gud bestämmer vad som är gott eller ont. Människor som inte lyder "Guds budbärare" hotas med straff i helvetet. Enligt Bakunin är alternativet för ett religiöst maktmonopol erkännandet att alla människor är lika inspirerade av Gud, men det betyder att flera motsägelsefulla läror tilldelas en ofelbar Gud som är logiskt omöjligt. Därför anser Bakunin religion som nödvändigtvis auktoritär.

Bakunin hävdade i sin bok Gud och staten att "idén om Gud innebär avståendet från mänskligt förnuft och rättvisa; det är den mest avgörande förnekelsen av mänsklig frihet och slutar nödvändigtvis i mänsklighetens förslavning, i teori och praktik". Följaktligen vände Bakunin Voltaires berömda aforism om att om Gud inte existerade, skulle det vara nödvändigt att uppfinna honom och skrev istället att "om Gud verkligen fanns skulle det vara nödvändigt att avskaffa honom". Politisk teologi är en gren av både politisk filosofi och teologi som undersöker hur teologiska begrepp eller tankesätt ligger till grund för politiska, sociala, ekonomiska och kulturella diskurser. Bakunin var en tidig förespråkare av termen politisk teologi i sin text från 1871 "The Political Theology of Mazzini and the International", som Schmitts bok med samma namn svarade på.

Klassstridstrategi för social revolution

Bakunins metoder för att förverkliga sitt revolutionära program överensstämde med hans principer. Arbetarklassen och bönderna skulle organisera underifrån genom lokala strukturer som var förbundna med varandra och "skapade inte bara idéerna utan också fakta om framtiden själv." Deras rörelser skulle prefigure framtiden i deras idéer och metoder, skapa byggstenarna i det nya samhället. Detta tillvägagångssätt exemplifierades av syndikalism , en anarkistisk strategi som Bakunin förespråkade, enligt vilken fackföreningar skulle ge både medel för att försvara och förbättra arbetarnas villkor, rättigheter och inkomster i nuet, och grunden för en social revolution baserad på arbetsplatsyrken . De syndikalistiska fackföreningarna skulle organisera ockupationerna och tillhandahålla de radikalt demokratiska strukturer genom vilka arbetsplatser skulle vara självförvaltade och den större ekonomin samordnad. Således, för Bakunin, skulle arbetarfacken "ta i besittning av alla produktionsverktyg såväl som byggnader och kapital".

Bakunin minskade dock inte revolutionen till syndikalistiska fackföreningar och betonade behovet av att organisera såväl arbetarkvarter som arbetslösa. Samtidigt skulle bönderna "ta marken och kasta ut de hyresvärdar som lever av andras arbete". Bakunin avfärdade inte yrkesarbetarna som ibland hävdas och urmakarna i Jura -regionen var centrala för St. Imier Internationals skapande och verksamhet. Men i en tid då fackföreningar i stor utsträckning ignorerade de okvalificerade, lade Bakunin stor vikt vid behovet av att organisera såväl bland "rabblandet" och "de stora massorna av fattiga och exploaterade, det så kallade" lumpenproletariat "för att" inviga och få den sociala revolutionen att segra. "

Kollektivistisk anarkism

Bakunins socialism var känd som " kollektivistisk anarkism ", där "socialt: den söker bekräftelse av politisk jämlikhet genom ekonomisk jämlikhet. Detta är inte borttagning av naturliga individuella skillnader, utan jämlikhet i varje individs sociala rättigheter från födseln; i synnerhet, lika medel för uppehälle, stöd, utbildning och möjligheter för varje barn, pojke eller flicka, fram till mognad, och lika resurser och möjligheter i vuxen ålder att skapa sitt eget välbefinnande genom sitt eget arbete. "

Kollektivistiska anarkismen förespråkar avskaffandet av både staten och privat ägande av produktionsmedlen . Istället föreställer det sig produktionsmedlen som ägs kollektivt och kontrolleras och förvaltas av producenterna själva. För kollektivisering av produktionsmedlen var det ursprungligen tänkt att arbetare skulle göra uppror och tvångskollektivisera produktionsmedlen. När kollektiviseringen väl ägt rum skulle pengar avskaffas för att ersättas med arbetsinteckningar och arbetarnas löner skulle bestämmas i demokratiska organisationer utifrån jobbsvårigheter och den tid de bidrog till produktionen. Dessa löner skulle användas för att köpa varor på en gemensam marknad.

Kritik av marxismen

Tvisten mellan Bakunin och Karl Marx belyste skillnaderna mellan anarkism och marxism . Han avvisade starkt Marx koncept om " proletariatets diktatur " där den nya staten skulle stå emot och teoretiskt representera arbetarna. Han hävdade att staten omedelbart borde avskaffas eftersom alla regeringsformer så småningom leder till förtryck. Han motsatte sig också kraftigt avantgarde , där en politisk elit av revolutionärer vägleder arbetarna. Bakunin insisterade på att revolutioner måste ledas av folket direkt medan varje "upplyst elit" endast får utöva inflytande genom att förbli " osynlig [...] inte påtvingad någon [...] [och] berövas alla officiella rättigheter och betydelse" . Bakunin hävdade att marxister "hävdar att endast en diktatur-deras diktatur naturligtvis-kan skapa folkets vilja, medan vårt svar på detta är: Ingen diktatur kan ha något annat mål än självförevisning, och det kan föda bara slaveri hos folket som tolererar det; frihet kan bara skapas genom frihet, det vill säga genom ett universellt uppror från folkets sida och fri organisation av de jobbiga massorna från botten upp ". Bakunin uttalade vidare att "vi är övertygade om att frihet utan socialism är privilegium och orättvisa, och att socialism utan frihet är slaveri och brutalitet".

Medan både anarkister och marxister delar samma slutmål, skapandet av ett fritt, jämlikt samhälle utan sociala klasser och repressiv/byråkratisk regering, är de mycket oense om hur man ska uppnå detta mål. Anarkister tror att det klasslösa, statslösa samhället bör etableras genom massornas direkta agerande , som kulminerar i social revolution och vägra varje mellanstadium som proletariatets diktatur med utgångspunkten att en sådan diktatur kommer att bli ett självbestämande fundament. För Bakunin är den grundläggande motsättningen att för marxisterna är "anarkism eller frihet målet, medan staten och diktaturen är medel, och för att befria massorna måste de först bli slaver." Bakunin skrev dock också om att träffa Marx 1844: "När det gäller lärande var och är Marx ojämförligt mer avancerad än jag. Jag visste ingenting vid den tiden av politisk ekonomi, jag hade ännu inte befriat mig från min metafysiska observationer. [...] Han kallade mig en sentimental idealist och han hade rätt; jag kallade honom en fåfäng man, perfekt och listig, och jag hade också rätt ". Bakunin fann Marx ekonomiska analys mycket användbar och började arbetet med att översätta Das Kapital till ryska. I sin tur skrev Marx om rebellerna i Dresden -upproret 1848 att "de hittade en skicklig och cool ledad ledare" i "den ryska flyktingen Michael Bakunin." Marx skrev till Friedrich Engels om att han träffade Bakunin 1864 efter sin flykt till Sibirien och sade: "I det stora hela är han en av de få personer som jag finner att jag inte har dragit tillbaka efter 16 år, men som har utvecklats vidare."

Bakunin har ibland kallats den första teoretikern för den " nya klassen ", vilket betyder att en klass av intellektuella och byråkrater driver staten i folkets eller proletariatets namn, men i själva verket bara i sina egna intressen. Bakunin hävdade att "[staten] har alltid varit ett privilegium för någon privilegierad klass: en prästklass, en aristokratisk klass, en borgerlig klass. Och slutligen, när alla andra klasser har utmattat sig, blir staten sedan ett arv den byråkratiska klassen och faller sedan - eller, om du vill, stiger - till en maskins position. "

Federalism

Med federalism menade Bakunin samhällets organisation "från basen till toppen - från omkretsen till centrum - enligt principerna om fri förening och federation ." Följaktligen skulle samhället vara organiserat "på grundval av individernas, de produktiva föreningarnas och kommunernas absoluta frihet", med "varje individ, varje förening, varje kommun, varje region, varje nation" som har "den absoluta rätten till självbestämmande, att umgås eller inte umgås, att alliera sig med vem de vill. "

Frihet

Med frihet menade Bakunin inte ett abstrakt ideal utan en konkret verklighet baserad på andras lika frihet. I positiv bemärkelse består frihet av "den fullständiga utvecklingen av alla människors förmågor och befogenheter, genom utbildning, genom vetenskaplig utbildning och genom materiellt välstånd". En sådan uppfattning om frihet är "ytterst social, eftersom den bara kan förverkligas i samhället", inte isolerat. I negativ bemärkelse är frihet "individens uppror mot all gudomlig, kollektiv och individuell auktoritet".

Materialism

Bakunin förnekade religiösa begrepp om en övernaturlig sfär och förespråkade en materialistisk förklaring av naturfenomen, för "manifestationerna av organiskt liv, kemiska egenskaper och reaktioner, elektricitet, ljus, värme och fysiska kroppars naturliga attraktion utgör enligt vår uppfattning så många olika men inte mindre nära beroende av varianter av den helheten av verkliga varelser som vi kallar materia. " För Bakunin, "Vetenskapens uppdrag är, genom observation av de allmänna förhållandena mellan förbigående och verkliga fakta, att fastställa de allmänna lagar som är inneboende i utvecklingen av fenomenen i den fysiska och sociala världen."

Proletariat, lumpenproletariat och bönderna

Bakunin skilde sig från Marx om lumpenproletariatets och proletariatets revolutionära potential , för "[b] andra enades om att proletariatet skulle spela en nyckelroll, men för Marx var proletariatet den exklusiva, ledande revolutionära agenten medan Bakunin underhöll möjligheten att bönder och till och med lumpenproletariat (de arbetslösa, vanliga kriminella, etc.) kan ta tillfället i akt. " Enligt Nicholas Thoburn, "Bakunin betraktar arbetarnas integration i kapitalet som förstörande för mer primära revolutionära krafter. För Bakunin finns den revolutionära arketypen i en bondemiljö (som presenteras med långvariga upprorstraditioner, liksom en kommunistisk arketyp i dess nuvarande sociala form - bondekommunen) och bland utbildade arbetslösa ungdomar, blandade marginaler från alla klasser, brigander, rånare, de fattiga massorna och de i samhällets marginaler som har rymt, blivit uteslutna från eller ännu inte tagits under i disciplin för framväxande industriarbete - kort sagt alla de som Marx försökte inkludera i kategorin lumpenproletariat. "

Inflytande

Bakunin har haft stort inflytande på arbetskraft, bonde och vänsterrörelser, även om detta skuggades från 1920-talet av uppkomsten av marxistiska regimer. Med dessa regimers kollaps-och ökad medvetenhet om hur nära dessa regimer motsvarade de diktaturer Bakunin förutspådde-har Bakunins idéer snabbt vunnit mark bland aktivister, i vissa fall igen överskugga nymarxismen . Bakunin är ihågkommen som en huvudperson i anarkismens historia och som en motståndare till marxismen, särskilt Marx idé om proletariatets diktatur och för hans skarpa förutsägelser att marxistiska regimer skulle vara enpartidiktaturer över proletariatet, inte proletariatet. sig. Gud och staten översattes flera gånger av andra anarkister som Benjamin Tucker , Marie Le Compte och Emma Goldman . Bakunin fortsätter att påverka moderna anarkister som Noam Chomsky .

Mark Leier , Bakunins biograf, skriver att "Bakunin hade ett betydande inflytande på senare tänkare, allt från Peter Kropotkin och Errico Malatesta till Wobblies och spanska anarkister i inbördeskriget till Herbert Marcuse , EP Thompson , Neil Postman och AS Neill , ner till anarkisterna som samlats i dessa dagar under fanen " anti-globalisering ". "

Kritik

Våld, revolution och osynlig diktatur

Enligt McLaughlin har Bakunin anklagats för att vara en garderob auktoritär. I sitt brev till Albert Richard skrev han att "[t] här finns bara en makt och en diktatur vars organisation är hälsosam och genomförbar: det är den kollektiva, osynliga diktaturen för dem som är allierade i namnet på vår princip". Enligt Madison avvisade Bakunin "politisk handling som ett sätt att avskaffa staten och utvecklade doktrinen om revolutionär konspiration under autokratiskt ledarskap - bortser från konflikten mellan denna princip och hans filosofi om anarkism". Enligt Peter Marshall , "[i] t är svårt att inte dra slutsatsen att Bakunins osynliga diktatur skulle vara ännu mer tyrannisk än en blanquist eller marxistisk, för dess politik kunde inte vara öppet känd eller diskuterad."

Madison hävdade att det var Bakunins planering för kontroll över First International som föranledde hans rivalitet med Karl Marx och hans utvisning från det 1872: ”Hans godkännande av våld som ett vapen mot förtryckets agenter ledde till nihilismen i Ryssland och till enskilda terrorhandlingar någon annanstans - med det resultat att anarkism generellt blev synonym med mord och kaos. " Bakunins anhängare hävdar dock att denna "osynliga diktatur" inte är en diktatur i någon konventionell mening av ordet. Deras inflytande skulle vara ideologiskt och fritt accepterat och säga: "Att fördöma all makt, med vilken typ av makt, eller snarare med vilken sorts kraft, ska vi styra en folkrevolution? Med en kraft som är osynlig [...] som är inte påtvingad någon [...] [och] berövad alla officiella rättigheter och betydelse. "

Bakunin kritiserades också av Marx och delegaterna från Internationalen särskilt för att hans organisationsmetoder liknade Sergey Nechayevs , som Bakunin var nära associerad med. Medan Bakunin tillrättavisade Nechayev när han upptäckte såväl dubbelheten som sin amorala politik, behöll han en rad hänsynslöshet, vilket framgår av ett brev från den 2 juni 1870: "lögner, list [och] intrassling [är] ett nödvändigt och fantastiskt medel för demoralisera och förstöra fienden, men absolut inte ett användbart sätt att skaffa och locka nya vänner. "

Ändå började Bakunin varna vänner för Nechayevs beteende och bröt alla relationer med Nechayev. Andra noterar dessutom att Bakunin aldrig försökte ta personlig kontroll över internationalen, att hans hemliga organisationer inte var underkastade hans autokratiska makt och att han fördömde terrorism som kontrarevolutionär. Robert M. Cutler går längre och påpekar att det är helt omöjligt att förstå vare sig Bakunins deltagande i League of Peace and Freedom eller International Alliance of Socialist Democracy , eller hans idé om en hemlig revolutionär organisation som är immanent i folket, utan ser att de härrör från hans tolkning av Hegels dialektik från 1840 -talet. Cutler hävdar att manuset till Bakunins dialektik gav Alliansen syftet att förse internationalen med en verklig revolutionär organisation. Cutler säger vidare:

Marx förespråkare för deltagande i borgerlig politik, inklusive parlamentarisk rösträtt, skulle ha varit ett bevis på [att han var en "kompromissande negativ" på språket i artikeln från 1842 om "reaktion i Tyskland"]. Det skulle ha varit Bakunins plikt, efter manuset som definierades av hans dialektik, att få [International Working-Men's Association] till ett erkännande av dess sanna roll. [Bakunins] önskan att först slå samman förbundet och sedan alliansen med internationalen härrör från en övertygelse om att revolutionärerna i internationalen aldrig ska upphöra att trängas in i varje extremitet av revolutionens anda. Precis som i Bakunins dialektik behövde de konsekventa negativa kompromissarna för att övervinna dem och därigenom inse negativets sanna väsen, så behövde Bakunin på 1860 -talet Internationalen för att omvandla sin verksamhet till en kompromisslös revolution.

Antisemitism

Sociologen Marcel Stoetzler hävdar att Bakunin "satte förekomsten av en judisk konspiration för att kontrollera världen i centrum för hans politiska tänkande." Han påpekar att han i Bakunins vädjan till slaver (1848) ”skrev att” judiska sekten ”var en” verklig makt i Europa ”, som regerade despotiskt över handel och bank och invaderade de flesta områden inom journalistiken.” Ve honom som gör misstaget att misshaga det! '"Stoetzler förklarar att" konspirationstänkande, våldskult, hat mot lag, förstörelsens fruktsamhet, slavisk etnationalism och antisemitism ... var oskiljaktiga från Bakunins revolutionära anarkism. "

Alvin Rosenfeld , direktören för Institute for the Study of Contemporary Antisemitism, håller med om att Bakunins antisemitism är sammanflätad med hans anarkistiska ideologi. I sina attacker mot Marx, till exempel, säger Bakunin:

”Marx kommunism vill ha en mäktig centralisering av staten, och där det finns måste det idag finnas en central statsbank och där en sådan bank finns, kommer den parasitiska judiska nationen, som spekulerar i folkens arbete, alltid att hitta en betyder att upprätthålla sig själv. ”

Enligt Bakunins uppfattning, var som helst ”en sådan bank finns, kommer den parasitiska judiska nationen, som spekulerar i människors arbete alltid att finna medel att existera”. Rosenfeld påpekar hur Bakunins antisemitiska åsikter var knutna till hans anarkistiska förakt för en stark centraliserad bank. Steve Cohen hävdar också att "Bakunins egen motivering av anarki var anmärkningsvärd genom att den uttryckligen grundades på hans egen tro på den judiska konspirationen i världen. Han såg både kapitalismen och kommunismen som baserad på centraliserade statliga strukturer som alltid kontrolleras av Judar. "

För Bakunin är det judiska folket inte en socialdemografi, utan snarare en exploaterande klass i sig. I brev till Bologna -delen av Internationalen skriver Bakunin:

"Hela den här judiska världen, bestående av en enda exploaterande sekt, ett slags blodsugande människor, en slags organisk destruktiv kollektiv parasit, som går utöver inte bara staternas gränser, utan av politisk åsikt, denna värld är nu, åtminstone för de mest del, till förfogande för Marx å ena sidan och för Rothschild å andra sidan. "

Rosenfeld förklarar att Bakunins antisemitism har gått in i antijudisk populism i 1800-talets Ryssland och har lämnat ett antisemitiskt arv i den anarkistiska ideologiska traditionen. Rosenfeld tar upp exemplet med en judisk narodnik som klagade över sina kamrater: ”De gör ingen skillnad mellan judar och herrar; de "predikade utrotning av båda". Rosenfeld förklarar att radikaler ofta också misslyckades med att fördöma anti-judiska populistiska upplopp som uppstod på 1880-talet på grund av deras upplevda "revolutionära" och "mass" karaktär. Vissa gick till och med så långt att de använde folklig judisk känsla i sitt ideologiska förespråkande. "Medan reaktionärerna skulle använda judiskt blod för att släcka upproret", noterades det, "var deras motståndare inte avskyvärda att använda det för att mata lågorna." "Faktum är att Narodnaia Volya från Ryssland, en före bolsjevickisk organisation med bakuninistiska och popularistiska tendenser, uppmanade massorna att göra uppror mot "judiska tsaren", för "snart över hela det ryska landet kommer det att uppstå en revolt mot tsaren, herrarna och judarna".

Bakunins biograf Mark Leir hävdade i en intervju med Iain McKay att "Bakunins antisemitism har blivit mycket missförstådd. Vid praktiskt taget varje tal jag har hållit om Bakunin får jag frågan om det. Där det finns, är det avvisande, men det tar upp cirka 5 sidor av de tusentals sidor han skrev, skrevs i hettan i hans strider med Marx, där Bakunin förtalades ondskefullt och måste förstås i samband med 1800 -talet. "

Rosenfeld svarade att Bakunins idéer sedan dess har värderats oberoende av hans antisemitism, och många av de rörelser som följde honom och många av hans största beundrare, som Peter Kropotkin , Gustav Landauer och Rudolf Rocker , hade ingen antisemitisk tro; Leirs "inställning till att placera Proudhon och Bakunins politik, underskattar dock lätt kraften i anti-judiska fördomar och hur den omedvetet formar mindre extroverta aspekter av Bakunins ideologi."

Översättningar

Engelska översättningar av Bakunins texter är sällsynta jämfört med de omfattande upplagorna på franska av Arthur Lehning eller de på tyska och spanska. AK Press producerar åtta volymer kompletta verk på engelska. Madelaine Grawitz biografi (Paris: Calmann Lévy, 2000) återstår att översättas.

Arbetar

Samlingar

Bakunin om anarkism (1971). Redigerad, översatt och med en introduktion av Sam Dolgoff . Förord av Paul Avrich . New York: Knopf Ursprungligen publicerad som Bakunin på Anarchy , innehåller den James Guillaume 's Bakunin: En biografisk skiss . ISBN 0043210120 .
Michael Bakunin: Selected Writings (1974). A. Lehning (red.). New York: Grove Press. ISBN 0802100201 .
Anarkism: A Documentary History of Libertarian Ideas , Volym 1: Från anarki till anarkism (300CE-1939) (2005). Robert Graham (red.). Montreal och New York: Black Rose Books. ISBN 1551642514 .
Bakunins politiska filosofi (1953). GP Maximoff (red.). Den innehåller Mikhail Bakunin: A Biographical Sketc h av Max Nettlau.
The Basic Bakunin: Writings 1869–1871 (1992). Robert M. Cutler (red.). New York: Prometheus Books, 1992. ISBN 0879757450 .
Mikhail Bakunin: Den filosofiska grunden för hans anarkism (2002). Paul McLaughlin. New York: Algora Publishing. Pocketversion. ISBN 1-892941-84-8 .
Michała Bakunina filozofia negacji (2007). Jacek Uglik (på polska). Warszawa: Aletheia. ISBN 9788361182085 .
Bakunins idéer undersöks på djupet i Lucien van der Walt och Michael Schmidts globala studie av anarkism och syndikalism, Black Flame: The Revolutionary Class Politics of Anarchism and Syndicalism (Counter-Power vol. 1) , med Bakunin beskriven (tillsammans med sin landsmann Peter Kropotkin ) som en av de två viktigaste figurerna i anarkistisk historia.

Se även

Anteckningar

Referenser

Fotnoter

Bibliografi

Bookchin, Murray (1998), The Spanish Anarchists: The Heroic Years, 1868–1936 , Kanada: AK Press, ISBN 1-873176-04-X
Judaica (1950), Historia judaica, volymer 12–14 , Verlag von Julius Kittls Nachfolger
Wheen, Francis (1999), Karl Marx , Fourth Estate, ISBN 1-85702-637-3

Vidare läsning

Carr, EH Michael Bakunin . London: Macmillan And Co., 1937
Leier, Mark. Bakunin: The Creative Passion: A Biography . New York: Thomas Dunne Books, 2006 (inbunden, ISBN 0-312-30538-9 ).
Angaut, Jean-Christophe. "Revolutionen och slavfrågan: 1848 och Mikhail Bakunin" i Douglas Moggach och Gareth Stedman Jones (red.) 1848-revolutionerna och det europeiska politiska tänkandet. Cambridge University Press, 2018.
Guérin, Daniel . Anarkism: Från teori till praktik . New York: Monthly Review Press, 1970 (pocket, ISBN 0-85345-175-3 ).
MacLaughlin, Paul. Mikhail Bakunin: den filosofiska grunden för hans anarkism . New York: Algora Publishing, 2002 ( ISBN 1-892941-85-6 ).
Stoppard, Tom . Utopiens kust . New York: Grove Press, 2002 (pocket, ISBN 0-8021-4005-X ).
David, Zdeněk V. "Frič, Herzen och Bakunin: Clash of Two Political Cultures." Östeuropeiska politiken och samhällen 12.1 (1997): 1–30.

externa länkar

Bakunin Arkiv på RevoltLib
Bakunin -arkiv på Anarchy Archives
Arkiv av Michail Aleksandrovič Bakunin Papers vid International Institute of Social History
Bakunins skrifter vid marxistiskt internetarkiv
Verk av Mikhail Aleksandrovic Bakunin på Project Gutenberg
Verk av eller om Mikhail Bakunin på Internet Archive
Verk av Mikhail Bakunin på LibriVox (offentliga ljudböcker)

Mikhail Bakunin

Född	Mikhail Alexandrovich Bakunin ( 1814-05-30 )30 maj 1814 Pryamukhino, Tver Governorate , Russian Empire (dagens Kuvshinovsky District , Tver Oblast , Ryssland )
Död	1 juli 1876 (1876-07-01)(62 år) Bern, Schweiz

Epok	1800 -talets filosofi
Område
Skola
Påverkan Buonarroti Feuerbach Hegel Herzen Marx Proudhon
Påverkad Cafiero Chomsky Goldman Guérin Korsch Kropotkin Malatesta Marcuse Nechaev Neill Brevbärare Thompson

Signatur

Languages

In other projects