Egoistisk anarkism - Egoist anarchism

Egoistisk anarkism eller anarko-egoism , ofta förkortad som helt enkelt egoism , är en skola av anarkistisk tanke som har sitt ursprung i filosofin hos Max Stirner , en existentialistisk filosof från 1800-talet vars "namn förekommer med välbekant regelbundenhet i historiskt orienterade undersökningar av anarkistiskt tänkande som en av de tidigaste och mest kända exponenterna för individualistisk anarkism ".

Max Stirner och hans filosofi

Max Stirner

Johann Kaspar Schmidt (25 oktober 1806 - 26 juni 1856), mer känd som Max Stirner ( nom de plume han antog från ett smeknamn på skolgården som han hade fått som barn på grund av sin höga panna, som på tyska kallas Stirn ) , var en tysk filosof, som rankas som en av de litterära föregångarna till nihilismen , existentialismen , postmodernismen och anarkismen , särskilt den individualistiska anarkismen . Stirners huvudverk är The Ego and Its Own ( Der Einzige und sein Eigentum på tyska, som översätts bokstavligen som The Only One and his Property ). Detta verk publicerades första gången 1844 i Leipzig och har sedan dess dykt upp i många upplagor och översättningar.

Stirners egoistiska filosofi

Porträtt av Max Stirner av Friedrich Engels

Stirners filosofi brukar kallas "egoism". Han säger att egoisten avvisar strävan efter hängivenhet till "en bra idé, en god sak, en lära, ett system, en hög kallelse" och säger att egoisten inte har någon politisk kallelse, utan snarare "lever sig ut" utan hänsyn till " hur bra eller dålig mänskligheten kan klara sig därmed ". Stirner ansåg att den enda begränsningen av individens rättigheter är ens makt att få det de önskar. Han föreslår att de mest accepterade sociala institutionerna - inklusive begreppet stat, egendom som en rättighet, naturliga rättigheter i allmänhet och själva föreställningen om samhället - var bara "skräck" i sinnet. Stirner ville "avskaffa inte bara staten utan också samhället som en institution som är ansvarig för dess medlemmar".

Max Stirners idé om unionen av egoister ( tyska : Verein von Egoisten ) redovisades först i The Ego and Its Own . Unionen uppfattas som en icke-systematisk förening, vilket Stirner föreslog i motsats till staten . Unionen uppfattas som en relation mellan egoister som ständigt förnyas av alla partiers stöd genom en viljeakt. Unionen kräver att alla parter deltar ur en medveten egoism. Om en part tyst finner sig lidande, men ställer upp och behåller utseendet, har facket urartat till något annat. Denna fackförening ses inte som en auktoritet över en persons egen vilja. Denna idé har fått tolkningar för politik, ekonomi, romantik och sex.

Stirner hävdade att egendom uppstår genom kraft: "Jag går inte blygt tillbaka från din egendom, utan ser det alltid som min egendom, där jag inte respekterar någonting. Be att göra liknande med det du kallar min egendom! [... ] Det jag har i min makt, det är mitt eget. Så länge jag hävdar mig själv som innehavare, är jag ägaren till saken [...]. Den som vet hur man tar, försvarar, saken mot honom tillhör egendom ". Hans begrepp "egoistisk egendom" avvisar inte bara moralisk återhållsamhet över hur man får och använder saker , utan inkluderar också andra människor.

Stirners filosofi har, även om den är individualist, påverkat vissa libertarianska kommunister och anarkokommunister . Former av libertariansk kommunism som upprorisk anarkism påverkas av Stirner. Anarkokommunisten Emma Goldman påverkades av både Stirner och Peter Kropotkin och blandade ihop sina filosofier i sin egen.

Påverkan och expansion

Tidig utveckling

Europa

John Henry Mackay , skotsk tysk tidig anarkistisk propagandist av Stirners filosofi

Den skotska födda tyske författaren John Henry Mackay fick reda på Stirner medan du läser en kopia av Friedrich Albert Lange 's historia Materialism och Kritik av sin nuvarande betydelse . Mackay letade senare efter en kopia av The Ego and Its Own och efter att ha fascinerats av det skrev han en biografi om Stirner ( Max Stirner - sein Leben und sein Werk ), publicerad på tyska 1898. Mackays propaganda av stirneristisk egoism och manlig homosexuell och bisexuella rättigheter påverkade Adolf Brand som 1896 publicerade världens första pågående homosexuella publikation, Der Eigene . Namnet på den publikationen togs från Stirner-som hade påverkat det unga varumärket starkt-och hänvisar till Stirners koncept om " självägande " av individen. Der Eigene koncentrerade sig på kulturellt och vetenskapligt material och kan ha haft i genomsnitt cirka 1500 prenumeranter per nummer under sin livstid. Benjamin Tucker följde denna tidskrift från USA.

En annan senare tysk anarkistisk publikation påverkad djupt av Stirner var Der Einzige . Den dök upp 1919 som en veckovis, sedan sporadiskt fram till 1925 och redigerades av kusinerna Anselm Ruest (pseudonym för Ernst Samuel) och Mynona (pseudonym för Salomo Friedlaender ). Dess titel antogs från boken Der Einzige und sein Eigentum ( The Ego and Its Own ) av Max Stirner . Ett annat inflytande var tanken på den tyske filosofen Friedrich Nietzsche . Publikationen var kopplad till den lokala expressionistiska konstnärliga strömmen och övergången från den till dada .

Stirnerisk egoism blev ett huvudinflytande på den europeiska individualistiska anarkismen, inklusive dess främsta förespråkare i början av 1900-talet, såsom Émile Armand , Han Ryner och Gérard de Lacaze-Duthiers i Frankrike, Renzo Novatore i Italien, Miguel Giménez Igualada i Spanien och i Ryssland Lev Chernyi .

För Novatore, som var "en läsare av Stirner, men inte för det en stirnerismens lärjunge", ledde individens bekräftelse, den kontinuerliga spänningen mot frihet oundvikligen till kampen mot det existerande, till den våldsamma kampen mot auktoritet och mot varje typ av "vänta och se" attityd. " Émile Armands Stirneristiska egoism (liksom hans Nietzschetianism ) kan uppskattas när han skriver i Anarkistisk individualism som liv och aktivitet (1907) när han säger att anarkister" är pionjärer knuten till inget parti, icke-konformister, som står utanför flockmoralen och konventionella ”goda” och ”onda” ”a-sociala”. En "art" isär, kan man säga. De går fram, snubblande, ibland fallande, ibland triumferande, ibland besegrade. Men de går framåt, och genom att leva för sig själva, dessa 'egoister', gräver de i fåran, de öppnar den brosch som går igenom dem som förnekar arkism, de unika som kommer att efterträda dem. "I Ryssland inspirerade individualistisk anarkism av Stirner "kombinerat med en uppskattning av Friedrich Nietzsche lockade till sig en liten följd av bohemiska konstnärer och intellektuella som Lev Chernyi, liksom några ensamma vargar som fann självuttryck i kriminalitet och våld". De avvisade att organisera sig och trodde att endast oorganiserade individer var säkra från tvång och dominans, och trodde att detta höll dem trofasta mot anarkismens ideal (se illegalism ).

Stirners inflytande uttryckte sig också på ett annat sätt i spansk och fransk individualistisk anarkism: "De teoretiska ståndpunkterna och de vitala erfarenheterna av fransk individualism är djupt ikonoklastiska och skandalösa, även inom libertariska kretsar. Nudistnaturismens kall (se anarko-naturism ), det starka försvaret av födelsekontrollmetoder, idén om " fackföreningar av egoister " med den enda motiveringen av sexuella metoder, som kommer att försöka praktisera, inte utan svårigheter, kommer att skapa ett sätt att tänka och agera, och kommer att resultera i sympati inom vissa, och ett starkt avslag inom andra ".

Renzo Novatore , italiensk Stirnerist Nietzschetian individualistisk anarkist som anammade en illegalistisk livsstil

Illegalism

Illegalism var en anarkistisk praxis som främst utvecklades i Frankrike, Italien, Belgien och Schweiz under början av 1900 -talet som fann motivering i Stirners filosofi. Illegalisterna öppet anammade kriminalitet som en livsstil. Illegalister sökte vanligtvis inte moralisk grund för sina handlingar, utan erkände bara verkligheten av "makt" snarare än "rätt". För det mesta gjordes olagliga handlingar helt enkelt för att tillgodose personliga begär och behov, inte för något större ideal, även om vissa begick brott som en form av propaganda för gärningen .

Illegalism blev först framträdande bland en generation européer som inspirerades av oroligheterna under 1890 -talet, under vilken Ravachol , Émile Henry , Auguste Vaillant och Sante Geronimo Caserio begick vågade brott i anarkismens namn i så kallad propaganda för gärningen. Franska Bonnot -gänget var den mest kända gruppen som anammade illegalism.

Olagisterna bröt från anarkister som Clément Duval och Marius Jacob som motiverade stöld med en teori om la reprise individuelle (engelska: individuell återvinning ). Istället hävdade illegalisterna att deras handlingar inte krävde någon moralisk grund eftersom olagliga handlingar utfördes inte i namnet på ett högre ideal, utan i strävan efter egna önskningar.

Som en reaktion på detta försökte franska anarkistkommunister ta avstånd från illegalism och anarkistisk individualism som helhet. I augusti 1913 fördömde Fédération Communiste-Anarchistes (FCA) individualismen som borgerlig och mer i linje med kapitalismen än kommunismen . En artikel som tros ha skrivits av Peter Kropotkin i den brittiska anarkistiska tidningen Freedom hävdade: "Enfaldiga unga kamrater fördes ofta bort av illegalisternas uppenbara anarkistiska logik; utomstående kände helt enkelt äckel av anarkistiska idéer och stoppade definitivt öronen för alla propaganda".

USA och Storbritannien

Benjamin Tucker , som övergav naturrättsliga positioner och konverterade till Stirners egoistiska anarkism

Vissa amerikanska individualistiska anarkister som Benjamin Tucker övergav naturrättsliga positioner och konverterade till Max Stirners egoistiska anarkism. Tucker avvisade idén om moraliska rättigheter och sa att det bara fanns två rättigheter, "maktens rätt" och "avtalsrätt". Han sa också efter att ha övergått till egoistisk individualism: "Tidigare ... var det min vana att glatt tala om människans rätt att landa. Det var en dålig vana, och jag slängde bort den för länge sedan ... Människans enda rätt till mark är hans makt över det ". När han antog Stirnerite -egoism avvisade Tucker naturliga rättigheter som länge hade ansetts vara grunden för hans tro. Detta avslag galvaniserade rörelsen till hårda debatter, med förespråkarna för naturrättigheter som anklagade egoisterna för att förstöra individualistisk anarkism själv. Så bitter var konflikten att ett antal förespråkare för naturrättigheter drog sig tillbaka från Liberty -sidorna i protest trots att de hittills varit bland dess frekventa bidragsgivare. Därefter bekämpade Liberty egoism även om dess allmänna innehåll inte förändrades nämnvärt.

Flera tidskrifter påverkades utan tvekan av Liberty: s presentation av egoism. De inkluderade följande: Jag publicerade av Clarence Lee Swartz , redigerad av William Walstein Gordak och J. William Lloyd (alla medarbetare i Liberty ); och The Ego and The Egoist , som båda redigerades av Edward H. Fulton . Bland de egoistiska papper som Tucker följde var tysken Der Eigene , redigerad av Adolf Brand ; och örnen och ormen , utgivna från London. Den senare, den mest framträdande egoistiska tidskriften på engelska, publicerades från 1898 till 1900 med undertiteln A Journal of Egoistic Philosophy and Sociology .

Amerikanska anarkister som anslöt sig till egoism inkluderar Benjamin Tucker, John Beverley Robinson, Steven T. Byington , Hutchins Hapgood , James L. Walker , Victor Yarros och Edward H. Fulton. John Beverley Robinson skrev en uppsats med namnet "Egoism" där han säger: "Modern egoism, som föreslagits av Stirner och Nietzsche, och förklarat av Ibsen , Shaw och andra, är allt detta; men det är mer. Det är insikten av individ att de är en individ; att vad de angår är de den enda individen ". Steven T. Byington var en engångsförespråkare för Georgism som senare konverterade till egoist Stirnerist-positioner efter att ha umgåtts med Benjamin Tucker. Han är känd för att översätta två viktiga anarkistiska verk till engelska från tyska: Stirner s The Ego och dess eget och Paul Eltzbacher 's Anarkism: exponenter för den anarkistiska filosofi (även utgiven av Dover med titeln The Great anarkist: Idéer och lärd Seven Major Tänkare ).

James L. Walker (ibland känd under pseudonymet Tak Kak) var en av de viktigaste bidragsgivarna till Benjamin Tucker's Liberty . Han publicerade sitt stora filosofiska verk som kallades Egoismens filosofi i maj 1890 till september 1891 i nummer av publikationen Egoism . James L. Walker publicerade verket The Philosophy of Egoism där han hävdade att egoism "innebär en omprövning av det själv-andra förhållandet, inget mindre än" en fullständig revolution i mänsklighetens förhållanden "som undviker både" arkist "-principen som legitimerar dominans och den "moralistiska" föreställningen som lyfter självförkastelse till en dygd. Walker beskriver sig själv som en "egoistisk anarkist" som trodde på både kontrakt och samarbete som praktiska principer för att styra vardagliga interaktioner ". För Walker avvisar egoisten pliktuppfattningar och är likgiltiga för de förtrycktes svårigheter vars samtycke till deras förtryck förslavar inte bara dem, utan de som inte samtycker. Egoisten kommer till självmedvetenhet, inte för Guds skull, inte för mänsklighetens skull, utan för hans eller hennes egen skull. För honom är "[operation] och ömsesidighet endast möjlig bland dem som inte är intresserade av att vädja till fasta rättvisemönster i mänskliga relationer och istället fokusera på en form av ömsesidighet, en förening av egoister , där varje person finner njutning och uppfyllelse att göra saker för andra ”. Walker tänkte att "det som egentligen definierar egoism är inte bara egenintresse, njutning eller girighet; det är individens suveränitet, det fullständiga uttrycket för det individuella egoets subjektivitet".

Friedrich Nietzsche (se anarkism och Friedrich Nietzsche ) och Stirner jämfördes ofta av franska "litterära anarkister" och anarkistiska tolkningar av Nietzschean -idéer verkar också ha varit inflytelserika i USA. En forskare noterar: "Ja, översättningar av Nietzsches skrifter i USA dök med stor sannolikhet först upp i Liberty , den anarkistiska tidskriften redigerad av Benjamin Tucker". Han tillägger att "Tucker föredrog strategin att utnyttja sina skrifter, men fortsatte med vederbörlig försiktighet:" Nietzsche säger fantastiska saker - ofta faktiskt anarkistiska saker - men han är ingen anarkist. Det är av anarkisterna då intellektuellt utnyttja denna blivande exploaterare. Han kan utnyttjas lönsamt, men inte profetiskt '".

Emma Goldman påverkades starkt av Stirners egoism

Anarkafeministen Emma Goldman påverkades av både Stirner och Peter Kropotkin samt den ryska stammen av individualistisk anarkism och blandade ihop dessa filosofier i hennes egna som visas i hennes böcker som Anarchism And Other Essays . Där försvarar hon både Stirner och Nietzsche när hon säger: "Den mest nedslående tendens som är vanlig bland läsare är att riva ut en mening ur ett verk, som ett kriterium för författarens idéer eller personlighet [...] Det är samma snäva inställning som ser hos Max Stirner ingenting annat än teorins apostel "var och en för sig själv, djävulen tar den bakre." Att Stirners individualism innehåller de största sociala möjligheterna ignoreras fullständigt. Ändå är det sant att om samhället någonsin ska bli fritt, kommer det att vara så genom befriade individer, vars fria ansträngningar gör samhället ". Egoism inom anarkismen är vanligtvis förknippad med individualistisk anarkism , men den fann beundran hos de vanliga sociala anarkisterna som anarkafeministerna Emma Goldman och Federica Montseny (båda beundrade också Nietzsche). Max Baginski var en viktig samarbetspartner i Goldmans publikation Mother Earth . Bagisnki i en uppsats med titeln "Stirner: The Ego and His Own" publicerad i Moder Jord lägger fram en anarko-kommunistisk tolkning av Stirners filosofi när han visar att "[verkligen] kommunisterna håller med Stirner när han sätter ordet ta i stället för efterfrågan - det leder till upplösning av egendom, till expropriation. Individualism och kommunism går hand i hand ".

Enrico Arrigoni (pseudonym Frank Brand) var en italiensk amerikansk individualist anarkistisk svarvoperatör, husmålare, murare, dramatiker och politisk aktivist påverkad av Max Stirners arbete. Han tog pseudonymen Brand från en fiktiv karaktär i en av Henrik Ibsens pjäser. På 1910-talet började han engagera sig i anarkistisk och antikrigsaktivism runt Milano. Från 1910 -talet fram till 1920 -talet deltog han i anarkistiska aktiviteter och folkuppror i olika länder, inklusive Schweiz, Tyskland, Ungern, Argentina och Kuba. Han bodde från 1920 -talet och framåt i New York City, där han redigerade den individualistiska anarkistiska eklektiska tidskriften Eresia 1928. Han skrev också för andra amerikanska anarkistiska publikationer som L 'Adunata dei refrattari , Cultura obrera , Controcorrente och Intessa libertaria .

Latinamerika

Den argentinska anarkisthistorikern Ángel Cappelletti rapporterar att i Argentina "[a] bland arbetarna som kom från Europa under århundradets två första decennier fanns det märkligt några stirnerian individualister som påverkades av Nietzsches filosofi , som såg syndikalismen som en potentiell fiende till anarkistisk ideologi. De etablerade ... affinitetsgrupper som 1912 kom till, enligt Max Nettlau , till antalet 20. År 1911 dök det upp i Colón den periodiska El Único , som definierade sig som "Publicación individualista" ".

Vicente Rojas Lizcano, vars pseudonym var Biófilo Panclasta , var en colombiansk individualistisk anarkistisk författare och aktivist. 1904 började han använda namnet Biofilo Panclasta ("Biofilo" på spanska står för "livets älskare" och "Panclasta" för "allas fiende"). Han besökte mer än femtio länder som propaganderade för anarkism som i hans fall påverkades starkt av tanken hos Stirner och Nietszche. Bland hans skrivna verk finns Siete años enterrado vivo en una de las mazmorras de Gomezuela: Horripilante relato de un resucitado (1932) och Mis prisiones, mis destierros y mi vida (1929) som talar om hans många äventyr medan han levde sitt liv som en äventyrare, aktivist och vagabond liksom hans tanke och de många gånger han satt fängslad i olika länder.

Horst Matthai Quelle var en spanskspråkig tysk anarkistisk filosof påverkad av Stirner. År 1938, i början av den tyska ekonomiska krisen och framväxten av nazism och fascism i Europa , flyttade Quelle till Mexiko och tog sin kandidatexamen, magisterexamen och doktorsexamen i filosofi vid National Autonomous University of Mexico, där han återvände som professor filosofi på 1980 -talet. Quelle hävdade att eftersom individen ger form till världen, är han dessa objekt, de andra och hela universum. En av hans huvudsakliga åsikter var en "teori om oändliga världar" som för honom utvecklades av försokratiska filosofer .

Jun Tsuji , första översättaren av Stirner till det japanska språket

Japan

Jun Tsuji var en japansk anarkist , epikurisk och dadaistisk shakuhachi -musiker, skådespelare och bohem som efter att ha upptäckt och följt Stirners filosofi fortsatte att översätta The Ego and Its Own till det japanska språket . Stirner påverkade också den japanska anarkistiska författaren och aktivisten Sakae Osugi som också fick påverkan av Nietzsche, Henri Bergson , Peter Kropotkin och Georges Sorel .

Mitten av 1900-talet

År 1939 startade den anarkopacifistiska franska individualistiska anarkisten André Arru sin verksamhet som talare och författare med en konferens om Max Stirner och hans bok Egot och hans egna franska individualistiska anarkister grupperade bakom Émile Armand och publicerade L'Unique efter andra världskriget . L'Unique , vars namn var inspirerat av den franska översättningen av The Ego and its Own (på franska L'Unique et sa propriété ) gick från 1945 till 1956 med totalt 110 nummer. 1956 publicerade den spanska individualistanarkisten Miguel Giménez Igualada en omfattande avhandling om Stirner som han tillägnade sin individualistanarkist Émile Armand. På 1960-talet säger den franske anarko-kommunisten Daniel Guérin i Anarchism: From Theory to Practice att Stirner ”rehabiliterade individen i en tid då det filosofiska området dominerades av hegeliansk anti-individualism och de flesta reformatorer inom det sociala området hade letts av de borgerliga egotismens missgärningar för att betona dess motsats "och pekade på" hans tankes djärvhet och omfattning ".

Existentialistisk anarkism

I Storbritannien påverkades Herbert Read starkt av egoism då han senare kom nära existentialism . I Herbert Read Reassessed skriver att i Read's Education Through Art (1943) skriver David Goodway: "Här har vi Max Stirners egoism assimilerad i Peter Kropotkins anarkistkommunism ". Han citerar Read för denna bekräftelse som visar egoismens inflytande:

Unikhet har isolerat inget praktiskt värde. En av de mest säkra lärdomarna i modern psykologi och de senaste historiska erfarenheterna är att utbildning måste vara en process, inte bara av individuering, utan också av integration, vilket är förenandet av individuell unikhet med social enhet [...] individen kommer att vara "bra" i den grad att hans individualitet förverkligas inom gemenskapens organiska helhet.

Albert Camus , som ägnade en del av The Rebel till Stirner

Albert Camus ägnar en del av The Rebel åt Stirner. Han förlåter honom att bo i en öken av isolering och negation "berusad av förstörelse". Camus anklagar också Stirner för att gå "så långt han kan i hädelse". Han förklarar att Stirner är "berusad av perspektivet att rättfärdiga" kriminalitet men utan att nämna att Stirner noggrant skiljer mellan den vanliga brottslingen och "brottslingen" som kränker det "heliga". Han missar genom att felcitera Stirner genom att hävda att han "specificerar" i förhållande till andra människor "döda dem, inte martyrera dem" när han faktiskt skriver "Jag kan döda dem, inte tortera dem" - och detta i förhållande till moralisten som både dödar och torterar för att tjäna "begreppet" det goda " ". Även om Camus under hela sin bok är angelägen om att presentera "rebellen" som ett föredraget alternativ till "det revolutionära", erkänner han ingenstans att denna åtskillnad tas från den som Stirner gör mellan "det revolutionära" och "det upproristiska ". "

Sent 1900 -tal och idag

Sidney Parker var en brittisk egoistisk individualistisk anarkist som skrev artiklar och redigerade anarkistiska tidskrifter från 1963 till 1993 som Minus One , Egoist och Ego . I Ego and Society skriver han: "Mot sociokratens mystik står autokratens medvetna ego, vars väsen svänger inuti, och som betraktar" samhället "helt enkelt som ett medel eller instrument, inte en källa eller sanktion. egoisten vägrar att bli förknippad med nätet av begreppsmässiga imperativ som omger hypostatiseringen av "samhället" som föredrar det verkliga framför det overkliga, det faktum framför myten ". Donald Rooum är en engelsk anarkistisk tecknare och författare med ett långt samarbete med Freedom Press . Rooum uppgav att för hans tanke "[t] den mest inflytelserika källan är Max Stirner. Jag är glad att bli kallad en Stirnerite -anarkist, förutsatt att 'Stirnerite' betyder en som håller med Stirners general drift, inte en som håller med Stirners varje ord" . An Anarkist FAQ rapporterar: "Från mötet med anarkister i Glasgow under andra världskriget kombinerade sedan länge anarkistisk aktivist och konstnär Donald Rooum Stirner och anarkokommunism".

Under 1990 -talet i Argentina visas en Stirnerist -publikation som heter El Único: publicacion periódica de pensamiento individualista .

Situationister

På 1970-talet publicerade ett amerikanskt situationistkollektiv för oss själva: Council for Generalized Self-Management en bok med namnet The Right To Be Greedy: Theses On The Practic Necessity Of Demanding Everything där de förespråkar en "kommunistisk egoism" som bygger på Stirner. Dess författare säger: "Den positiva uppfattningen om egoism, den kommunistiska egoismens perspektiv , är själva hjärtat och enheten i vår teoretiska och praktiska sammanhang". Här skriver författarna: "Perspektivet för kommunistisk egoism är perspektivet på den egoismen som inte önskar något så mycket som andra jag, av den egoismen som inte vill något så mycket som andra egon; av den girigheten som är girig att älska - kärleken är den "totalt anslag" av människa för människa ". "Kommunistisk egoism" benämner syntesen av individualism och kollektivism, precis som det kommunistiska samhället benämner den faktiska, materiella, sinnliga lösningen på den historiska motsättningen av det "särskilda" och det "allmänna" intresset, en motsättning som framförs särskilt i klyvningen av samhället mot själv i klasser.

Efter-vänster anarki

På 1980-talet uppstod i USA tendensen till post-vänsteranarki som påverkades starkt av egoism i aspekter som kritik av ideologi. Jason McQuinn säger att "när jag (och andra anti-ideologiska anarkister) kritiserar ideologi, är det alltid utifrån ett specifikt kritiskt, anarkistiskt perspektiv förankrat i både Max Stirners skeptiska, individualist-anarkistiska filosofi". Bob Black och Feral Faun/Wolfi Landstreicher håller också starkt fast vid den stirneristiska egoismen. En omtryckning av The Right to be Greedy på 1980 -talet gjordes med involvering av Black som också skrev förordet till den. Svart har också humoristiskt föreslagit idén om "marxistisk stirnerism" precis som han skrev en uppsats om " groucho -marxism". Han skriver i förordet till The Right to be Greedy : "Om marxism-Stirnerism är tänkbar, ifrågasätts varje ortodoxi som praterar om frihet eller befrielse, inklusive anarkism. Den enda anledningen till att läsa denna bok, eftersom dess författare skulle vara den första att hålla med, är för vad du kan få ut av det. "

Bob Black , modern amerikansk Stirnerist i samband med efter vänster anarki tendens

Hakim Bey har sagt "Från Stirners" Union of Self-Owning Ones "går vi vidare till Nietzsches krets av" Free Spirits "och därifrån till Charles Fouriers " Passionalserie ", fördubblar och fördubblar oss själva när den andra multiplicerar sig i eros i gruppen ". Bey skrev också: "The Mackay Society, som Mark & I är aktiva medlemmar i, ägnar sig åt anarkismen hos Max Stirner, Benj. Tucker & John Henry Mackay ... The Mackay Society representerar för övrigt en lite känd ström av individualistiskt tänkande som aldrig avbröt sina band med revolutionärt arbete. Dyer Lum , Ezra & Angela Haywood representerar denna tankegång; Jo Labadie , som skrev för Tucker's Liberty , gjorde sig till en länk mellan de amerikanska "plumb-line" anarkisterna, de "filosofiska ”Individualister och rörelsens syndikalistiska eller kommunistiska gren; hans inflytande nådde Mackay-samhället genom hans son Laurance. Liksom de italienska Stirneriterna (som påverkade oss genom vår avlidne vän Enrico Arrigoni ) stöder vi alla anti-auktoritära strömmar, trots deras uppenbara motsättningar ".

Postanarkism

I den hybrid av post-strukturalism och anarkism som kallas post-anarkism har den australiensiska politiska teoretikern Saul Newman skrivit mycket om Stirner och hans likheter med post-strukturalism. Han skriver:

Max Stirners inverkan på samtida politisk teori försummas ofta. Men i Stirners politiska tänkande finns en överraskande konvergens med poststrukturalistisk teori, särskilt med avseende på maktens funktion. Andrew Koch , till exempel, ser Stirner som en tänkare som överskrider den hegelianska tradition han brukar placeras i och hävdar att hans arbete är en föregångare poststrukturalistiska idéer om kunskapens och sanningens grunder.

Newman har publicerat flera uppsatser om Stirner. Krig mot staten: Stirner och Deleuzes anarkism och empirism, pluralism och politik i Deleuze och Stirner diskuterar vad han ser är likheter mellan Stirners tanke och Gilles Deleuze . I Specters of Stirner: A Contemporary Critique of Ideology diskuterar han ideologins uppfattning i Stirner. I Stirner och Foucault: Mot en post-kantiansk frihet , likheter mellan Stirner och Michel Foucault . Han skrev också Egoets politik: Stirners kritik av liberalismen .

Upprorisk anarkism

Egoism har haft ett starkt inflytande på upprorisk anarkism som kan ses i Wolfi Landstreichers och Alfredo Bonannos arbete . Bonanno har skrivit om Stirner i verk som Max Stirner och Max Stirner und der Anarchismus .

1995 skrev Feral Faun:

I insurgence -spelet - ett levt gerillakrigsspel - är det strategiskt nödvändigt att använda identiteter och roller. Tyvärr ger sammanhanget i sociala relationer dessa roller och identiteter kraften att definiera individen som försöker använda dem. Så jag, Feral Faun, blev [...] en anarkist [...] en författare [...] en Stirner-påverkad, post- situationistisk , anticivilisationsteoretiker [...] om inte i mina egna ögon , åtminstone i ögonen på de flesta som har läst mina skrifter.

I den italienska upproristiska anarkistiska uppsatsen skriven av en anonym författare "At Daggers Drawn with the Existent, its Defenders and its False Critics", står det: "Arbetarna som under en strejk med en banderoll sade:" Vi frågar inte för något "förstod att nederlaget ligger i själva kravet (" kravet mot fienden är evigt "). Det finns inget annat alternativ än att ta allt. Som Stirner sa:" Oavsett hur mycket du ger dem kommer de alltid att fråga för mer, för det de vill är inte mindre än slutet på varje eftergift '".

Languages

In other projects