Anarkism och frågor relaterade till kärlek och sex - Anarchism and issues related to love and sex
| En del av Politics-serien på |
| Anarkism |
|---|
 |
Stora anarkisttänkare (utom Proudhon ) stödde generellt kvinnors jämställdhet . Fria kärleksförespråkare spårade ibland sina rötter tillbaka till Josiah Warren och experimentella samhällen och betraktade sexuell frihet som ett uttryck för en individs självägande . Fri kärlek betonade särskilt kvinnors rättigheter . I New Yorks Greenwich Village förespråkade " bohemiska " feminister och socialister självförverkligande och nöje för både män och kvinnor. I Europa och Nordamerika kombinerade den fria kärleksrörelsen idéer som återupplivades från utopisk socialism med anarkism och feminism för att attackera den "hycklande" sexuella moralen i den viktorianska eran .
Början
De stora manliga anarkisttänkarna, med undantag av Pierre-Joseph Proudhon , stödde starkt kvinnors jämställdhet . Mikhail Bakunin , till exempel, motsatte sig patriarkat och det sätt som lagen "utsätter [kvinnor] för mannens absoluta dominans." Han hävdade att "[e] kvalificerade rättigheter måste tillhöra män och kvinnor" så att kvinnor kan "bli självständiga och vara fria att skapa sitt eget sätt att leva." Bakunin förutsåg "kvinnornas fulla sexuella frihet" och slutet på "den auktoritära juridiska familjen ". Proudhon, å andra sidan, såg familjen som den mest grundläggande enheten i samhället och moral och trodde att kvinnor hade ansvaret för att fullgöra en traditionell roll inom familjen.
I Oscar Wilde 's The Soul of Man Under Socialism förespråkar han passionerat ett jämlikt samhälle där rikedom delas av alla, samtidigt som han varnar för farorna med auktoritär socialism som skulle krossa individualiteten. Han kommenterade senare: "Jag tror att jag är mer än en socialist. Jag är något av en anarkist, tror jag." Wildes vänstra libertariska politik delades av andra personer som aktivt kämpade för homosexuell frigörelse i slutet av 1800-talet, inklusive John Henry Mackay och Edward Carpenter . "I augusti 1894 skrev Wilde till sin älskare, Lord Alfred Douglas, för att berätta om" ett farligt äventyr. " Han hade gått ut och seglade med två underbara pojkar, Stephen och Alphonso, och de fastnade i en storm. ”Vi tog fem timmar i en hemsk storm för att komma tillbaka! [Och vi] nådde inte bryggan förrän klockan elva på natten , mörkt hela vägen och ett fruktansvärt hav ... Alla fiskare väntade på oss. "... Trötta, kalla och" våta till huden ", de tre männen" flög omedelbart till hotellet för hett konjak och vatten. ” Men det var ett problem. Lagen stod i vägen: "Eftersom det var klockan tio på en söndagskväll kunde innehavaren inte sälja oss något konjak eller sprit av något slag! Så han var tvungen att ge det till oss. resultatet var inte missnöje, men vilka lagar! ”... Wilde avslutar historien:” Både Alphonso och Stephen är nu anarkister, jag behöver knappast säga. ””
Fri kärlek och anarkism
Förenta staterna
En viktig ström inom amerikansk individualistisk anarkism var fri kärlek . Fria kärleksförespråkare spårade ibland sina rötter tillbaka till Josiah Warren och experimentella samhällen, och betraktade sexuell frihet som ett tydligt, direkt uttryck för en individs självägande . Fri kärlek betonade särskilt kvinnors rättigheter eftersom de flesta sexuella lagar diskriminerade kvinnor: till exempel äktenskapslagar och åtgärder mot födelsekontroll. Den viktigaste amerikanska fria kärleksjournalen var Lucifer the Lightbearer (1883–1907) redigerad av Moses Harman och Lois Waisbrooker men det fanns också Ezra Heywood och Angela Heywoods The Word (1872–1890, 1892–1893). Även ME Lazarus var en viktig amerikansk individualist anarkist som främjade fri kärlek.
Free Society (1895–1897 som The Firebrand ; 1897-1904 som Free Society ) var en stor anarkistisk tidning i USA i slutet av artonhundratalet och början av 1900-talet. Publikationen förespråkade starkt fri kärlek och kvinnors rättigheter och kritiserade " Comstockery " - censur av sexuell information. Medvetet trotsar "Comstockism" i en akt av civil olydnad , The Firebrand publicerade Walt Whitman : s 'A Woman Waits för mig' 1897; AJ Pope , Abe Isaak och Henry Addis arresterades snabbt och anklagades för att ha publicerat obscen information för Whitman-dikten och ett brev "Det beror på kvinnorna", undertecknat av AEK AEK-brevet presenterade olika hypotetiska om kvinnor som vägrar eller samtycker till sex med deras män eller älskare och hävdade att sann befrielse krävde utbildning av både kön och särskilt kvinnor.
I New Yorks Greenwich Village förespråkade " bohemiska " feminister och socialister självförverkligande och nöje för kvinnor (och även män) här och nu, liksom kampanj mot första världskriget och för andra anarkistiska och socialistiska orsaker. De uppmuntrade att spela med sexuella roller och sexualitet, och den öppet bisexuella radikalen Edna St. Vincent Millay och den lesbiska anarkisten Margaret Anderson var framträdande bland dem. Byborna hämtade sin inspiration från de (mestadels anarkistiska) invandrare kvinnliga arbetare från perioden 1905-1915 och " New Life Socialism " av Edward Carpenter , Havelock Ellis och Olive Schreiner . Diskussionsgrupper organiserade av byborna besöktes bland annat av Emma Goldman . Magnus Hirschfeld noterade 1923 att Goldman "har kämpat djärvt och stadigt för individuella rättigheter, och särskilt för dem som berövats deras rättigheter. Således kom det att hon var den första och enda kvinnan, faktiskt den första och enda amerikanen, som tog upp försvar av homosexuell kärlek inför allmänheten. " Före Goldman talade faktiskt heterosexuell anarkist Robert Reitzel (1849–98) positivt om homosexualitet från början av 1890-talet i sin tyskspråkiga tidskrift "Der arme Teufel" (Detroit).
I Europa och Nordamerika kombinerade den fria kärleksrörelsen idéer som återupplivades från utopisk socialism med anarkism och feminism för att angripa den "hyckleriska" sexuella moralen i den viktorianska eran och institutionerna för äktenskap och familjen som sågs förslavade kvinnor. Fria älskare förespråkade frivilliga sexuella förbund utan statlig inblandning och bekräftade rätten till sexuellt nöje för både kvinnor och män, ibland uttryckligen stöd för rättigheterna för homosexuella och prostituerade. Under några årtionden blev följden av "fri kärlek" utbredd bland europeiska och amerikanska anarkister , men dessa åsikter motsattes vid den tidpunkten av de dominerande vänsteraktörerna: marxister och socialdemokrater . Radikal feminist och socialist Victoria Woodhull utvisades från International Workingmen's Association 1871 för sitt engagemang i den fria kärleken och tillhörande rörelser. Med Marx stöd renades organisationens amerikanska gren av dess pacifistiska , antirasistiska och feministiska element, som anklagades för att lägga alltför stor vikt vid frågor som inte var relaterade till klasskamp och därför ansågs vara oförenliga med det " vetenskapliga". socialism "av Marx och Engels.
Europa
Franska och spanska individualistiska anarkistiska kretsar hade en stark känsla av personlig libertarianism och experiment. Gratis kärleksinnehåll började få ett starkt inflytande i individualistiska anarkistiska kretsar och därifrån utvidgades det till resten av anarkismen som också förekommer i spanska individualistiska anarkistgrupper.
"I denna mening, de teoretiska positioner och vitala erfarenheter franska individualism är djupt ikonoklastiska och skandalös, även inom frihetliga kretsar. Samtalet av nudist naturism den starka försvar av preventivmetoder, idén om" förbund egoister "med enda rättfärdigande av sexuella metoder, som kommer att försöka utöva, inte utan svårigheter, kommer att skapa ett sätt att tänka och handla, och kommer att resultera i sympati hos vissa, och ett starkt avslag inom andra. " Tidskrifter som är inblandade i denna rörelse inkluderar L'En-Dehors i Frankrike och Iniciales och La Revista Blanca i Spanien.
Émile Armand
Den främsta propagandisten för fri kärlek inom europeisk individualistisk anarkism var Émile Armand . Han förespråkade naturism (se anarko-naturism ) och polyamori och han kom fram till begreppet la camaraderie amoureuse . Han skrev många propagandistiska artiklar om detta ämne som "De la liberté sexuelle" (1907) där han förespråkade inte bara en vag fri kärlek utan också flera partners, som han kallade "plural love". I den individualistiska anarkisttidskriften L'En-Dehors fortsatte han och andra på detta sätt. Armand tog tillfället i akt för att skissera sina teser som stödde revolutionär sexualism och "kamratskap amoureuse" som skilde sig från de traditionella åsikterna för partisanerna av fri kärlek i flera avseenden.
Senare hävdade Armand att ur ett individualistiskt perspektiv ingenting var förkastligt med att älska, även om man inte hade mycket starka känslor för sin partner. "Avhandlingen kamratskap amoureuse", förklarade han, "innebär ett fritt associeringsavtal (som kan upphävas utan föregående meddelande, efter föregående överenskommelse) som uppnåtts mellan anarkistiska individualister av olika kön, iakttagande av de nödvändiga normerna för sexuell hygien, i syfte att att skydda de andra parterna i avtalet från vissa risker för den amorösa upplevelsen, såsom avslag, bristning, exklusivitet, besittningsförmåga, enhet, koketteri, nyckfullhet, likgiltighet, flirtighet, åsidosättande av andra och prostitution. " Han publicerade också Le Combat contre la jalousie et le sexualisme révolutionnaire (1926), följt genom åren av Ce que nous entendons par liberté de l'amour (1928), La Camaraderie amoureuse ou “chiennerie sexuelle” (1930), och slutligen , La Révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse (1934), en bok på nästan 350 sidor som omfattar de flesta av hans skrifter om sexualitet.
I en text från 1937 nämnde han bland de individualistiska målen praxis att bilda frivilliga föreningar för rent sexuella ändamål av heterosexuell, homosexuell eller bisexuell natur eller av en kombination därav. Han stödde också individers rätt att byta kön och uppgav att han var villig att rehabilitera förbjudna nöjen, non-conformist smekningar (han var personligen benägen mot voyeurism), liksom sodomi. Detta ledde till att han tilldelade mer och mer utrymme åt det han kallade "de sexuella icke-konformisterna", samtidigt som han utesluter fysiskt våld. Hans krigföring inkluderade också översättning av texter från människor som Alexandra Kollontai och Wilhelm Reich och etableringar av fria kärleksföreningar som försökte tillämpa la kamratskap amoureuse genom faktiska sexuella upplevelser.
Prestige i ämnet med fri kärlek till Armand inom anarkistiska kretsar var sådan att den motiverade den unga argentinska anarkisten América Scarfó att i ett brev fråga Armand om hur hon skulle hantera förhållandet hon hade med den ökända italienska anarkisten Severino Di Giovanni . Di Giovanni var fortfarande gift när de började förhållandet. "Brevet publicerades i L'En-Dehors " den 20 januari 1929 under titeln "En upplevelse", tillsammans med svaret från E. Armand. "Armand svarade Scarfó" "Kamrat: Min åsikt spelar ingen roll i denna fråga du skicka mig om vad du gör. Är du eller överensstämmer du inte med din personliga uppfattning om det anarkistiska livet? Om du är det, ignorerar du andras kommentarer och förolämpningar och fortsätter din egen väg. Ingen har rätt att bedöma ditt sätt att uppträda, även om det vore så att din väns fru var fientlig mot dessa relationer. Varje kvinna som förenas med en anarkist (eller vice versa), vet mycket väl att hon inte bör utöva på honom eller acceptera från honom dominans av något slag. ”
Errico Malatesta
Behandlingen av frågan om kärlek av den inflytelserika italienska anarkisten Errico Malatesta förtjänar uppmärksamhet. Malatesta säger i kärlek och anarki , "Låt oss eliminera människans exploatering av människan, låt oss bekämpa den brutala pretentionen av den manliga som tror att han äger kvinnan, låt oss bekämpa religiösa, sociala och sexuella fördomar, låt oss utöka utbildningen och då blir vi glada med anledning om det inte finns mer ont än kärlek. I alla fall kommer de med otur i kärlek att skaffa sig andra nöjen, eftersom det inte kommer att hända som idag, när kärlek och alkohol är den enda tröst för majoriteten av mänskligheten. "
Anarkafeminism
Anarkafeminismen inspirerades av författare och teoretiker som anarkistiska feminister Emma Goldman , Voltairine de Cleyre och Lucy Parsons i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet . I det spanska inbördeskriget organiserade en anarkafeministisk grupp, Mujeres Libres ("fria kvinnor") kopplad till Federación Anarquista Ibérica , för att försvara både anarkistiska och feministiska idéer, medan den stirreristiska Nietzschean- feministen Federica Montseny ansåg att "kvinnans frigörelse skulle leda till en snabbare förverkligande av den sociala revolutionen "och att" revolutionen mot sexism måste komma från intellektuella och militanta "framtida kvinnor". Enligt detta Nietzschean-koncept av Federica Montesenys kunde kvinnor genom konst och litteratur inse behovet av att revidera sina egna roller. "
Sedan 1860-talet har anarkismens radikala kritik av kapitalismen och staten kombinerats med en kritik av patriarkin. Anarkafeminister utgår således från föreskriften om att det moderna samhället domineras av män. Auktoritära egenskaper och värderingar - dominans, exploatering, aggression, konkurrens. etc. — är integrerade i hierarkiska civilisationer och ses som ”maskulina”. Däremot betraktas icke-auktoritära egenskaper och värderingar - samarbete, delning, medkänsla, känslighet - som "feminina" och devalverade. Anarkafeminister har alltså förespråkat skapandet av ett icke-auktoritärt anarkistiskt samhälle. De hänvisar till skapandet av ett samhälle, baserat på samarbete , delning, ömsesidig hjälp , etc. som " feminiseringen av samhället."
Emma Goldman
Även om hon var fientlig mot första vågen feminism och dess suffragistiska mål, förespråkade Emma Goldman passionerat för kvinnors rättigheter och är idag kallad som en grundare av anarkafeminism , som utmanar patriarkin som en hierarki som ska motstås tillsammans med statsmakt och klass uppdelningar. 1897 skrev hon: "Jag kräver kvinnans självständighet, hennes rätt att försörja sig själv, att leva för sig själv, att älska vem hon vill, eller så många som hon vill. Jag kräver frihet för båda könen, handlingsfrihet, frihet i kärlek och frihet i moderskapet. "
Emma Goldman var en utbildad sjuksköterska och var en tidig förespråkare för att utbilda kvinnor om preventivmedel . Liksom många samtida feminister såg hon abort som en tragisk följd av sociala förhållanden och preventivmedel som ett positivt alternativ. Goldman var också en förespråkare för fri kärlek och en stark kritiker av äktenskapet . Hon såg tidiga feminister som begränsade i sitt omfång och avgränsade av puritanismens och kapitalismens sociala krafter . Hon skrev: "Vi behöver onödig tillväxt av gamla traditioner och vanor. Rörelsen för kvinnors frigörelse har hittills gjort det första steget i den riktningen."
Sexualundervisning
Goldman behandlade i sin uppsats om den moderna skolan också frågan om sexutbildning . Hon fördömde att "lärare känner också till de onda och olycksbådande resultaten av okunnighet i sexfrågor. Ändå har de varken förståelse eller mänsklighet för att bryta ner den mur som puritanismen har byggt kring sex ... Om man som barn lärde både man och kvinna ett vackert kamratskap, det skulle neutralisera det överexa tillståndet för båda och skulle hjälpa kvinnans frigörelse mycket mer än alla lagar i stadgarna och hennes rösträtt. "
Mujeres Libres
Mujeres Libres (engelska: Free Women ) var en anarkistisk kvinnoorganisation i Spanien som syftade till att stärka arbetarklassens kvinnor. Det grundades 1936 av Lucía Sánchez Saornil , Mercedes Comaposada och Amparo Poch y Gascón och hade cirka 30 000 medlemmar. Organisationen baserades på idén om en "dubbel kamp" för kvinnlig befrielse och social revolution och hävdade att de två målen var lika viktiga och borde eftersträvas parallellt. För att få ömsesidigt stöd skapade de nätverk av kvinnliga anarkister. Flygande daghem inrättades för att engagera fler kvinnor i fackliga aktiviteter.
I det revolutionära Spanien på 1930-talet var många anarkistkvinnor arg på vad de såg som ihållande sexism bland anarkistiska män och deras marginaliserade status inom en rörelse som uppenbarligen försökte avskaffa dominans och hierarki. De såg kvinnors problem som var oskiljaktiga från dagens sociala problem; medan de delade sin compañeros önskan om social revolution, pressade de också på för erkännande av kvinnors förmågor och organiserades i sina samhällen för att uppnå detta mål. Med hänvisning till det anarkistiska påståendet att medel för revolutionär kamp måste modellera den önskade organisationen av det revolutionära samhället, förkastade de den vanliga spanska anarkismens påstående att kvinnors jämställdhet automatiskt skulle följa av den sociala revolutionen. För att förbereda kvinnor för ledarroller i den anarkistiska rörelsen organiserade de skolor, sociala grupper endast kvinnor och en tidning endast kvinnor så att kvinnor kunde få självkänsla och förtroende för sina förmågor och nätverk med varandra för att utveckla sitt politiska medvetande .
Lucía Sánchez Saornil var en av grundarna till den spanska anarka-feministiska federationen Mujeres Libres som var öppen om sin lesbianism . I ung ålder började hon skriva poesi och associerade sig med den framväxande ultraistiska litterära rörelsen. År 1919 hade hon publicerats i en mängd olika tidskrifter, inklusive Los Quijotes , Tableros , Plural , Manantial och La Gaceta Literaria . Hon arbetade under ett manligt pseudonym och kunde utforska lesbiska teman i en tid då homosexualitet kriminaliserades och utsattes för censur och bestraffning. Missnöjd med republikanernas chauvinistiska fördomar anslöt sig Lucía Sánchez Saornil till två kompanier , Mercedes Comaposada och Amparo Poch y Gascón , för att bilda Mujeres Libres 1936. Mujeres Libres var en självständig anarkistisk organisation för kvinnor som begick en "dubbel kamp" för kvinnor befrielse och social revolution. Lucía och andra "fria kvinnor" avvisade den dominerande uppfattningen att jämställdhet skulle komma naturligt ur ett klasslöst samhälle . När det spanska inbördeskriget exploderade växte Mujeres Libres snabbt till 30000 medlemmar och organiserade kvinnors sociala utrymmen, skolor, tidningar och daghemsprogram.
Queer anarkism
Anarkismens förgrund av individuella friheter skapade ett naturligt äktenskap med homosexualitet i många ögon, både inom och utanför den anarkistiska rörelsen. Emil Szittya , i Das Kuriositäten-Kabinett (1923), skrev om homosexualitet att "väldigt många anarkister har denna tendens. Således hittade jag i Paris en ungersk anarkist, Alexander Sommi, som grundade en homosexuell anarkistgrupp på grundval av denna idé." Hans uppfattning bekräftas av Magnus Hirschfeld i sin bok Die Homosexualität des Mannes und des Weibes från 1914 : "I ledet av ett relativt litet parti, anarkisten, verkade det för mig som om det finns proportionellt fler homosexuella och effeminater än hos andra." Den italienska anarkisten Luigi Bertoni (som Szittya också trodde vara homosexuell) konstaterade att "anarkister kräver frihet i allt, alltså också i sexualitet. Homosexualitet leder till en sund känsla av egoism , som varje anarkist bör sträva efter."
Den anarkosyndikalistiska författaren Ulrich Linse skrev om "en skarp skisserad figur av den Berlin-individualistiska anarkistiska kulturscenen omkring 1900", den "förtidiga Johannes Holzmann " (känd som Senna Hoy ): "en anhängare av fri kärlek, [Hoy] firade homosexualitet som en "kulturmästare" och engagerade sig i kampen mot paragraf 175. " Den unga Hoy (född 1882) publicerade dessa åsikter i sin veckotidning ("Kampf") från 1904 som nådde en upplaga på 10 000 året därpå. Den tyska anarkistiska psykoterapeuten Otto Gross skrev också mycket om samma könsexualitet hos både män och kvinnor. och argumenterade mot dess diskriminering. På 1920- och 1930-talet kämpade den franska individualistiska anarkistutgivaren Émile Armand för att acceptera fri kärlek, inklusive homosexualitet, i sin tidskrift L'En-Dehors .
Från 1906 hade John Henry Mackays skrifter och teorier ett betydande inflytande på Adolf Brands organisation Gemeinschaft der Eigenen. Den individualistiska anarkisten Adolf Brand var ursprungligen medlem i Hirschfelds vetenskapliga-humanitära kommitté men bildade en break-away-grupp. Brand och hans kollegor, känd som Gemeinschaft der Eigenen, påverkades starkt av homosexuell anarkist John Henry Mackay . De var emot Hirschfelds medicinska karaktärisering av homosexualitet som domänen för ett "mellanliggande kön". och föraktade judiska Hirschfeld. Ewald Tschek, en annan tidig homosexuell anarkistförfattare, bidrog regelbundet till Adolf Brands tidskrift Der Eigene och skrev 1925 att Hirschfelds vetenskapliga humanitära kommitté var en fara för det tyska folket och karikaturerade Hirschfeld som "Dr. Feldhirsch".
Der Eigene var den första homosexuella tidskriften i världen, publicerad 1896 till 1932 av Adolf Brand i Berlin . Brand bidrog själv med många dikter och artiklar. Andra bidragsgivare inkluderade Benedict Friedlaender , Hanns Heinz Ewers , Erich Mühsam , Kurt Hiller , Ernst Burchard , John Henry Mackay , Theodor Lessing , Klaus Mann och Thomas Mann , samt artisterna Wilhelm von Gloeden , Fidus och Sascha Schneider . Tidningen kan ha haft i genomsnitt cirka 1500 prenumeranter per nummer under körningen, men de exakta siffrorna är osäkra. Efter att nazisterna steg till makten blev Brand ett offer för förföljelse och fick sin dagbok stängd.
Anarkistisk homofobi
Trots dessa stödjande ståndpunkter, den anarkistiska rörelsen av tiden var verkligen inte fri från homofobi : en ledare i en inflytelserik spanska anarkist journal från 1935 hävdat att en anarkist inte ens bör associera med homosexuella, än mindre vara en: "Om du är en anarkist, det betyder att du är mer moraliskt upprätt och fysiskt stark än den genomsnittliga mannen. Och den som gillar inverter är ingen riktig man och är därför ingen riktig anarkist. "
Daniel Guérin var en ledande person i den franska vänstern från 1930-talet till sin död 1988. Efter att ha kommit ut 1965 talade han om den extrema fientligheten mot homosexualitet som genomsyrade vänstern under större delen av 1900-talet. "För inte så många år sedan var det inkompatibelt att förklara sig revolutionär och erkänna att vara homosexuell", skrev Guérin 1975. 1954 attackerades Guérin allmänt för sin studie av Kinsey Reports där han också redogjorde för förtrycket av homosexuella. i Frankrike: "Den hårdaste [kritiken] kom från marxister, som tenderar att allvarligt underskatta den form av förtryck som är antisexuell terrorism. Jag förväntade mig det naturligtvis och jag visste att när jag publicerade min bok riskerade jag att bli attackerad av dem som jag känner mig närmast på politisk nivå. " Senare sexuella anarkister fortsatte i den riktningen. 1993 kritiserade "Boston Anarchist Drinking Brigade" "anti-porraktivister som ärligt talat censuriska."
Émile Armand förespråkade naturism (se anarko-naturism ) och polyamori . Han efterlyste också att bilda frivilliga föreningar för rent sexuella ändamål av heterosexuell, homosexuell eller bisexuell natur eller av en kombination därav. Anarkafeminismen inspirerades av författare och teoretiker som anarkistiska feminister Emma Goldman , Voltairine de Cleyre och Lucy Parsons i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet . Emil Szittya, i Das Kuriositäten-Kabinett (1923), skrev om homosexualitet att "väldigt många anarkister har denna tendens ... Homosexualitet leder till en sund känsla av egoism , som varje anarkist bör sträva efter."
Senare 1900-tal och samtida tider
Den franska biseksuella anarkistens Daniel Guérins skrifter ger en inblick i spänningen som sexuella minoriteter bland vänster ofta har känt. Han var en ledande person i den franska vänstern från 1930-talet till sin död 1988. Efter att ha kommit ut 1965 talade han om den extrema fientligheten mot homosexualitet som genomsyrade vänstern under större delen av 1900-talet. "För inte så många år sedan var det inkompatibelt att förklara sig revolutionär och erkänna att vara homosexuell", skrev Guérin 1975. 1954 attackerades Guérin allmänt för sin studie av Kinsey Reports där han också redogjorde för förtrycket av homosexuella. i Frankrike. "Den hårdaste [kritiken] kom från marxister, som tenderar att allvarligt underskatta den form av förtryck som är antisexuell terrorism. Jag förväntade mig det naturligtvis och jag visste att när jag publicerade min bok riskerade jag att bli attackerad av dem till som jag känner mig närmast på politisk nivå. " Efter att ha kommit ut offentligt 1965 övergavs Guérin av vänstern, och hans tidningar om sexuell befrielse censurerades eller vägrade publiceras i vänstertidskrifter. Från 1950-talet gick Guérin bort från marxismen-leninismen och mot en syntes av anarkism och kommunism som möjliggjorde individualism samtidigt som man avvisade kapitalismen . Guérin var inblandad i upproret i maj 1968 och var en del av den franska Gay Liberation- rörelsen som uppstod efter händelserna. Årtionden senare beskrev Frédéric Martel Guérin som "farfar till den franska homosexuella rörelsen."
Den brittiska anarkopacifisten Alex Comfort blev känd för att skriva bästsäljare sexhandboken The Joy of Sex (1972) i samband med den sexuella revolutionen . Queer Fist dök upp i New York City och identifierar sig själv som "en antiassimilationistisk, antikapitalistisk , anti-auktoritär gatahandlingsgrupp, samlades för att ge direkta åtgärder och en radikal queer och transidentifierad röst vid republikanska nationella kongressen (RNC) ) protesterar. " Anarka-feminism fortsätter i nya former som det bolivianska kollektivet Mujeres Creando eller den spanska anarkafeministiska knäböj Eskalera Karakola . Samtida anarkafeministiska författare / teoretiker inkluderar L. Susan Brown och den ekofeministiska Starhawk .
Frågan om fri kärlek har en särskild behandling i arbetet med franska anarko- hedonist filosofen Michel Onfray i sådana verk som Théorie du corps amoureux: pour une Erotique Solaire (2000) och L'uppfinning du plaisir: fragment cyréaniques (2002).
Anarkister i höga klackar
"Anarkister i höga klackar" är anarkister (eller ibland radikaler eller libertarier ) som arbetar inom sexindustrin . Termen kan hittas som används i XXX: A Woman´s Right to Pornography av Wendy McElroy där porrskådespelerska, Veronica Hart , kommenterar när hon hörde ordet " feminist ":
"Jag behöver inte Andrea Dworkin för att berätta för mig vad jag ska tänka eller hur jag ska bete mig." [...] ”Och jag uppskattar inte att jag kallas psykologiskt skadad! Jag har vänner i branschen som kallar sig 'anarkister i höga klackar'. De älskar att prata med henne. ”
Vidare läsning
- Greenway, Judy (1997). "Tjugoförsta århundradets kön." Tjugoförsta århundradets anarkism: Oortodoxa idéer för ett nytt årtusende . Ed. J. Purkis och J. Bowen. London: Cassell. 170-180. Onlineversion.
- Heckert, J. och Cleminson, R. (red.) (2011) Anarkism och sexualitet: etik, relationer och makt . New York / London: Routledge.
- Kissack, Terence. (2008). Fria kamrater: anarkism och homosexualitet i USA . Edinburgh / Oakland, Ca: AK Press.
Referenser
externa länkar
- Sexualitet och sexrelaterade artiklar på det anarkistiska biblioteket
- Anarkiststudier Nätverkets läslista om Sexualitet, en omfattande bibliografi
- East Van Porn Collective.com , hem till Made in Secret, en pornografisk dokumentärfilm.