Nihilismen - Nihilism

Del av en serie om
Nihilism
Nihilisten av Paul Merwart
Ursprung Fichteanism Nominalism Reduktionism Rysk nihilismen Skepsis
Begrepp Amoralitet Anomie After moi, le déluge Gud är död Sista man Meningslöshet Icke-existens Intet Paradox av nihilismen Värdelöshet
Teorier Filosofisk nihilisme Epistemologisk Existentiell Mereologisk Metafysiskt Moralisk Ontologisk Andra teorier Rättslig Nationell Politisk Vetenskaplig Terapeutisk
Teoretiker Ryska nihilister Mikhail Bakunin Nikolaj Tjernysjevskij Nikolay Dobrolyubov Sofya Kovalevskaya Sergey Nechayev Dmitry Pisarev Varfolomey Zaytsev Andra teoretiker Nihilister Icke-nihilister Theodor Adorno Jean Baudrillard Buddha Albert Camus Emil Cioran Gilles Deleuze Fjodor Dostojevskij Gorgias Hegesias av Cyrene Martin Heidegger Friedrich Jacobi Ernst Jünger Søren Kierkegaard Philipp Mainländer Friedrich Nietzsche Keiji Nishitani Seraphim Rose Jean-Paul Sartre Oswald Spengler Max Stirner Leo Strauss Helmut Thielicke Jun Tsuji Ivan Turgenjev
Relaterade ämnen Absurdism Anarkism Antifoundationalism Antinatalism Antinihilistisk roman Ateism Egoism Existentialism Misantropi Nietzscheansk bekräftelse Pessimism Självmordsfilosofi Postmodernitet Solipsism
Filosofi portal  Religionsportal
v t e

Del av en serie om
Filosofi
Platon Kant Nietzsche Buddha Konfucius Averroes
Grenar Estetik Axiologi Kosmologi Epistemologi Etik Rättslig Språklig Logik Mental Metafilosofi Metafysik Politisk Religiös Vetenskaplig Social
Perioder Gammal Medeltida Modern Samtida
Traditioner Analytisk Neopositivism Vanligt språk Aristotelian Buddhist Abhidharma Madhyamaka Pramāṇavāda Yogacara Cārvāka Christian Augustinier Humanist Scotist Thomist Ockamist Konfucian Nykonfucianism Ny konfucianism Kontinental Existentialism Fenomenologi Hegelian Hindu Mīmāṃsā Nyāya - Vaiśeṣika Sāṃkhya Vedanta Islamiska Ash'arism Tidig islam Averroist Avicennist Illuminationist Ismāʿīlism Sufi Jain Judisk Judisk-islamisk Kantian Formalism Platonist Neoplatonist Pragmatism Skepsis Taoistisk filosofi Traditioner efter region Afrikansk Östra Kinesiska Indiska Mellanöstern Egyptisk Iranska Västra
Litteratur Estetik Epistemologi Etik Logik Metafysik Politisk filosofi
Filosofer Estetiker Epistemologer Etiker Logiker Metafysiker Sociala och politiska filosofer Kvinnor i filosofi
Listor Index Översikt År Problem Publikationer Teorier Ordlista Filosofer
Filosofi portal
v t e

Nihilism ( / n aɪ ( h ) ɪ l ɪ z əm , n jag - / ; från Latin Nihil  'ingenting') är en filosofi , eller familj av åsikter inom filosofin, som förkastar allmänna eller grundläggande aspekter av människans existens, såsom som objektiv sanning , kunskap , moral , värderingar eller mening . Olika nihilistpositioner har olika att mänskliga värderingar är grundlösa, att livet är meningslöst, att kunskap är omöjlig eller att någon uppsättning enheter inte existerar eller är meningslösa eller meningslösa.

Forskare i nihilismen kan betrakta det som bara en etikett som har tillämpats på olika separata filosofier, eller som ett distinkt historiskt begrepp som härrör från nominalism , skepsis och filosofisk pessimism , liksom möjligen från kristendomen själv. Samtida förståelse av idén härrör till stor del från den Nietzscheanska "nihilismen", där de två centrala begreppen härrör: förstörelse av högre värden och motståndet mot livets bekräftelse . Tidigare former av nihilismen kan emellertid vara mer selektiva när det gäller att förneka specifika hegemonier av socialt, moraliskt, politiskt och estetiskt tänkande.

Begreppet används ibland i samband med anomie för att förklara den allmänna stämningen av förtvivlan vid en upplevd meningslös existens eller godtycklighet hos mänskliga principer och sociala institutioner . Nihilismen har också beskrivits som iögonfallande i eller konstituerande för vissa historiska perioder . Till exempel har Jean Baudrillard och andra karakteriserat postmodernitet som en nihilistisk epok eller tankesätt. På samma sätt har en del teologer och religiösa personer påstått att postmodernitet och många aspekter av moderniteten representerar nihilismen genom en negation av religiösa principer. Nihilismen har dock i stor utsträckning tillskrivits både religiösa och irreligiösa synpunkter.

I populär användning hänvisar termen vanligtvis till former av existentiell nihilisme , enligt vilken livet är utan inneboende värde , mening eller syfte. Andra framträdande positioner inom nihilismen inkluderar avslag på alla normativa och etiska åsikter ( § moralisk nihilisme ), avvisande av alla sociala och politiska institutioner ( § politisk nihilisme ), hållningen att ingen kunskap kan eller finns ( § epistemologisk nihilisme ), och ett antal metafysiska positioner, som hävdar att icke-abstrakta objekt inte existerar ( § metafysisk nihilisme ), att sammansatta objekt inte existerar ( § Mereologisk nihilisme ), eller ens att livet i sig inte existerar.

Etymologi, terminologi och definition

Det etymologiska ursprunget för nihilismen är det latinska rotordet nihil , som betyder "ingenting", som på samma sätt finns i de relaterade termerna förinta , vilket betyder "att få till intet" och nihility , som betyder " ingenting ". Begreppet nihilism uppstod på flera ställen i Europa under 1700 -talet, särskilt i den tyska formen Nihilismus , men användes även under medeltiden för att beteckna vissa former av kätteri . Själva begreppet tog form först inom rysk och tysk filosofi , som representerade de två stora diskursströmmarna om nihilismen före 1900 -talet. Termen troligen skrev engelska från antingen den tyska nihilismus , sen latin nihilismus eller franska nihilisme .

Tidiga exempel på termens användning finns i tyska publikationer. År 1733 använde den tyska författaren Friedrich Leberecht Goetz det som en litterär term i kombination med noism ( tyska : Neinismus ). Under perioden kring den franska revolutionen var termen också en pejorativ för vissa värdeförstörande modernitetstrender , nämligen förnekandet av kristendomen och den europeiska traditionen i allmänhet. Nihilismen gick först in i filosofiska studier inom en diskurs kring kantianska och post-kantianska filosofier, framför allt i den schweiziska esoterikern Jacob Hermann Obereits skrifter 1787 och den tyske filosofen Friedrich Heinrich Jacobi 1799. Redan 1824 började termen ta en social konnotation med tyska journalisten Joseph von Görres som hänförde det till en negation av befintliga sociala och politiska institutioner. Den ryska formen av ordet, nigilizm ( ryska : нигилизм ), publicerades 1829 när Nikolai Nadezhdin använde det synonymt med skepsis . I rysk journalistik fortsatte ordet att ha betydande sociala konnotationer.

Från Jacobis tid föll termen nästan helt ur bruk i hela Europa tills den återupplivades av den ryska författaren Ivan Turgenev , som tog ordet till populär användning med sin roman Fäder och söner från 1862 , vilket fick många forskare att tro att han myntade termen . De nihilistiska karaktärerna i romanen definierar sig själva som de som "förnekar allt ", som "inte tar någon princip om tro, vilken vördnad den principen kan förankras i", och som betraktar "för närvarande är negation det mest användbara av allt". Trots Turgenjevs egna antinihilistiska benägenheter tog många av hans läsare också namnet nihilist och tilldelade därmed den ryska nihiliströrelsen dess namn. När vi återvände till tysk filosofi diskuterades nihilismen vidare av den tyske filosofen Friedrich Nietzsche , som använde termen för att beskriva västvärldens upplösning av traditionell moral. För Nietzsche gällde nihilismen både de moderna trenderna för värdeförstörelse uttryckt i " Guds död ", såväl som det han såg som kristendommens livsförnekande moral . Under Nietzsches djupa inflytande behandlades termen sedan vidare inom fransk filosofi och kontinental filosofi i större utsträckning, medan nihilisismens inflytande i Ryssland förmodligen fortsatte långt in i sovjettiden .

Religiösa forskare som Altizer har sagt att nihilismen nödvändigtvis måste förstås i relation till religion, och att studiet av kärnelement i dess karaktär kräver grundläggande teologisk hänsyn.

Historia

Buddhism

Begreppet nihilisma diskuterades av Buddha (563 f.Kr. till 483 f.Kr.), som det skrevs i Theravada och Mahayana Tripiṭaka . Den Tripitaka , ursprungligen skriven i Pali , hänvisar till nihilism som natthikavāda och nihilistiska vyn som micchādiṭṭhi . Olika sutraer inom den beskriver en mångfald av åsikter som innehölls av olika sekter av asketiker medan Buddha levde, varav några ansågs av honom vara moraliskt nihilistiska. I "Doktrin om nihilismen" i Apannaka Sutta beskriver Buddha moraliska nihilister som innehar följande åsikter:

• Att ge ger inga fördelaktiga resultat;
• Bra och dåliga handlingar ger inga resultat;
• Efter döden återföds inte varelser till den nuvarande världen eller till en annan värld; och
• Det finns ingen i världen som genom direkt kunskap kan bekräfta att varelser återföds till denna värld eller till en annan värld

Buddha säger vidare att de som har dessa åsikter kommer att misslyckas med att se dygden i gott psykiskt, verbalt och kroppsligt uppförande och motsvarande faror vid oredlighet, och kommer därför att tendera mot det senare.

Nirvana och nihilismen

Kulminationen på den väg som Buddha lärde ut var nirvana , "en plats för ingenting ... besittning och ... icke-anknytning ... [som är] det totala slutet på döden och förfallet." Ajahn Amaro , en ordinerad buddhistmunk på mer än 40 år, konstaterar att ingenting kan låta som nihilis på engelska. Ordet kan dock betonas på ett annat sätt, så att det blir ingenting , vilket indikerar att nirvana inte är något du kan hitta, utan snarare ett tillstånd där du upplever verkligheten av att inte fatta.

I Alagaddupama Sutta beskriver Buddha hur vissa individer fruktade hans undervisning eftersom de tror att deras jag skulle förstöras om de följde det. Han beskriver detta som en ångest orsakad av den falska tron ​​på ett oföränderligt, evigt jag . Alla saker kan ändras och att ta omöjliga fenomen som ett jag orsakar lidande. Icke desto mindre kallade hans kritiker honom en nihilist som lär ut att ett existerande väsen förstörs och utrotas. Buddhas svar var att han bara lär ut lidandets upphörande. När en individ har gett upp suget och inbillningen av "jag är" är deras sinne befriat, kommer de inte längre i något tillstånd av " vara " och föds inte längre på nytt.

Den Aggi-Vacchagotta Sutta registrerar en konversation mellan Buddha och en enskild namngiven Vaccha att ytterligare Bygger på detta. I sutta ber Vaccha Buddha att bekräfta något av följande, med avseende på Buddhas existens efter döden:

• Efter döden återkommer en Buddha någon annanstans
• Efter döden dyker en Buddha inte upp igen
• Efter döden dyker både en Buddha upp och återkommer inte
• Efter döden dyker en Buddha varken upp eller återkommer

På alla fyra frågorna svarar Buddha att termerna "återkommer någon annanstans", "inte återkommer", "både återkommer och inte återkommer", och "varken återkommer eller inte återkommer", inte gäller. När Vaccha uttrycker förvirring, ställer Buddha Vaccha en motfråga om: om en brand skulle släcka och någon skulle fråga dig om elden gick norr, söder, öster eller väster, hur skulle du svara? Vaccha svarar att frågan inte gäller och att en släckt brand bara kan klassificeras som "släckt".

Ṭhānissaro Bhikkhu utarbetar klassificeringsproblemet kring orden 'återuppträda' etc. med avseende på Buddha och Nirvana genom att konstatera att en "person som har uppnått målet [nirvana] därmed är obeskrivlig eftersom [de] har övergivit alla saker genom vilka [de] kan beskrivas. " De suttorna själva beskriver den frigjorda sinnet 'spåras' eller som 'medvetande utan funktion', vilket gör ingen skillnad mellan huvudet på en befriad varelse som lever och minnet av en som inte längre är i livet.

Trots Buddhas förklaringar till det motsatta kan buddhistiska utövare ibland närma sig buddhismen på ett nihilistiskt sätt. Ajahn Amaro illustrerar detta genom att återberätta historien om en buddhistmunk, Ajahn Sumedho , som i sina första år tog en nihilistisk inställning till Nirvana. En distinkt egenskap hos Nirvana i buddhismen är att en individ som uppnår den inte längre är föremål för återfödelse. Ajahn Sumedho, under ett samtal med sin lärare Ajahn Chah , kommenterar att han "framför allt är fast besluten att fullt ut förverkliga Nirvana under denna livstid ... djupt trött på det mänskliga tillståndet och ... [är] fast besluten att inte födas på nytt." Till detta svarar Ajahn Chah: "hur är det med oss ​​andra, Sumedho? Bryr du dig inte om dem som blir kvar?" Ajahn Amaro kommenterar att Ajahn Chah kunde upptäcka att hans elev hade en nihilistisk motvilja mot livet snarare än sann avskiljning.

Jacobi

Termen nihilism introducerades först av Friedrich Heinrich Jacobi (1743–1819), som använde termen för att karakterisera rationalism , och i synnerhet Spinozas determinism och Aufklärung , för att genomföra en reductio ad absurdum enligt vilken all rationalism (filosofi som kritik) reduceras till nihilismen - och därför bör den undvikas och ersättas med en återgång till någon typ av tro och uppenbarelse . Bret W. Davis skriver till exempel:

Den första filosofiska utveckling av idén om nihilism i allmänhet tillskrivs Friedrich Jacobi, som i en berömd brev kritiserade Fichte s idealism som faller i nihilism. Enligt Jacobi är Fichtes absolutisering av egot (det ”absoluta jaget” som utgör ”inte-jaget”) en inflation av subjektivitet som förnekar Guds absoluta transcendens.

Ett besläktat men oppositionellt begrepp är fideism , som ser förnuftet som fientligt och underlägset tro.

Kierkegaard

Søren Kierkegaard (1813–1855) utgjorde en tidig form av nihilisism, som han kallade för utjämning . Han såg utjämning som processen att undertrycka individualitet till en punkt där en individs unikhet blir obefintlig och inget meningsfullt i ens existens kan bekräftas:

Att utjämna sitt högsta är som dödens stillhet, där man kan höra sitt eget hjärtslag, en stillhet som döden, in i vilken ingenting kan tränga in, där allt sjunker, maktlös. En person kan leda ett uppror, men en person kan inte leda denna utjämningsprocess, för det skulle göra honom till en ledare och han skulle undvika att bli jämn. Varje individ kan i sin lilla cirkel delta i denna utjämning, men det är en abstrakt process, och utjämning är abstraktion som erövrar individualitet.

-  The Present Age , översatt av Alexander Dru, med förord ​​av Walter Kaufmann , 1962, s. 51–53

Kierkegaard, en förespråkare för en livsfilosofi , argumenterade i allmänhet mot utjämning och dess nihilistiska konsekvenser, även om han trodde att det skulle vara "genuint lärorikt att leva i en tid med utjämning [eftersom] människor kommer att tvingas möta domen om [utjämning] ensam." George Cotkin hävdar att Kierkegaard var emot "standardiseringen och nivelleringen av tron, både andlig och politisk, under artonhundratalet", och att Kierkegaard "motsatte sig tendenser i masskulturen att reducera individen till en chiffer av överensstämmelse och respekt för den dominerande åsikten. " På hans tid var tabloider (som den danska tidningen Corsaren ) och den avfallna kristendomen utjämningsinstrument och bidrog till den "reflekterande apatiska åldern" i 1800 -talets Europa. Kierkegaard hävdar att individer som kan övervinna nivelleringsprocessen är starkare för det, och att det representerar ett steg i rätt riktning mot att "bli ett sant jag". Eftersom vi måste övervinna utjämning, hävdar Hubert Dreyfus och Jane Rubin att Kierkegaards intresse, "i en allt nihilistisk tidsålder, är hur vi kan återställa känslan av att våra liv är meningsfulla."

Rysk nihilismen

Från perioden 1860–1917 var den ryska nihilismen både en begynnande form av nihilistisk filosofi och en bred kulturell rörelse som överlappade med vissa revolutionära tendenser i eran, för vilken den ofta felaktigt karakteriserades som en form av politisk terrorism . Den ryska nihilismen fokuserade på upplösningen av befintliga värderingar och ideal, med teorier om hård determinism , ateism , materialism , positivism och rationell egoism , samtidigt som metafysik , sentimentalism och estetism förkastades . Ledande filosofer inom denna tankegång inkluderade Nikolay Chernyshevsky och Dmitry Pisarev .

Den ryska nihiliströrelsens intellektuella ursprung kan spåras tillbaka till 1855 och kanske tidigare, där den huvudsakligen var en filosofi om extrem moralisk och epistemologisk skepsis . Det var dock inte förrän 1862 som namnet nihilismen först populariserades, när Ivan Turgenev använde termen i sin berömda roman Fäder och söner för att beskriva den yngre generationens besvikelse mot både de progressiva och traditionalister som kom före dem, liksom dess manifestation i uppfattningen att negation och värdeförstörelse var mest nödvändigt för de nuvarande förhållandena. Rörelsen antog mycket snart namnet, trots romanens första hårda mottagande bland både de konservativa och den yngre generationen.

Även om den filosofiskt sett var både nihilistisk och skeptisk, förnekade den ryska nihilismen inte ensidigt etik och kunskap som man kan anta, och den ansåg inte heller att det var meningslöst entydigt. Samtidigt har samtida vetenskap utmanat likställandet av rysk nihilisma med skepsis, istället identifierat den som en i princip Promethean -rörelse. Som passionerade förespråkare för negation försökte nihilisterna befria det ryska folkets Promethean -makt som de såg förkroppsligade i en klass av prototypiska individer, eller nya typer med egna ord. Dessa individer, enligt Pisarev, för att befria sig från all auktoritet blir också undantagna från moralisk auktoritet och utmärker sig över rabalder eller vanliga massor.

Senare tolkningar av nihilismen påverkades starkt av verk av antinihilistisk litteratur , som de av Fjodor Dostojevskij , som uppstod som svar på den ryska nihilismen. "I motsats till de korrumperade nihilisterna [i den verkliga världen], som försökte dämpa sin nihilistiska känslighet och glömma sig själva genom självgodhet, hoppar Dostojevskijs figurer frivilligt in i nihilismen och försöker vara sig själva inom dess gränser", skriver nutidsforskaren Nishitani . "Nihiliteten uttryckt i " om det inte finns någon Gud, är allt tillåtet " , eller " after moi, le déluge " , ger en princip vars uppriktighet de försöker leva ut till slutet. De söker efter och experimenterar med sätt för sig själv att rättfärdiga sig själv efter att Gud har försvunnit. "

Nietzsche

Nihilismen associeras ofta med den tyske filosofen Friedrich Nietzsche , som gav en detaljerad diagnos av nihilismen som ett utbrett fenomen i västerländsk kultur. Även om föreställningen ofta förekommer i Nietzsches verk, använder han termen på olika sätt, med olika betydelser och konnotationer.

Karen L. Carr beskriver Nietzsches karakterisering av nihilismen "som ett tillstånd av spänning, som en oproportionell mellan det vi vill värdera (eller behöver) och hur världen verkar fungera." När vi får reda på att världen inte besitter det objektiva värde eller mening som vi vill att den ska ha eller sedan länge har trott att den ska ha, hamnar vi i en kris. Nietzsche hävdar att med kristendommens nedgång och ökningen av den fysiologiska dekadensen är nihilismen i själva verket kännetecknande för den moderna tidsåldern, även om han antyder att framväxten av nihilismen fortfarande är ofullständig och att den ännu inte måste övervinnas. Även om problemet med nihilismen blir särskilt tydligt i Nietzsches anteckningsböcker (publiceras posthumt), nämns det upprepade gånger i hans publicerade verk och är nära kopplat till många av de problem som nämns där.

Nietzsche karakteriserade nihilismen som att tömma världen och särskilt människans existens för mening, syfte, begriplig sanning eller väsentligt värde. Denna observation härrör delvis från Nietzsches perspektivism , eller hans uppfattning att "kunskap" alltid är av någon av något: den är alltid bunden av perspektiv, och det är aldrig bara fakta. Det finns snarare tolkningar genom vilka vi förstår världen och ger den mening. Att tolka är något vi inte kan gå utan; i själva verket är det ett villkor för subjektivitet. Ett sätt att tolka världen är genom moral, som ett av de grundläggande sätten för människor att förstå världen, särskilt när det gäller sina egna tankar och handlingar. Nietzsche skiljer en moral som är stark eller frisk, vilket innebär att personen i fråga är medveten om att han själv konstruerar den, från svag moral, där tolkningen projiceras vidare till något yttre.

Nietzsche diskuterar kristendomen, ett av huvudämnena i sitt arbete, ingående i samband med problemet med nihilismen i sina anteckningsböcker, i ett kapitel med titeln "European Nihilism". Här konstaterar han att den kristna moralläran ger människor inneboende värde , tro på Gud (som rättfärdigar det onda i världen) och en grund för objektiv kunskap . I denna mening, när man bygger en värld där objektiv kunskap är möjlig, är kristendomen ett motgift mot en primär form av nihilismen, mot förtvivlan av meningslöshet. Det är emellertid precis elementet av sanningsenlighet i kristen doktrin som är dess ånger: i sin strävan mot sanning befinner sig kristendomen så småningom som en konstruktion, som leder till sin egen upplösning. Det är därför som Nietzsche säger att vi har vuxit ur kristendomen "inte för att vi levde för långt därifrån, snarare för att vi levde för nära". Som sådan utgör självupplösningen av kristendomen ännu en form av nihilismen. Eftersom kristendomen var en tolkning som belägen sig som den tolkningen, säger Nietzsche att denna upplösning leder bortom skepsis till en misstro mot all mening.

Stanley Rosen identifierar Nietzsches begrepp om nihilismen med en situation av meningslöshet där "allt är tillåtet". Enligt honom ger förlusten av högre metafysiska värden som finns i kontrast till världens grundläggande verklighet, eller bara mänskliga idéer, tanken att alla mänskliga idéer därför är värdelösa. Att avvisa idealism resulterar således i nihilismen, eftersom endast liknande transcendenta ideal lever upp till de tidigare standarder som nihilisten fortfarande implicit håller. Oförmågan för kristendomen att fungera som en källa till värdering av världen återspeglas i Nietzsches berömda aforism om galningen i The Gay Science . Guds död, i synnerhet påståendet att "vi dödade honom", liknar den självupplösta kristna läran: på grund av vetenskapens framsteg, som för Nietzsche visar att människan är en produkt av evolutionen , att jorden har ingen speciell plats bland stjärnorna och att historien inte är progressiv , kan den kristna föreställningen om Gud inte längre tjäna som grund för en moral.

En sådan reaktion på förlusten av mening är det Nietzsche kallar passiv nihilisma , som han känner igen i Schopenhauer pessimistiska filosofi . Schopenhauers doktrin, som Nietzsche också hänvisar till som västerländsk buddhism , förespråkar att man skiljer sig från vilja och önskningar för att minska lidandet. Nietzsche karakteriserar denna inställning som en "vilja till ingenting ", varigenom livet vänder sig bort från sig själv, eftersom det inte finns något av värde att hitta i världen. Att slå bort allt värde i världen är kännetecknande för nihilisten, även om nihilisten i detta verkar inkonsekvent: denna "vilja till ingenting" är fortfarande en form av värdering eller villig. Han beskriver detta som "en inkonsekvens från nihilisterna":

En nihilist är en man som domare i världen som den är att det borde inte vara, och världen som den borde vara att det inte existerar. Enligt denna uppfattning har vår existens (handling, lidande, villighet, känsla) ingen mening: patogen för 'förgäves' är nihilisternas patos - samtidigt som patos en inkonsekvens från nihilisterna.

-  Friedrich Nietzsche, KSA 12: 9 [60], hämtad från The Will to Power , avsnitt 585, översatt av Walter Kaufmann

Nietzsches relation till nihilisismens problem är komplex. Han uppfattar nihilisismens problem som djupt personligt och säger att denna situation i den moderna världen är ett problem som har "blivit medvetet" hos honom. Enligt Nietzsche är det bara när nihilismen övervinns som en kultur kan ha en sann grund att leva på. Han ville bara påskynda dess ankomst så att han också kunde påskynda dess slutliga avgång.

Han konstaterar att det finns åtminstone möjlighet till en annan typ av nihilister i kölvattnet av kristendomens självupplösning, en som inte stannar efter förstörelsen av allt värde och mening och ger efter för ingenting. Denna alternativa, "aktiva" nihilisma förstör å andra sidan att jämna ut fältet för att konstruera något nytt. Denna form av nihilisism kännetecknas av Nietzsche som "ett tecken på styrka", en avsiktlig förstörelse av de gamla värdena för att torka skiffern och lägga ner sina egna övertygelser och tolkningar, i motsats till den passiva nihilismen som avstår från nedbrytningen av gamla värderingar. Denna uppsåtliga förstörelse av värderingar och övervinnandet av nihilismen genom att konstruera en ny mening, denna aktiva nihilisme, kan relateras till vad Nietzsche någon annanstans kallar en fri ande eller Übermensch från Således talade Zarathustra och Antikrist , modellen för stark individ som sätter sina egna värderingar och lever sitt liv som om det vore hans eget konstverk. Det kan dock ifrågasättas om "aktiv nihilisme" verkligen är den korrekta termen för denna ståndpunkt, och en del ifrågasätter om Nietzsche tar de problem som nihilismen ställer tillräckligt allvarligt.

Heideggerisk tolkning av Nietzsche

Martin Heideggers tolkning av Nietzsche påverkade många postmoderna tänkare som undersökte problemet med nihilismen enligt Nietzsche. Först nyligen har Heideggers inflytande på Nietzscheansk nihilisismforskning bleknat. Redan på 1930 -talet höll Heidegger föreläsningar om Nietzsches tanke. Med tanke på vikten av Nietzsches bidrag till ämnet nihilismen, är Heideggers inflytelserika tolkning av Nietzsche viktig för den historiska utvecklingen av termen nihilismen .

Heideggers metod för att forska och undervisa Nietzsche är uttryckligen hans egen. Han försöker inte specifikt presentera Nietzsche som Nietzsche. Han försöker snarare införliva Nietzsches tankar i sitt eget filosofiska system av Varande, Tid och Dasein . I sin nihilisma som bestämd av varandets historia (1944–46) försöker Heidegger förstå Nietzsches nihilisma som att försöka uppnå en seger genom devalveringen av de, fram till dess, högsta värdena. Principen för denna devalvering är enligt Heidegger maktviljan . Viljan till makt är också principen för varje tidigare värdering av värden. Hur sker denna devalvering och varför är detta nihilistiskt? En av Heideggers viktigaste kritik om filosofi är att filosofin, och mer specifikt metafysik har glömt att skilja mellan att undersöka begreppet en varelse ( seiende ) och att vara ( Sein ). Enligt Heidegger kan den västerländska tankens historia ses som metafysikens historia. Eftersom metafysiken dessutom har glömt att fråga om föreställningen att vara (vad Heidegger kallar Seinsvergessenheit ) är det en historia om förstörelsen av varandet. Det är därför Heidegger kallar metafysiken för nihilistisk. Detta gör Nietzsches metafysik inte till en seger över nihilismen, utan till en perfektion av den.

Heidegger har i sin tolkning av Nietzsche inspirerats av Ernst Jünger . Många referenser till Jünger finns i Heideggers föreläsningar om Nietzsche. I ett brev till rektorn vid Freiburg universitet den 4 november 1945 försöker till exempel Heidegger, inspirerad av Jünger, att förklara föreställningen " Gud är död " som "maktens vilja". Heidegger berömmer också Jünger för att han försvarade Nietzsche mot en för biologisk eller antropologisk läsning under nazistiden .

Heideggers tolkning av Nietzsche påverkade ett antal viktiga postmodernistiska tänkare. Gianni Vattimo pekar på en fram och tillbaka-rörelse i europeiskt tänkande, mellan Nietzsche och Heidegger. Under 1960 -talet började en Nietzscheansk "renässans", som kulminerade i Mazzino Montinari och Giorgio Collis arbete . De började arbeta med en ny och komplett upplaga av Nietzsches samlade verk, vilket gjorde Nietzsche mer tillgänglig för vetenskaplig forskning. Vattimo förklarar att med denna nya upplaga av Colli och Montinari började ett kritiskt mottagande av Heideggers tolkning av Nietzsche ta form. Liksom andra samtida franska och italienska filosofer vill Vattimo inte, eller bara delvis, förlita sig på Heidegger för att förstå Nietzsche. Å andra sidan bedömer Vattimo Heideggers avsikter äkta nog för att fortsätta efterfölja dem. Filosofer som Vattimo exemplifierar som en del av denna rörelse fram och tillbaka är franska filosofer Deleuze , Foucault och Derrida . Italienska filosofer i samma rörelse är Cacciari , Severino och han själv. Jürgen Habermas , Jean-François Lyotard och Richard Rorty är också filosofer som påverkas av Heideggers tolkning av Nietzsche.

Deleuzean tolkning av Nietzsche

Gilles Deleuze tolkning av Nietzsches begrepp nihilismen skiljer sig - i någon mening diametralt motsatt - mot den vanliga definitionen (som beskrivs i resten av denna artikel). Nihilismen är ett av huvudämnena i Deleuzes tidiga bok Nietzsche and Philosophy (1962). Där tolkar Deleuze upprepade gånger Nietzsches nihilisma som "företaget att förneka livet och försämra tillvaron". Nihilismen som definieras på detta sätt är därför inte förnekande av högre värden eller förnekelse av mening, utan snarare försämring av liv i namnet på sådana högre värden eller mening. Deleuze säger därför (med, hävdar han, Nietzsche) att kristendomen och platonismen , och med dem hela metafysiken, i sig är nihilistiska.

Postmodernism

Postmodern och poststrukturalistisk tanke har ifråga de grunder på vilka västerländska kulturer har bygger sina 'sanningar': absolut kunskap och mening, en 'decentralisering' av författarskap, ansamling av positiv kunskap, historiskt framsteg, och vissa ideal och praxis för humanism och den Upplysning .

Derrida

Jacques Derrida , vars dekonstruktion kanske oftast kallas nihilistisk, gjorde inte själv det nihilistiska drag som andra hävdat. Derridean dekonstruktionister hävdar att detta tillvägagångssätt snarare befriar texter, individer eller organisationer från en restriktiv sanning, och att dekonstruktion öppnar möjligheten till andra sätt att vara. Gayatri Chakravorty Spivak , till exempel, använder dekonstruktion för att skapa en etik för att öppna västerländskt vetenskap för subalternens röst och för filosofier utanför kanon för västerländska texter. Derrida byggde själv en filosofi baserad på ett 'ansvar gentemot den andre'. Dekonstruktion kan alltså inte ses som ett förnekande av sanning, utan som ett förnekande av vår förmåga att känna sanningen. Det vill säga, det gör ett epistemologiskt påstående, jämfört med nihilismen ontologiska påstående.

Lyotard

Lyotard hävdar att, snarare än att förlita sig på en objektiv sanning eller metod för att bevisa sina påståenden, legitimerar filosofer sina sanningar med hänvisning till en historia om världen som inte kan skiljas från den ålder och det system berättelserna tillhör - hänvisat till av Lyotard som meta-berättelser . Han fortsätter sedan med att definiera det postmoderna tillståndet som kännetecknas av ett avslag både av dessa metarrätt och av processen med legitimering av metarnarrativ. Detta begrepp om instabilitet av sanning och mening leder i riktning mot nihilismen, även om Lyotard slutar att omfamna den senare.

I stället för metarnarrativ har vi skapat nya språkspel för att legitimera våra påståenden som bygger på förändrade relationer och föränderliga sanningar, varav ingen är privilegierad över den andra att tala till slutlig sanning.

Baudrillard

Postmodern teoretiker Jean Baudrillard skrev kort om nihilismen ur den postmoderna synvinkeln i Simulacra och Simulation . Han höll sig främst till ämnen om tolkningar av den verkliga världen över de simuleringar som den verkliga världen består av. Meningsanvändningarna var ett viktigt ämne i Baudrillards diskussion om nihilismen:

Den apokalyps är klar i dag är det precession av neutral, av former av neutrala och likgiltighet ... allt som återstår är fascinationen för öken och likgiltiga former för mycket drift av systemet som förintar oss. Nu är fascination (i motsats till förförelse, som var fäst vid framträdanden, och till dialektiskt förnuft, som var fäst vid mening) en nihilistisk passion par excellence, det är passionen som är lämplig för sättet att försvinna. Vi fascineras av alla former av försvinnanden, av vårt försvinnande. Melankolisk och fascinerad, sådan är vår allmänna situation i en tid av ofrivillig transparens.

-  Jean Baudrillard, Simulacra och simulering , "Om nihilismen", övers. 1995

Positioner

Från 1900 -talet har nihilismen omfattat en rad positioner inom olika filosofiska områden. Var och en av dessa, som Encyclopædia Britannica säger, "förnekade förekomsten av äkta moraliska sanningar eller värderingar, avvisade möjligheten till kunskap eller kommunikation och hävdade livets eller universums yttersta meningslöshet eller meningslöshet."

• Kosmisk nihilisma är den ståndpunkten att verkligheten eller kosmos antingen är helt eller väsentligt oförståelig och att den inte ger någon grund för mänskliga mål och principer. Särskilt kan det betrakta kosmos som tydligt fientligt eller likgiltigt för mänskligheten. Det är ofta relaterat till både epistemologisk och existentiell nihilism, liksom kosmicism .
• Epistemologisk nihilisme är en form av filosofisk skepsis enligt vilken kunskap inte existerar, eller om den finns, är den ouppnåelig för människor. Det bör inte förväxlas med epistemologisk fallibilism , enligt vilken all kunskap är osäker.
• Existentiell nihilisma är positionen att livet inte har någon innebörd eller värde . Med avseende på universum påstår existentiell nihilisme att en enda människa eller till och med hela den mänskliga arten är obetydlig, utan syfte och osannolikt att förändras i existensens totalitet. Livets meningslöshet utforskas till stor del i existentialismens filosofiska skola, där man kan skapa sin egen subjektiva mening eller syfte. I populärt bruk hänvisar "nihilismen" nu oftast till former av existentiell nihilisme.
• Metafysisk nihilisma är positionen att konkreta föremål och fysiska konstruktioner kanske inte existerar i den möjliga världen , eller att, även om det finns möjliga världar som innehåller några konkreta objekt, finns det åtminstone en som bara innehåller abstrakta objekt .
  • Extrem metafysisk nihilism , även ibland kallad ontologisk nihilisme , är ståndpunkten att ingenting faktiskt existerar alls. Den American Heritage Medical Dictionary definierar en form av nihilism som "en extrem form av skepticism som förnekar all existens." En liknande skepsis angående den konkreta världen finns i solipsism . Trots det faktum att båda åsikterna förnekar vissheten om föremålens sanna existens, skulle nihilisten förneka att jag finns , medan solipsisten skulle bekräfta det. Båda dessa ståndpunkter anses vara former av anti-realism .
  • Mereologisk nihilisme , även kallad kompositionell nihilisme , är den metafysiska positionen att objekt med rätt delar inte existerar. Denna position gäller föremål i rymden, och även för objekt som existerar i tiden, och som inte har några tidsdelar. Snarare finns det bara grundläggande byggstenar utan delar, och därmed är världen vi ser och upplever, full av objekt med delar, en produkt av mänsklig missuppfattning (dvs om vi kunde se tydligt skulle vi inte uppfatta kompositiva objekt). Denna tolkning av tillvaron måste baseras på upplösning: Upplösningen som människor ser och uppfattar "opassande delar" av världen är inte ett objektivt faktum av verkligheten , utan är snarare en implicit drag som bara kan kvalitativt utforskas och uttrycks. Därför finns det inget argumenterbart sätt att anta eller mäta giltigheten av merologisk nihilisme. Till exempel kan en myra gå vilse på ett stort cylindriskt föremål eftersom objektets omkrets är så stor i förhållande till myran att myran faktiskt känns som att föremålet inte har någon krökning. Således är upplösningen med vilken myran ser på den värld den existerar "inuti" en viktig avgörande faktor för hur myran upplever denna "inom världen" -känsla.
• Moralisk nihilisme , även kallad etisk nihilisme , är den metaetiska ståndpunkten att det inte finns någon moral eller etik alls; därför är ingen handling någonsin moraliskt att föredra framför någon annan. Moralisk nihilisma skiljer sig från både moralisk relativism och expressivism genom att den inte erkänner socialt konstruerade värden som personliga eller kulturella moraliteter. Det kan också skilja sig från andra moraliska ståndpunkter inom nihilismen att, snarare än att hävda att det inte finns någon moral, menar att om den existerar är den en mänsklig konstruktion och därmed artificiell, där varje mening är relativ för olika möjliga resultat. Ett alternativt vetenskapligt perspektiv är att moralisk nihilisma är en moral i sig. Cooper skriver, "I den vidaste bemärkelsen av ordet" moral "är moralisk nihilisism en moral."
• Passiv och aktiv nihilisme , den förra som också likställs med filosofisk pessimism , hänvisar till två tillvägagångssätt för nihilistisk tanke; Den passiva nihilismen ser nihiliteten som ett mål i sig, medan den aktiva nihilismen försöker överträffa den. För Nietzsche inkapslar den passiva nihilismen ytterligare "viljan till ingenting" och det moderna tillståndet att säga upp sig eller omedvetet om upplösningen av högre värden som 1800 -talet medförde.
• Den politiska nihilismen är den ståndpunkt som inte har några politiska mål alls, förutom fullständig förstörelse av alla befintliga politiska institutioner - tillsammans med de principer, värderingar och sociala institutioner som upprätthåller dem. Även om det ofta är relaterat till anarkism , kan det skilja sig genom att det inte presenterar någon metod för social organisation efter att en negation av den nuvarande politiska strukturen har ägt rum. En analys av den politiska nihilismen presenteras vidare av Leo Strauss .
• Terapeutisk nihilisme , även kallad medicinsk nihilisme , är ståndpunkten att effektiviteten av medicinsk intervention är tveksam eller utan förtjänst. Att handskas med vetenskapsfilosofi eftersom det gäller den kontextualiserad avgränsning av medicinsk forskning , Jacob Stegenga gäller Bayes teorem för medicinsk forskning och argumenterar för premissen att "även när de presenteras med bevis för en hypotes om effektiviteten av en medicinsk intervention, vi borde ha lågt förtroende för den hypotesen. "

Inom kultur och konst

Dada

Termen Dada användes först av Richard Huelsenbeck och Tristan Tzara 1916. Rörelsen, som varade från cirka 1916 till 1923, uppstod under första världskriget, en händelse som påverkade konstnärerna. Dada -rörelsen började i gamla stan i Zürich, Schweiz - känd som "Niederdorf" eller "Niederdörfli" - i Café Voltaire . Dadaisterna hävdade att Dada inte var en konströrelse, utan en anti- konströrelse, som ibland använde hittade föremål på ett sätt som liknade hittad poesi .

Denna tendens till devalvering av konst har fått många att hävda att Dada var en väsentligen nihilistisk rörelse. Med tanke på att Dada skapade sina egna medel för att tolka sina produkter är det svårt att klassificera tillsammans med de flesta andra samtidskonstuttryck. På grund av uppfattad tvetydighet har det klassificerats som en nihilistisk modus vivendi .

Litteratur

Termen "nihilismen" populariserades faktiskt 1862 av Ivan Turgenev i hans roman Fäder och söner , vars hjälte, Bazarov, var en nihilist och rekryterade flera anhängare till filosofin. Han fann att hans nihilistiska sätt utmanades när han blev kär.

Anton Tjechov skildrade nihilismen när han skrev Tre systrar . Uttrycket "vad spelar det för roll" eller varianter av detta talas ofta av flera karaktärer som svar på händelser; betydelsen av några av dessa händelser föreslår att prenumerationer på nihilismen av dessa karaktärer är en typ av hanteringsstrategi.

De franska författarens filosofier, Marquis de Sade , noteras ofta som tidiga exempel på nihilistiska principer.

Se även

Referenser

Källor

externa länkar

• Nihilist Abyss (på italienska)
• Friedrich Nietzsche, Thus Spake Zarathustra , översatt av Thomas Common
• "Nihilismen" i Internet Encyclopedia of Philosophy
• Fäder och söner av Ivan Turgenev
• "Moralskepticism", avsnitt "Skeptiska hypoteser" i Stanford Encyclopedia of Philosophy
• "Nihilismen"  . Ny internationell encyklopedi . 1905.
• "In the Dust of This Planet" , Radiolab -podcast om nihilismen och populärkulturen
• "Nihilismen" , In Our Time , BBC Radio 4 -diskussion med Rob Hopkins, Raymond Tallis och Catherine Belsey (16 november 2000)