Konfucius - Confucius

För annan användning, se Confucius (disambiguation) .

Konfucius
孔子
Confucius Tang -dynastin.jpg
Undervisningen Konfucius. Postumt porträtt av Wu Daozi (685–758), Tang -dynastin .
Detta tryck är baserat på ett förlorat original
Född
Kǒng Qiū

551  f.Kr.
Zou, delstaten Lu
(nutidNanxin Town  [ zh ] , Qufu , Shandong , Kina )
Död 479  fvt (71–72 år)
Si River , delstaten Lu
Epok Hundra tankeskolor
( Forntida filosofi )
Område Kinesisk filosofi
Skola Konfucianism
Anmärkningsvärda studenter Yan Hui , Zengzi
lärjungar av Konfucius
Huvudintressen
 Etik , utbildning , musik , poesi , politisk filosofi , socialfilosofi
Anmärkningsvärda idéer
 Konfucianism , Gyllene regeln
Påverkan
Påverkad
Släktnamn (姓): Zi ( kinesiska :子; Pinyin : Zǐ)
Klannamn (氏): Kong (Ch: 孔; Py: Kǒng)
Tilltalsnamn (名): Qiu (Ch: 丘; Py: Qiū)
Artikelsnamn (字): Zhongni (Ch: 仲尼; Py: Zhōngní)
Stylad: Mästare Kong (Ch:孔 子, Py: Kǒngzǐ)

Confucius ( / k ən f j u ʃ ə s / kən- NÅGRA -shəs ; kinesiska :孔夫子; pinyin : Kǒng Fūzǐ , "ledar- Kǒng", eller allmänt孔子; Kǒngzǐ ; 551-479  fvt ) var en kinesisk filosof och politiker under vår- och höstperioden som traditionellt betraktades som paragon av kinesiska vismän. Confucius läror och filosofi, som allmänt anses vara en av de viktigaste och mest inflytelserika individerna i mänsklighetens historia , utgjorde grunden för den östasiatiska kulturen och samhället och fortsätter att vara inflytelserika i Kina och Östasien idag.

Hans filosofiska läror, kallad konfucianism , betonade personlig och statlig moral, riktighet i sociala relationer, rättvisa, vänlighet och uppriktighet. Konfucianismen var en del av den kinesiska sociala strukturen och livsstilen; för konfucianer var vardagen religionens arena. Hans anhängare tävlade framgångsrikt med många andra skolor under hundratals tankeskolor , bara för att undertryckas till förmån för legalisterna under Qin -dynastin . Efter seger Han över Chu efter kollapsen av Qin fick Konfucius tankar officiell sanktion i den nya regeringen. Under Tang- och Song- dynastierna utvecklades konfucianismen till ett system som i väst kallades nykonfucianism och senare som ny konfucianism .

Konfucius krediteras traditionellt för att ha författat eller redigerat många av de kinesiska klassiska texterna , inklusive alla de fem klassikerna , men moderna forskare är försiktiga med att tillskriva Konfucius själv specifika påståenden. Aforismer om hans läror sammanställdes i Analects , men bara många år efter hans död.

Confucius principer har en gemensamhet med kinesisk tradition och tro. Med vänskaplig fromhet förespråkade han stark familjeloyalitet, vördnad för förfäder och respekt för sina äldre från sina män och makar från deras fruar och rekommenderade familjen som grund för en idealisk regering. Han förespråkade den välkända principen "Gör inte mot andra det du inte vill att du ska göra mot dig själv", den gyllene regeln .

namn

Namnet "Confucius" är en latinisering av den mandarinska kinesiska titeln Kǒng Fūzǐ (孔夫子), som betyder "Master Kong", och myntades i slutet av 1500 -talet av de tidiga jesuittiska missionärerna till Kina . Konfucius efternamn ( Xing :姓) var孔, OC : * kʰˤoŋʔ , mod. Kǒng och hans förnamn ( Ming :名) var丘, OC : * [k] ʷʰə , mod. Qiū . Hans " artighet ", en täck ( guan :冠) ges vid sitt kommande ålder ceremoni , och som han skulle ha varit kända för alla, men hans äldre familjemedlemmar, var仲尼, OC : * N-Trun-s nr [əj] , mod. Zhòngní , "Zhòng" som indikerar att han var den andra sonen i hans familj.

Liv

Tidigt liv

Ytterligare information: Konfucius släktträd i huvudlinjen
Lu kan ses i Kinas nordost.

Man tror att Confucius föddes den 28 september 551  fvt i Zou (鄒, i den moderna Shandongprovinsen ). Området kontrollerades av kungarna i Zhou men var faktiskt oberoende under de lokala herrarna Lu , som styrde från den närliggande staden Qufu. Hans far Kong He (eller Shuliang He) var en äldre kommandant för den lokala Lu -garnisonen. Hans anor spårades tillbaka genom hertigarna av Song till Shang -dynastin som hade föregått Zhou. Traditionella berättelser om Konfucius liv berättar att Kong He's farfar hade flyttat familjen från Song till Lu.

Kong Han dog när Confucius var tre år gammal, och Confucius uppfostrades av sin mor Yan Zhengzai (顏徵在) i fattigdom. Hans mor skulle senare dö vid mindre än 40 års ålder. Vid 19 års ålder gifte han sig med Qiguan (亓 官), och ett år senare fick paret sitt första barn, deras son Kong Li (孔 鯉). Qiguan och Confucius skulle senare ha två döttrar tillsammans, varav en tros ha dött som barn.

Confucius utbildades på vanliga skolor, där han studerade och lärde sig sex konster .

Confucius föddes i klassen shi (士), mellan aristokratin och vanliga människor. Han sägs ha arbetat i olika statliga jobb under hans tidiga 20 -årsålder och som bokhållare och vaktmästare för får och hästar, med hjälp av intäkterna för att ge sin mor en ordentlig begravning. När hans mor dog, lär Confucius (23 år) ha sörjt i tre år , som det var traditionen.

Politisk karriär

En västerländsk Han (202 BCE - 9  CE ) fresco som visar Confucius (och Laozi ), från en grav i Dongping County , Shandong -provinsen , Kina

På Confucius tid leddes staten Lu av ett härskande hertighus. Under hertigen fanns tre aristokratiska familjer , vars huvuden bar titeln viscount och innehade ärftliga positioner i Lu -byråkratin. Familjen Ji innehade positionen "Minister over the Masses", som också var "premiärminister"; familjen Meng innehade positionen "Minister of Works"; och Shu -familjen hade positionen "krigsminister". Vintern 505 fvt reste sig Yang Hu - en bevarare av Ji -familjen - i uppror och tog makten från Ji -familjen. Men sommaren 501 f.Kr. hade de tre ärftliga familjerna lyckats utvisa Yang Hu från Lu. Då hade Confucius byggt upp ett betydande rykte genom sina läror, medan familjerna kom att se värdet av korrekt uppförande och rättfärdighet, så att de kunde uppnå lojalitet till en legitim regering. Således det året (501 fvt) kom Konfucius att utnämnas till den mindre rollen som guvernör i en stad. Så småningom steg han till posten som brottsminister.

Konfucius ville återge statens auktoritet till hertigen genom att demontera stadens befästningar - fästen som tillhör de tre familjerna. På så sätt kunde han upprätta en centraliserad regering. Konfucius förlitade sig dock enbart på diplomati eftersom han inte hade någon militär auktoritet själv. År 500 före Kristus gjorde Hou Fan - guvernören i Hou - uppror mot sin herre i familjen Shu. Även om Meng- och Shu -familjerna utan framgång belägrade Hou, reste sig en lojalistisk tjänsteman med Hou -folket och tvingade Hou Fan att fly till Qi -staten . Situationen kan ha varit till förmån för Konfucius, eftersom detta troligen gjorde det möjligt för Konfucius och hans lärjungar att övertyga de aristokratiska familjerna att demontera befästningarna i sina städer. Så småningom, efter ett och ett halvt år, lyckades Confucius och hans lärjungar övertyga Shu -familjen om att riva väggarna hos Hou, Ji -familjen i att riva Bis väggar och Meng -familjen att riva väggarna i Cheng. Först ledde Shu -familjen en armé mot sin stad Hou och rev ner dess murar 498 f.Kr.

Strax därefter gjorde Gongshan Furao (även känd som Gongshan Buniu), en kvarhållare för Ji -familjen, uppror och tog kontroll över styrkorna vid Bi. Han inledde genast en attack och gick in i huvudstaden Lu. Tidigare hade Gongshan kontaktat Confucius för att gå med honom, vilket Confucius ansåg eftersom han ville ha möjligheten att omsätta sina principer i praktiken men han gav upp idén till slut. Confucius ogillade principiellt användningen av en våldsam revolution, trots att familjen Ji dominerade Lu -staten med våld i generationer och hade förvisat den tidigare hertigen. Creel (1949) säger att Gongshan, till skillnad från rebellen Yang Hu före honom, kan ha försökt förstöra de tre ärftliga familjerna och återställa hertigen. Dubs (1946) anser dock att Gongshan uppmuntrades av Viscount Ji Huan att invadera Lu -huvudstaden i ett försök att undvika att demontera de Bi befästa murarna. Vad situationen än må ha varit, betraktades Gongshan som en upprätt man som fortsatte att försvara staten Lu, även efter att han tvingades fly.

Under Gongshans uppror hade Zhong You lyckats hålla ihop hertigen och de tre besättningarna vid hovet. Zhong You var en av Confucius lärjungar och Confucius hade ordnat att han skulle få rollen som guvernör av familjen Ji. När Confucius hörde talas om razzian begärde han att Viscount Ji Huan skulle tillåta hertigen och hans hov att dra sig tillbaka till ett fäste på hans palatsgrund. Därefter drog sig de tre familjerna och hertigen tillbaka till Ji -palatsets komplex och besteg Wuzi -terrassen. Confucius beordrade två officerare att leda ett angrepp mot rebellerna. Minst en av de två officerarna var en kvarhållare för familjen Ji, men de kunde inte vägra orderna medan de var i närvaro av hertigen, viscounts och domstol. Rebellerna förföljdes och besegrades vid Gu. Omedelbart efter att revolten besegrades, slog Ji -familjen Bi stadsmurar till marken.

Angriparna drog sig tillbaka efter att ha insett att de skulle behöva bli rebeller mot staten och deras herre. Genom Konfucius handlingar hade Bi -tjänstemännen oavsiktligt gjort uppror mot sin egen herre, och på så sätt tvingat Viscount Ji Huans hand att behöva demontera Bi -murarna (eftersom det kunde ha inrymt sådana rebeller) eller erkänna att de anstiftade händelsen genom att gå emot korrekt uppförande och rättfärdighet som tjänsteman. Dubs (1949) antyder att händelsen visade Confucius framsynthet, praktiska politiska förmåga och insikt i mänsklig karaktär.

När det var dags att demontera Meng -familjens stadsmurar, var guvernören ovillig att få sina stadsmurar att riva och övertygade Meng -familjen att inte göra det. Den Zuozhuan erinrar om att guvernören avråds rasera väggarna till marken när han sa att det gjorde Cheng sårbara för Qi staten och orsaka förstörelsen av Meng familjen. Även om Viscount Meng Yi gav sitt ord om att inte störa ett försök, gick han tillbaka på sitt tidigare löfte att demontera väggarna.

Senare 498  f.Kr. gick hertig Ding personligen med en armé för att belägra Cheng i ett försök att rasa dess murar till marken, men han lyckades inte. Således kunde Confucius inte uppnå de idealistiska reformer som han ville, inklusive återställande av hertigens legitima styre. Han hade gjort mäktiga fiender inom staten, särskilt med Viscount Ji Huan, på grund av hans framgångar hittills. Enligt berättelserna i Zuozhuan och Shiji lämnade Confucius sitt hemland 497 f.Kr. efter hans stöd för det misslyckade försöket att demontera de befästa stadsmurarna hos de mäktiga familjerna Ji, Meng och Shu. Han lämnade staten Lu utan att avgå, förblev i självförvisning och kunde inte återvända så länge Viscount Ji Huan levde.

Exil

Karta som visar Confucius resa till olika stater mellan 497 och 484 f.Kr.

Den Shiji uppgav att grann Qi staten var orolig att Lu blev för stark medan Konfucius var inblandad i regering Lu staten. Enligt denna redogörelse beslutade Qi att sabotera Lus reformer genom att skicka 100 bra hästar och 80 vackra dansflickor till hertigen i Lu. Hertigen njöt av glädje och skötte inte officiella uppgifter på tre dagar. Konfucius var besviken och besluten att lämna Lu och söka bättre möjligheter, men att lämna omedelbart skulle avslöja hertigens felbeteende och därför ge allmän förnedring till den härskare som Konfucius tjänade. Confucius väntade därför på att hertigen skulle göra ett mindre misstag. Strax därefter försummade hertigen att skicka till Konfucius en del av offerköttet som var hans skyldighet enligt sedvänja, och Konfucius tog på sig detta förevändning att lämna både sin tjänst och staten Lu.

Efter Konfucius avgång började han en lång resa eller uppsättning resor runt furstendömsstaterna i nordöstra och centrala Kina inklusive Wey , Song , Zheng , Cao , Chu , Qi , Chen och Cai (och ett misslyckat försök att gå till Jin ). Vid domstolarna i dessa stater redogjorde han för sin politiska övertygelse men såg dem inte genomförda.

Återvända hem

Konfucius grav på Kong Lin kyrkogård , Qufu , Shandongprovinsen

Enligt Zuozhuan återvände Confucius hem till sitt hemland Lu när han var 68, efter att han blev inbjuden att göra det av Ji Kangzi, Luks chefsminister. De Analects skildra honom spendera sina sista år undervisar 72 eller 77 lärjungar och överföra den gamla visdomen via en uppsättning av texter kallas Five Classics .

Under hans återkomst fungerade Confucius ibland som rådgivare för flera regeringstjänstemän i Lu, däribland Ji Kangzi, i frågor som styrning och brottslighet.

Belastad av förlusten av både sin son och hans favoritlärjungar, dog han i en ålder av 71 eller 72 år av naturliga orsaker. Confucius begravdes på Kong Lin -kyrkogården som ligger i den historiska delen av Qufu i Shandongprovinsen. Den ursprungliga graven som restes där till minne av Konfucius på floden Sishui hade formen av en yxa. Dessutom har den en upphöjd tegelplattform på framsidan av minnesmärket för erbjudanden som rökelse av sandelträ och frukt.

Filosofi

Del av en serie om
Konfucianism
Heaven 將以 夫子 爲 木 鐸, "Himlen kommer att instruera befälhavaren som en träklocka (för att väcka alla till vägen)"-Analects 3.24.
Tidig historia
Vår och höst
Krigande stater period
Västra Han
Fundamentala koncept
Sangang Wuchang
Skolor
Hermeneutiska skolor
Konfucianism efter land
Konfucianska texter
Fyra böcker
Fem klassiker
Andra texter
Organisation
Konfucianska kyrkor och sekter
Huvudartikel: konfucianism
Porträtt av Qiu Ying (1494–1552), Ming -dynastin

Även om konfucianismen ofta följs på ett religiöst sätt av kineserna, hävdar många att dess värderingar är sekulära och att det därför är en mindre religion än en sekulär moral. Förespråkarna hävdar dock att trots konfucianismens sekulära natur är den baserad på en religiös världsbild. Konfucianism diskuterar delar av efterlivet och synpunkter på himlen , men det är relativt ointressant med några andliga frågor som ofta anses vara viktiga för religiöst tänkande, till exempel själarnas natur .

I Analects presenterar Confucius sig som en "sändare som inte uppfann någonting". Han lägger störst vikt vid studiens betydelse, och det är den kinesiska karaktären för studier (學) som öppnar texten. Långt ifrån att försöka bygga upp en systematisk eller formalistisk teori, ville han att hans lärjungar skulle behärska och internalisera äldre klassiker, så att deras djupa tankar och noggranna studier skulle göra det möjligt för dem att relatera nutidens moraliska problem till tidigare politiska händelser (som finns i Annals ) eller tidigare uttryck för allmogens känslor och adelsmänniskors reflektioner (som i dikterna i Odes bok ).

Etik

de Analects
Huvudartikel: konfuciansk etik

En av Konfucius djupaste läror kan ha varit överlägsenheten hos personlig exemplifiering framför uttryckliga regler för beteende. Hans moraliska läror betonade självodling, emulering av moraliska exempel och uppnåendet av skickligt omdöme snarare än kunskap om regler. Konfuciansk etik kan därför betraktas som en typ av dygdetik . Hans läror förlitar sig sällan på motiverade argument, och etiska ideal och metoder förmedlas indirekt genom anspelning , insyn och till och med tautologi . Hans läror kräver undersökning och sammanhang för att förstås. Ett bra exempel finns i denna berömda anekdot:

廄 焚。 子 退朝 ， 曰 曰: 傷人 乎？ 不 問 馬。
När stallet brann ner, när Confucius kom tillbaka från domstolen, sade han: "Har någon skadats?" Han frågade inte om hästarna.
Analyserar X.11 (tr. Waley ), 10–13 (tr. Legge ) eller X-17 (tr. Lau )

Genom att inte fråga om hästarna visar Confucius att vismannen värderar människor över egendom (som djur tycks representera i detta exempel); läsare får reflektera över huruvida deras svar skulle följa Konfucius och att bedriva självförbättring om det inte skulle göra det.

En av hans läror var en variant av den gyllene regeln , ibland kallad " silverregeln " på grund av dess negativa form:

己 所 不欲 ， 勿 施 於 人。
"Det du inte önskar dig själv, gör inte mot andra."
子貢 問 曰 ： 有 一 言 言 可以 終身 行 之 者 乎？ 子曰 ： 其 恕 乎 乎 己 所 不欲 、 勿 施 於 人。。
Zi Gong [en lärjunge] frågade: "Finns det något ord som kan vägleda en person genom livet?" Mästaren svarade: "Vad sägs om" ömsesidighet "! Tvinga aldrig på andra vad du inte skulle välja själv."
Analyserar XV.24, tr. David Hinton

Ofta förbises i konfuciansk etik är jagets dygder: uppriktighet och odling av kunskap. Dygghet mot andra börjar med dygdig och uppriktig tanke, som börjar med kunskap. En dygdig inställning utan kunskap är mottaglig för korruption, och dygdig handling utan uppriktighet är inte sann rättfärdighet. Att odla kunskap och uppriktighet är också viktigt för ens egen skull; den överordnade personen älskar att lära för lärandets skull och rättfärdighet för rättfärdighetens skull ..

Den konfucianska teorin om etik som exemplifieras i lǐ (禮) bygger på tre viktiga konceptuella aspekter av livet: (a) ceremonier i samband med offer till förfäder och gudar av olika slag, (b) sociala och politiska institutioner, och (c) de etikett för dagligt beteende. Vissa trodde att lǐ härstammade från himlen, men Confucius betonade utvecklingen av lǐ genom åtgärder från vise ledare i mänsklighetens historia. Hans diskussioner om lǐ tycks omdefiniera termen för att hänvisa till alla handlingar som begås av en person för att bygga det ideala samhället, snarare än de som helt enkelt överensstämmer med kanoniska ceremonistandarder.

I den tidiga konfucianska traditionen gjorde lǐ det rätta vid rätt tidpunkt; balansera mellan att upprätthålla befintliga normer för att upprätthålla en etisk social struktur, och bryta mot dem för att åstadkomma etiskt nytta. Utbildning i lǐ av tidigare vismän, odlar dygder hos människor som inkluderar etisk bedömning om när lǐ måste anpassas i ljuset av situationskontexter.

I konfucianismen är begreppet li nära besläktat med yì (義), som bygger på tanken på ömsesidighet. Yì kan översättas till rättfärdighet , även om det helt enkelt kan betyda vad som är etiskt bäst att göra i ett visst sammanhang. Termen står i kontrast till handling som gjorts av egenintresse . Även om det inte nödvändigtvis är dåligt att driva sitt eget intresse, skulle man vara en bättre och mer rättfärdig person om ens liv grundades på att följa en väg som är utformad för att förbättra det större goda. Således är resultatet av yì att göra rätt sak av rätt anledning.

Precis som åtgärd enligt lǐ bör anpassas till strävan efter att hålla sig till yì , så är yì kopplat till kärnvärdet för rén (仁). Rén består av fem grundläggande dygder: allvar, generositet, uppriktighet, flit och vänlighet. Rén är dygden att perfekt uppfylla sitt ansvar gentemot andra, oftast översatt som "välvillighet" eller "mänsklighet"; översättaren Arthur Waley kallar det "Godhet" (med stort G ), och andra översättningar som har lagts ut inkluderar "auktoritativitet" och "osjälviskhet". Confucius moraliska system baserades på empati och förståelse för andra, snarare än gudomligt förordnade regler. Att utveckla ens spontana svar av rén så att dessa kunde styra handling intuitivt var ännu bättre än att leva efter yi: s regler . Confucius hävdar att dygd är ett medelvärde mellan ytterligheter. Till exempel ger den ordentligt generösa personen rätt mängd - inte för mycket och inte för lite.

Politik

Confucius politiska tanke bygger på hans etiska tanke. Han hävdade att den bästa regeringen är en som styr genom "riter" ( lǐ ) och människors naturliga moral , och inte genom att använda mutor och tvång. Han förklarade att detta är en av de viktigaste analekterna: "Om människorna leds av lagar och enhetlighet försöker ges dem med straff, kommer de att försöka undvika straffet, men har ingen känsla av skam. Om de leds genom kraft och enhetlighet som försöks att ges dem genom reglerna om anständighet, kommer de att känna skammen, och dessutom blir de goda. " (Översatt av James Legge ) i Great Learning (大學). Denna "skamkänsla" är en internalisering av plikt , där straffet föregår den onda handlingen, istället för att följa den i form av lagar som i legalism .

Confucius såg nostalgiskt på tidigare dagar och uppmanade kineserna, särskilt de med politisk makt, att modellera sig på tidigare exempel. I tider av splittring, kaos och oändliga krig mellan feodala stater ville han återställa himmelens mandat (天命) som kunde förena "världen" (天下, "allt under himlen") och ge fred och välstånd åt folket. Eftersom hans vision om personliga och sociala perfektioner inramades som en återupplivning av tidigare tiders ordnade samhälle, anses Confucius ofta vara en stor förespråkare för konservatism , men en närmare titt på vad han föreslår visar ofta att han använde (och kanske snodde) tidigare institutioner och ritualer för att driva en ny politisk agenda själv: en återupplivning av en enad kunglig stat, vars härskare skulle lyckas ta makten på grundval av deras moraliska förtjänster istället för härstamning. Dessa skulle vara härskare hängivna till sitt folk, sträva efter personlig och social perfektion , och en sådan härskare skulle sprida sina egna dygder till folket istället för att införa rätt beteende med lagar och regler.

Medan Conficius stödde tanken på att regeringen skulle styra av en dygdig kung, innehöll hans idéer ett antal element för att begränsa makthavarnas makt. Han argumenterade för att representera sanning i språket, och ärlighet var av största vikt. Även i ansiktsuttryck måste sanningen alltid representeras .. Konfucius trodde att om en härskare ska leda korrekt, genom handling, skulle order vara onödiga genom att andra kommer att följa sin härskares korrekta handlingar. När han diskuterade förhållandet mellan en kung och hans ämne (eller en far och hans son) underströk han behovet av att ge vederbörlig respekt. Detta krävde att de underordnade måste informera sina överordnade om de överordnade anses ha en felaktig handling. Confucius trodde på att styra genom exempel, om du leder korrekt är order med våld eller straff inte nödvändiga.

Musik och poesi

The Shijing eller Classic of Poetry
Se också: Musik i Kina § Tidig historia och klassiker av poesi § Konfuciansk allegori

Confucius främjade starkt användningen av musik med ritualer eller ritualer. Läraren Li Zehou hävdade att konfucianismen är baserad på idén om ritualer. Riter fungerar som utgångspunkt för varje individ och att dessa heliga sociala funktioner gör att varje människas mänskliga natur kan vara harmonisk med verkligheten. Med tanke på detta trodde Confucius att "musik är harmonisering av himmel och jord; riterna är himmelens och jordens ordning." Således skapar tillämpningen av musik i riter den ordning som gör det möjligt för samhället att blomstra.

Den konfucianska inställningen till musik var starkt inspirerad av Shijing och Classic of Music , som sägs vara den sjätte konfucianska klassikern tills den försvann under Han -dynastin . Shijing fungerar som en av de nuvarande konfucianska klassikerna och är en bok om poesi som innehåller en mängd olika dikter såväl som folkvisor. Konfucius tillskrivs traditionellt med att sammanställa dessa klassiker inom sin skola. I Analects beskrev Confucius konstens betydelse för samhällets utveckling:

"Mästaren sa:" Mina barn, varför studerar ni inte poesiboken?

'Oderna tjänar till att stimulera sinnet. 'De kan användas för självbehärskning. 'De lär sig sociabilitetskonsten. 'De visar hur man reglerar känslor av förbittring. 'Av dem lär du dig den mer omedelbara plikten att tjäna sin far, och den som avlägsnar att tjäna sin prins.


"Från dem blir vi i stort sett bekanta med namnen på fåglar, djur och växter."

Arv

Confucius tillsammans med Moses och Muhammed bland de största lagstiftarna i det förflutna, av Jean-Baptiste Mauzaisse (1827), Louvren

Konfucius lärdomar förvandlades senare till en genomarbetad uppsättning regler och praxis av hans många lärjungar och anhängare, som organiserade hans lärdomar i analogerna. Konfucius lärjungar och hans enda barnbarn, Zisi , fortsatte sin filosofiska skola efter hans död. Dessa ansträngningar sprider konfucianska ideal till studenter som sedan blev tjänstemän vid många av de kungliga domstolarna i Kina, vilket gav konfucianismen det första omfattande testet av dess dogm .

Två av Confucius mest kända senare anhängare betonade radikalt olika aspekter av hans lära. Under århundradena efter hans död komponerade Mencius (孟子) och Xun Zi (荀子) båda viktiga läror som på olika sätt utarbetade de grundläggande idéerna i samband med Konfucius. Mencius (4: e århundradet f.Kr.) artikulerade den medfödda godheten hos människor som en källa till de etiska intuitioner som vägleder människor mot rén , yì och lǐ , medan Xun Zi (3: e århundradet f.Kr.) betonade de realistiska och materialistiska aspekterna av konfuciansk tanke, betonade att moral infördes i samhället genom tradition och hos individer genom utbildning. Med tiden kom deras skrifter tillsammans med analogerna och andra kärntexter att utgöra den filosofiska korpusen i konfucianismen.

Denna omläggning i konfucianska tankar var parallellt med utvecklingen av Legalism , som såg vördnadsfulla som egenintresse och inte ett användbart verktyg för en linjal för att skapa en effektiv state.A oenighet mellan dessa två politiska filosofier kom till ett huvud i 223  f.Kr. när den Qin staten erövrade hela Kina. Li Si , premiärminister för Qin -dynastin , övertygade Qin Shi Huang om att överge konfucianernas rekommendation att tilldela tjuvar som liknar Zhou -dynastin före dem som han såg vara emot den legalistiska idén om att centralisera staten kring härskaren. När de konfucianska rådgivarna tryckte på deras poäng fick Li Si många konfucianska forskare döda och deras böcker brändes - betraktades som ett stort slag för filosofin och det kinesiska vetenskapen.

Under de efterföljande Han- och Tang -dynastierna fick konfucianska idéer ännu större spridning. Under Wudi gjordes Konfucius verk till den officiella kejserliga filosofin och krävdes läsning för offentliga undersökningar 140 f.Kr. som fortsatte nästan obruten fram till slutet av 1800 -talet. Eftersom Mohismen förlorade stöd vid Han -tiden, var de viktigaste filosofiska utmanarna legalism, som konfucianska tyckte något absorberades, Laozis läror , vars fokus på mer andliga idéer hindrade den från direkt konflikt med konfucianismen och den nya buddhistiska religionen, som fick acceptans under södra och norra dynastierna . Både konfucianska idéer och konfucianskt utbildade tjänstemän åberopades i Ming-dynastin och till och med Yuan-dynastin , även om Kublai Khan misstrodde att överlämna provinsiell kontroll till dem.

Under Song -dynastin lade forskaren Zhu Xi (1130–1200  CE ) idéer från daoismen och buddhismen till konfucianismen. I sitt liv ignorerades Zhu Xi till stor del, men inte långt efter hans död blev hans idéer den nya ortodoxa synen på vad konfucianska texter faktiskt betydde. Moderna historiker ser Zhu Xi som att ha skapat något ganska annorlunda och kallar hans sätt att tänka Neo-konfucianism . Nykonfucianismen höll på i Kina, Japan, Korea och Vietnam fram till 1800-talet.

Confucius, kinesernas filosof , utgiven av jesuitiska missionärer i Paris 1687.

Konfucius verk översattes först till europeiska språk av jesuitiska missionärer på 1500 -talet under den sena Ming -dynastin . Den första kända insatsen var av Michele Ruggieri , som återvände till Italien 1588 och fortsatte sina översättningar medan han bodde i Salerno . Matteo Ricci började rapportera om Confucius tankar, och ett team av jesuitter - Prospero Intorcetta , Philippe Couplet och två andra - publicerade en översättning av flera konfucianska verk och en översikt över kinesisk historia i Paris 1687. François Noël , efter att ha misslyckats för att övertyga Clement  XI att kinesisk vördnad för förfäder och Konfucius inte utgjorde avgudadyrkan , avslutade den konfucianska kanonen i Prag 1711, med mer vetenskapliga behandlingar av de andra verken och den första översättningen av de samlade verken av Mencius . Man tror att sådana verk hade stor betydelse för europeiska tänkare under perioden, särskilt bland deisterna och andra filosofiska grupper i upplysningstiden som var intresserade av integrationen av Confucius moralsystem i den västerländska civilisationen .

I modern tid existerar fortfarande konfucianska rörelser, som ny konfucianism , men under kulturrevolutionen attackerades konfucianismen ofta av ledande personer i det kinesiska kommunistpartiet . Detta var delvis en fortsättning på fördömanden av konfucianism av intellektuella och aktivister i början av 1900-talet som en orsak till den etnocentriska närsynen och vägran att Qingdynastin moderniserade som ledde till de tragedier som drabbade Kina under 1800-talet.

Konfucius verk studeras av forskare i många andra asiatiska länder, särskilt de i den kinesiska kultursfären , som Korea, Japan och Vietnam. Många av dessa länder håller fortfarande den traditionella minnesceremonin varje år.

Bland tibetaner dyrkas Confucius ofta som en helig kung och mästare i magi, spådom och astrologi. Tibetanska buddhister ser honom som lärande av spådom från Buddha Manjushri (och den kunskapen når sedan Tibet genom prinsessan Wencheng ), medan Bon -utövare ser honom som en reinkarnation av Tonpa Shenrab Miwoche , den legendariska grundaren av Bon.

Den Ahmadiyya Muslimska Samfundet tror Konfucius var en gudomlig profet Guds liksom Lao-Tzu och andra framstående kinesiska personligheter.

I modern tid fick Asteroid 7853 , "Confucius", sitt namn efter den kinesiska tänkaren.

Lärjungar

Zengzi (höger) knäböjer inför Confucius (mitten), som avbildas i en målning från Illustrations of the Classic of Filial Piety , Song -dynastin
Huvudartikel: Confucius lärjungar

Confucius började undervisa efter att han fyllt 30 år och undervisade mer än 3000 studenter i sitt liv, varav cirka 70 ansågs vara enastående. Hans lärjungar och den tidiga konfucianska gemenskapen de bildade blev den mest inflytelserika intellektuella kraften under perioden i stridande stater . Den Handynastin historikern Sima Qian ägnat ett kapitel i hans Shiji till biografier av Konfucius lärjungar, som står för det inflytande de utövat i sin tid och efteråt. Sima Qian spelade in namnen på 77 lärjungar i sin kollektiva biografi, medan Kongzi Jiayu , en annan tidig källa, registrerar 76, inte helt överlappande. De två källorna ger tillsammans namnen på 96 lärjungar. 22 av dem nämns i Analects , medan Mencius registrerar 24.

Confucius tog inte ut någon undervisning, och begärde bara en symbolisk gåva av ett knippe torkat kött från alla blivande studenter. Enligt hans lärjunge Zigong behandlade hans mästare studenter som läkare som behandlade patienter och vände inte bort någon. De flesta av dem kom från Lu , Confucius hemland, med 43 inspelade, men han tog emot studenter från hela Kina, med sex från delstaten Wey (som Zigong), tre från Qin , två vardera från Chen och Qi , och en var och en från Cai , Chu och Song . Confucius ansåg sina elevers personliga bakgrund irrelevant och accepterade adelsmän, vanliga och till och med tidigare kriminella som Yan Zhuoju och Gongye Chang . Hans lärjungar från rikare familjer skulle betala en summa som stod i överensstämmelse med deras förmögenhet som ansågs vara en rituell donation.

Confucius favoritlärjunge var Yan Hui , troligen en av de fattigaste av dem alla. Sima Niu, till skillnad från Yan Hui, var från en ärftlig ädel familj som kom från Song -staten. Under Konfucius lärdomar blev lärjungarna lärda i regeringens principer och metoder. Han engagerade sig ofta i diskussion och debatt med sina studenter och gav stor vikt vid deras studier i historia, poesi och ritual. Confucius förespråkade lojalitet till principen snarare än till individuell insikt, där reformer skulle åstadkommas genom övertalning snarare än våld. Trots att Konfucius fördömde dem för sina metoder, lockades aristokratin troligen med tanken på att ha trovärdiga tjänstemän som studerades i moral eftersom tidens omständigheter gjorde det önskvärt. I själva verket dog lärjungen Zilu till och med för att försvara sin härskare i Wey .

Yang Hu, som var en underordnad för Ji -familjen, hade dominerat Lu -regeringen från 505 till 502 och till och med försökt en kupp, som knappt misslyckades. Som en trolig följd var det efter detta att Confucius första lärjungar utnämndes till regeringstjänster. Några av Confucius lärjungar fortsatte att uppnå officiella positioner av viss betydelse, varav några arrangerades av Confucius. När Confucius var 50 år hade familjen Ji befäst sin makt i staten Lu över det härskande hertighuset. Även om Ji -familjen hade metoder som Confucius var oense om och ogillade, gav de ändå Confucius lärjungar många möjligheter till anställning. Konfucius fortsatte att påminna sina lärjungar om att hålla fast vid sina principer och avsade sig de som inte gjorde det, samtidigt som han var öppet kritisk till Ji -familjen.

Visuella porträtt

Ingen samtida målning eller skulptur av Confucius överlever, och det var först under Han -dynastin som han skildrades visuellt. Sniderier visar ofta hans legendariska möte med Laozi . Sedan dess har det funnits många porträtt av Confucius som den ideala filosofen. Det äldsta kända porträttet av Konfucius har grävts upp i graven till Han -dynastins härskare Markis av Haihun (död 59 fvt). Bilden målades på träramen till en polerad bronsspegel.

Förr var det vanligt att ha ett porträtt i Konfucius -templen ; under Hongwu kejsaren (Taizu) under Ming -dynastins regeringstid bestämdes dock att det enda riktiga porträttet av Konfucius skulle vara i templet i hans hemstad, Qufu i Shandong. I andra tempel representeras Confucius av en minnestavla. År 2006 beställde China Confucius Foundation ett standardporträtt av Confucius baserat på Tang -dynastins porträtt av Wu Daozi .

South Wall Frise i rättssalen i högsta domstolen i USA skildrar Confucius som en lärare i harmoni, lärande och dygd.

Skönlitterära skildringar

Det har förekommit två filmatiseringar av Confucius liv: Confucius (1940) med Tang Huaiqiu i huvudrollen och Confucius (2010) med Chow Yun-fat .

I musik, Tori Amos föreställer Confucius som arbetar på en korsord i sin 1992 song "Happy Phantom".

Minnesmärken

Första ingångsporten till Konfucius -templet i Zhenhai
Den Konfuciustemplet i Jiading , nu en förort till Shanghai . Konfucius -templet i Jiading driver nu ett museum för det kejserliga provet som tidigare administrerades vid templen.

Strax efter Confucius död blev Qufu , hans hemstad, en plats för hängivenhet och minne. De Handynastin Shiji poster som det hade redan blivit en vallfärdsort för ministrarna. Det är fortfarande en viktig destination för kulturturism, och många människor besöker hans grav och de omgivande templen. I siniska kulturer finns det många tempel där representationer av Buddha , Laozi och Confucius finns tillsammans. Det finns också många tempel tillägnade honom, som har använts för konfucianska ceremonier.

Anhängare av konfucianism har en tradition att hålla spektakulära minnesceremonier av Confucius (祭孔) varje år, med hjälp av ceremonier som förmodligen härrör från Zhou Li (周禮) som spelades in av Confucius, på datumet för Confucius födelse. På 1900 -talet avbröts denna tradition i flera decennier på fastlandet Kina, där kommunistpartiets och statens officiella hållning var att konfucius och konfucianism representerade reaktionära feodalistiska övertygelser som ansåg att folkets undergivenhet för aristokratin är en del av den naturliga ordningen. Alla sådana ceremonier och ritualer förbjöds därför. Först efter 1990 -talet återupptogs ceremonin. Eftersom det nu anses vara en vördnad för kinesisk historia och tradition, kan även kommunistpartiets medlemmar finnas närvarande.

I Taiwan, där Nationalistpartiet ( Kuomintang ) starkt främjade konfucianska tro på etik och beteende, stöds traditionen av minnesceremonin för Confucius (祭孔) av regeringen och har fortsatt utan avbrott. Även om det inte är en nationaldag, förekommer den på alla tryckta kalendrar, precis som fars dag eller juldagen i västvärlden.

I Sydkorea hålls en storskalig minnesceremoni som heter Seokjeon Daeje två gånger om året på Confucius födelsedag och årsdagen för hans död, på konfucianska akademier över hela landet och Sungkyunkwan i Seoul.

Ättlingar

Se också: Konfucius släktträd i huvudlinjen

Konfucius ättlingar identifierades och hedrades upprepade gånger av successiva kejserliga regeringar med adelstitlar och officiella tjänster. De hedrades med en markis 35 gånger sedan Gaozu från Han -dynastin , och de befordrades till hertigens rang 42 gånger från Tang -dynastin till Qing -dynastin . Kejsaren Xuanzong av Tang skänkte först titeln "Duke Wenxuan" till Kong Suizhi i 35: e generationen. År 1055 skänkte kejsaren Renzong av Song titeln " Duke Yansheng " till Kong Zongyuan av den 46: e generationen.

Under Southern Song -dynastin flydde hertigen Yansheng Kong Duanyou söderut med Song Kejsaren till Quzhou i Zhejiang, medan den nyetablerade Jin -dynastin (1115–1234) i norr utsåg Kong Duanyous bror Kong Duancao som stannade kvar i Qufu som hertig Yansheng. Från den tiden fram till Yuan -dynastin fanns det två Duke Yanshengs, en i norr i Qufu och den andra i söder vid Quzhou. En inbjudan att återvända till Qufu riktades till den södra hertigen Yansheng Kong Zhu av kejsaren Kublai Khan från Yuan-dynastin. Titeln togs bort från den södra grenen efter att Kong Zhu avvisat inbjudan, så familjens norra gren behöll titeln hertig Yansheng. Den södra grenen förblev i Quzhou där de bor än idag. Konfucius ättlingar i Quzhou ensam är 30 000. Den Hanlinakademin rang Wujing Boshi五經博士tilldelades den södra grenen på Quzhou av en Ming kejsare medan den norra grenen på Qufu höll titeln Duke Yansheng. Ledaren för den södra grenen är 孔祥楷 Kong Xiangkai.

År 1351 , under kejsaren Toghon Temür från Yuan-dynastins regering, flyttade 53: e generationens ättling Kong Huan (孔 浣) 2: a sonen Kong Shao (孔昭) från Kina till Korea under Goryeo-dynastin och mottogs artigt av Prinsessan Noguk (den mongoliskt födda hustrun till den blivande kungen Gongmin ). Efter att ha blivit naturaliserad som koreansk medborgare ändrade han namnet hanja från "昭" till "紹" (båda uttalas så på koreanska), gifte sig med en koreansk kvinna och födde en son (Gong Yeo ( koreanska :  공여 ; Hanja : 孔)帤), 1329–1397), och därför inrättades Changwon Gong -klanen ( koreanska :  창원 공씨 ; Hanja : 昌 原 孔氏), vars förfäder hade sitt säte i Changwon , South Gyeongsang -provinsen . Klanen fick sedan en aristokratisk rang under den efterföljande Joseon -dynastin . År 1794, under kung Jeongjos regering , bytte klanen sedan namn till Gokbu Gong -klanen ( koreanska :  곡부 공씨 ; Hanja : 曲阜 孔氏) för att hedra Confucius födelseort Qufu ( koreanska :  곡부 ; Hanja : 曲阜; RR :  Gokbu ).
Kända ättlingar inkluderar skådespelare som Gong Yoo (riktiga namnet Gong Ji-cheol (공지철)) och Gong Hyo-jin (공효진); och artister som den manliga idolgruppen B1A4- medlem Gongchan (riktiga namnet Gong Chan-sik (공찬 식)), sångaren och låtskrivaren Minzy (riktiga namnet Gong Min-ji (공 민지)), liksom hennes gammeltant traditionella folkdansare Gong Ok-jin (공옥진).

Trots upprepade dynastiska förändringar i Kina tilldelades titeln hertig Yansheng åtföljande generationer av ättlingar tills den avskaffades av nationalistregeringen 1935. Den sista innehavaren av titeln, Kung Te-cheng av 77: e generationen, utsågs till offertofficer till Confucius . Kung Te-cheng dog i oktober 2008, och hans son, Kung Wei-yi, den 78: e linjära ättlingen, hade avlidit 1989. Kung Te-chengs sonson, Kung Tsui-chang , den 79: e linjära ättlingen, föddes 1975; hans barnbarnsbarn, Kung Yu-jen, den 80: e linjära ättlingen, föddes i Taipei den 1 januari 2006. Te-chengs syster, Kong Demao, bor på fastlandet Kina och har skrivit en bok om sina upplevelser när hon växte upp i familjen egendom i Qufu. En annan syster, Kong Deqi, dog som ung kvinna. Många ättlingar till Confucius bor fortfarande i Qufu idag.

En ättling till Confucius, HH Kung var premiärminister i Republiken Kina . En av hans söner, Kong Lingjie孔令 傑gifte sig med Debra Paget som födde Gregory Kung (孔德基).

Confucius familj, Kongs, har den längsta registrerade stamtavla i världen idag. Släktträdet far till son, nu i sin 83: e generation, har registrerats sedan Confucius död. Enligt Confucius Genealogy Compilation Committee (CGCC) har han två miljoner kända och registrerade ättlingar, och det finns uppskattningsvis tre miljoner totalt. Av dessa bor flera tiotusentals utanför Kina. På 1300 -talet åkte en ättling från Kong till Korea, där uppskattningsvis 34 000 ättlingar till Confucius bor idag. En av de viktigaste släktlinjerna flydde från Kongs förfädershem i Qufu under det kinesiska inbördeskriget på 1940 -talet och bosatte sig så småningom i Taiwan. Det finns också grenar av familjen Kong som har konverterat till islam efter att ha gift sig med muslimska kvinnor, i Dachuan i Gansu -provinsen på 1800 -talet och 1715 i Xuanwei i Yunnan -provinsen . Många av de muslimska Konfucius ättlingarna härstammar från äktenskapet med Ma Jiaga (馬甲 尕), en muslimsk kvinna och Kong Yanrong (孔彥嶸), 59: e generationens ättling till Confucius år 1480 och finns bland Hui- och Dongxiang -folken . Den nya släktforskningen inkluderar muslimerna. Kong Dejun (孔德軍) är en framstående islamisk forskare och arabist från Qinghai -provinsen och en 77: e generationens ättling till Confucius.

På grund av det enorma intresset för Konfucius -släktträdet, fanns det ett projekt i Kina för att testa DNA från kända familjemedlemmar från säkerhetsgrenarna på fastlandet Kina. Detta skulle bland annat göra det möjligt för forskare att identifiera en vanlig Y -kromosom hos manliga ättlingar till Confucius. Om nedstigningen verkligen var obruten, far-till-son, sedan Confucius livstid, skulle hanarna i familjen alla ha samma Y-kromosom som deras direkta manliga förfader, med små mutationer på grund av tidens gång. Syftet med det genetiska testet var att hjälpa medlemmar av säkerhetsgrenar i Kina som förlorade sina släktregister för att bevisa sin härkomst. Men 2009 beslutade många av säkerhetsgrenarna att inte gå med på DNA -testning. Bryan Sykes , professor i genetik vid Oxford University , förstår detta beslut: "Konfucius -släktträdet har en enorm kulturell betydelse", sa han. "Det är inte bara en vetenskaplig fråga." DNA-testet föreslogs ursprungligen för att lägga till nya medlemmar, av vilka många familjerekordböcker förlorades under 1900-talets omvälvningar, till det konfucianska släktträdet. Familjens huvudgren som flydde till Taiwan var aldrig alls inblandad i det föreslagna DNA -testet.

År 2013 ett DNA -test utfört på flera olika familjer som hävdade härstamning från Confucius fann att de delade samma Y -kromosom som rapporterats av Fudan University .

Den femte och senaste upplagan av Confucius släktforskning trycktes av CGCC. Det presenterades vid en ceremoni i Qufu den 24 september 2009. Kvinnor ingår nu för första gången.

Referenser

Citat

Bibliografi

Vidare läsning

externa länkar