Viljan till makten - Will to power

För Nietzsches postume manuskript med samma namn, se The Will to Power (manuskript) .
För andra användningsområden, se Vilja till makt (disambiguation) .

Den viljan till makt ( tyska : der Wille zur Macht ) är en framstående begrepp i filosofi Friedrich Nietzsche . Maktviljan beskriver vad Nietzsche kan ha trott vara den främsta drivkraften hos människor. Men begreppet definierades aldrig systematiskt i Nietzsches arbete, vilket lämnade tolkningen öppen för debatt.

Alfred Adler införlivade maktviljan i sin individuella psykologi . Detta kan jämföras med de andra wienska skolor psykoterapi : Sigmund Freud : s nöje princip (vilja till glädje) och Viktor Frankl : s logoterapi (vilja till mening). Var och en av dessa skolor förespråkar och lär ut en mycket olika väsentlig drivkraft hos människor.

Kraft vs Macht

Några av missuppfattningarna om maktviljan, inklusive nazistisk tillägnande av Nietzsches filosofi , härrör från att förbise Nietzsches åtskillnad mellan Kraft ("kraft" eller "styrka") och Macht ("makt" eller "makt"). Kraft är urstyrka som kan utövas av allt som innehar den, medan Macht inom Nietzsches filosofi är nära knuten till sublimering och "självövervinnande", den medvetna kanaliseringen av Kraft för kreativa ändamål.

Tidiga influenser

Nietzsches tidiga tänkande påverkades av Arthur Schopenhauer , som han först upptäckte 1865. Schopenhauer lägger en central tonvikt på viljan och har i synnerhet ett begrepp om " viljan att leva ". När han skrev en generation före Nietzsche förklarade han att universum och allt i det drivs av en ursprunglig vilja att leva, vilket resulterar i en önskan hos alla levande varelser att undvika döden och att föröka sig. För Schopenhauer är denna vilja den mest grundläggande aspekten av verkligheten - mer grundläggande än att vara.

En annan viktig påverkan var Roger Joseph Boscovich , som Nietzsche upptäckte och lärde sig om genom sin läsning, 1866, av Friedrich Albert Langes 1865 Geschichte des Materialismus ( History of Materialism ). Redan 1872 fortsatte Nietzsche med att studera Boscovichs bok Theoria Philosophia Naturalis för sig själv. Nietzsche hänvisar bara i sina publicerade verk till Boscovich i Beyond Good and Evil , där han förklarar krig mot "själs-atomism". Boscovich hade avvisat tanken på "materialistisk atomism", som Nietzsche kallar "en av de bästa motbevisade teorierna som finns". Idén om maktcentrum skulle bli central för Nietzsches senare teorier om "maktvilja".

Utseendet på begreppet i Nietzsches verk

När 1880 -talet började började Nietzsche tala om "Lusten efter makt" ( Machtgelüst ); detta dök upp i The Wanderer and his Shadow (1880) och Daybreak (1881). Machtgelüst , i dessa verk, är nöjet med känslan av makt och hungern efter att överväldiga.

Wilhelm Roux publicerade sin The Struggle of Parts in the Organism ( Der Kampf der Teile im Organismus ) 1881, och Nietzsche läste den första gången det året. Boken var ett svar på darwinistisk teori och föreslog ett alternativt utvecklingssätt. Roux var en lärjunge till och påverkad av Ernst Haeckel , som trodde att kampen för att överleva inträffade på mobilnivå . De olika cellerna och vävnaderna kämpar för ändliga resurser, så att bara de starkaste överlever. Genom denna mekanism blir kroppen starkare och bättre anpassad. Genom att avvisa det naturliga urvalet antog Roux modell en neo-Lamarckian eller pangenetisk modell för arv.

Nietzsche började utöka begreppet Machtgelüst i The Gay Science (1882), där han i ett avsnitt med titeln "Om läran om maktkänslan" kopplar samman önskan om grymhet med nöjet i känslan av makt. På andra ställen i The Gay Science noterar han att det är bara "hos intellektuella varelser som njutning, missnöje och vilja finns", vilket utesluter de allra flesta organismer från önskan om makt.

Léon Dumont (1837–77), vars bok 1875 Théorie scientifique de la sensibilité, le plaisir et la peine Nietzsche läst 1883, verkar ha haft ett visst inflytande på detta begrepp. Dumont trodde att nöje är relaterat till ökade kraft. I The Wanderer and Daybreak hade Nietzsche spekulerat i att nöjen som grymhet är njutbara på grund av maktutövning. Men Dumont gav en fysiologisk grund för Nietzsches spekulationer. Dumonts teori hade också tyckt bekräfta Nietzsches påstående att njutning och smärta är reserverade för intellektuella varelser, eftersom smärta och nöje enligt Dumont kräver att man kommer till medvetandet och inte bara en avkänning.

År 1883 myntade Nietzsche frasen Wille zur Macht i Thus Spoke Zarathustra . Konceptet, vid denna tidpunkt, var inte längre begränsat till endast de intellektuella varelser som faktiskt kan uppleva känslan av makt; det gällde nu allt liv. Uttrycket Wille zur Macht förekommer först i del 1, "1001 mål" (1883), sedan i del 2, i två avsnitt, "Självövervinnande" och "Inlösen" (senare 1883). "Självövervinnande" beskriver det i detalj och säger att det är en "outtömd förökande livsvilja". Det finns maktvilja där det finns liv och även de starkaste levande sakerna riskerar sina liv för mer makt. Detta tyder på att maktviljan är starkare än viljan att överleva.

Schopenhauers vilja att leva ( Wille zum Leben ) blev därmed ett dotterbolag till maktviljan, vilket är den starkare viljan. Nietzsche tror att hans uppfattning om maktviljan är mycket mer användbar än Schopenhauers vilja att leva för att förklara olika händelser, särskilt mänskligt beteende-till exempel använder Nietzsche viljan till makt för att förklara både asketiska , livsförnekande impulser och starka, livs- bekräftar impulser i den europeiska traditionen, liksom både: mästar- och slavmoral . Han finner också maktviljan att ge mycket rikare förklaringar än utilitarismens uppfattning att alla människor verkligen vill vara lyckliga, eller platonistens uppfattning att människor vill förenas med det goda.

Nietzsche läst William Rolph ’s Biologische Probleme i mitten av 1884, och det klart intresserade honom, för hans kopia kraftigt kommenterad. Han gjorde många anteckningar om Rolph. Rolph var en annan evolutionär anti-darwinist som Roux, som ville argumentera för evolution genom en annan mekanism än naturligt urval. Rolph hävdade att allt liv främst försöker expandera sig själv. Organismer uppfyller detta behov genom assimilering och försöker göra så mycket av det som finns runt dem till en del av sig själva, till exempel genom att försöka öka intaget och näringen. Livsformer är naturligtvis omättliga på detta sätt.

Nietzsches nästa publicerade verk var Beyond Good and Evil (1886), där Rolphs inflytande verkar uppenbart. Nietzsche skriver,

Även den kropp inom vilken individer behandlar varandra som jämlikar ... måste vara en inkarnerad maktvilja, den kommer att sträva efter att växa, sprida sig, gripa, bli övervägande - inte från någon moral eller omoral utan för att den lever och därför livet är helt enkelt maktvilja.

Beyond Good and Evil har flest referenser till "vilja till makt" i sina publicerade verk, som förekommer i 11 aforismer. Rolphs inflytande och dess koppling till "maktvilja" fortsätter också i bok 5 i Gay Science (1887) där Nietzsche beskriver "maktvilja" som instinkten för "maktutvidgning" som är grundläggande för allt liv.

Karl Wilhelm von Nägelis bok från 1884 Mechanisch-physiologische Theorie der Abstammungslehre , som Nietzsche förvärvade omkring 1886 och därefter läste noga, hade också stort inflytande på hans teori om maktvilja. Nietzsche skrev ett brev till Franz Overbeck om det och noterade att det "har varit läskigt lagt åt sidan av darwinister". Nägeli trodde på en "perfektionsprincip", vilket ledde till större komplexitet. Han kallade ärftligheten för idioplasma och argumenterade med en militär metafor att en mer komplex, komplicerad ordnad idioplasma vanligtvis skulle besegra en enklare rival. Med andra ord argumenterar han också för inre evolution, liknande Roux, förutom att betona komplexitet som huvudfaktorn istället för styrka.

Således smälter Dumonts njutning av maktutvidgningen, Roux inre kamp, ​​Nägelis strävan mot komplexitet och Rolphs princip om omättlighet och assimilering samman till den biologiska sidan av Nietzsches teori om maktvilja, som utvecklas på ett antal platser i hans publicerade skrifter. Efter att ha härlett "viljan till makt" från tre anti-Darwin-evolutionister, liksom Dumont, verkar det lämpligt att han skulle använda sin "vilja till makt" som en anti-darwinistisk förklaring av evolution. Han uttrycker ett antal gånger tanken att anpassning och kampen för att överleva är en sekundär drivkraft i djurens utveckling, bakom viljan att utöka sin makt - "viljan till makt".

Ändå fortsätter han i sina anteckningsböcker att utöka teorin om viljan till makt. Påverkad av hans tidigare avläsningar av Boscovich började han utveckla en fysik för maktviljan. Idén om materia som kraftcentrum översätts till materia som centrum för viljestyrka. Nietzsche ville släcka teorin om materia, som han betraktade som en kvarleva av substansens metafysik.

Dessa idéer om en allomfattande fysik eller metafysik som bygger på viljan till makt tycks inte uppstå någonstans i hans publicerade verk eller i någon av de sista böckerna som publicerades posthumt, förutom i ovannämnda aforism från Beyond Good & Evil , där han hänvisar till Boscovich (avsnitt 12). Det återkommer i hans anteckningsböcker, men inte alla forskare behandlar dessa idéer som en del av hans tanke.

Viljan till makt och evigt återkommande

Under 1880 -talet, i sina anteckningsböcker, utvecklade Nietzsche en teori om "evigt återkommande av samma" och många spekulationer om den fysiska möjligheten för denna idé och mekanismen för dess förverkligande förekommer i hans senare anteckningsböcker. Här är maktviljan som en potentiell fysik integrerad med det postulerade eviga återfallet. Bokstavligen tagen som en teori för hur saker och ting är, verkar Nietzsche föreställa sig ett fysiskt universum av evig kamp och kraft som upprepade gånger fullbordar sin cykel och återvänder till början.

Vissa forskare tror att Nietzsche använde begreppet evig återkommande metaforiskt. Men andra, som Paul Loeb, har hävdat att "Nietzsche verkligen trodde på sanningen om kosmologisk evig upprepning." Genom endera tolkningen väcker acceptansen av evigt återkommande frågan om det kan motivera en omvärdering av ens liv och vara en nödvändig föregångare till övermannen i hans/hennes perfekta accept av allt som är, för kärleken till själva livet och amor fati .

Tolkningar

I nutida Nietzschean -stipendium har vissa tolkar betonat maktviljan som en psykologisk princip eftersom Nietzsche tillämpar den oftast på mänskligt beteende. Men i Nietzsches opublicerade anteckningar (senare publicerade av hans syster som "The Will to Power") verkade Nietzsche ibland se maktviljan som en mer (metafysisk) allmän kraft som ligger till grund för all verklighet, inte bara mänskligt beteende - vilket gör den till det mer direkt analog med Schopenhausers vilja att leva. Till exempel hävdar Nietzsche att " världen är viljan till makt - och inget förutom! ". Men i förhållande till hela kroppen av Nietzsches publicerade verk har många forskare insisterat på att Nietzsches princip om maktviljan är mindre metafysisk och mer pragmatisk än Schopenhauers vilja att leva: medan Schopenhauer tyckte att viljan att leva var det som var mest verklig universum, kan Nietzsche förstås som att bara hävda att maktviljan är en särskilt användbar princip för hans syften.

Vissa tolkar bekräftade också en biologisk tolkning av Wille zur Macht , vilket gjorde den likvärdig med någon form av social darwinism . Till exempel tillägnades begreppet av några nazister som Alfred Bäumler , som kan ha dragit inflytande från det eller använt det för att motivera deras expansiva jakt på makt.

Denna läsning kritiserades av Martin Heidegger i hans 1930 -talskurser om Nietzsche - vilket tyder på att rå fysisk eller politisk makt inte var vad Nietzsche hade i åtanke. Detta återspeglas i följande passage från Nietzsches anteckningsböcker:

Jag har hittat styrka där man inte letar efter den: hos enkla, milda och trevliga människor, utan minsta lust att styra - och å andra sidan har lusten att styra ofta framstått för mig som ett tecken på inre svaghet: de fruktar deras egen slavsjäl och höljer den i en kunglig kappa (till slut blir de fortfarande sina anhängares slavar, deras berömmelse etc.) De mäktiga naturerna dominerar, det är en nödvändighet, de behöver inte lyfta ett finger. Även om de under sin livstid begraver sig i ett trädgårdshus!

I motsats till en biologisk och frivillig uppfattning om Wille zur Macht hävdade Heidegger också att maktviljan måste betraktas i förhållande till Übermensch och tanken på evig återkommande - även om denna läsning i sig har kritiserats av Mazzino Montinari som en "makroskopisk" Nietzsche ". Gilles Deleuze betonade också sambandet mellan viljan till makt och evig återkomst. Både Jacques Derrida och Gilles Deleuze var noga med att påpeka att maktviljan primärt är omedveten. Detta innebär att drivkraften till makten alltid redan fungerar omedvetet och ständigt främjar den enas vilja över den andra. Detta skapar alltså tingenas tillstånd i den observerbara eller medvetna världen som fortfarande verkar genom samma spänning. Derrida är noga med att inte begränsa viljan till makt till mänskligt beteende, sinnet, metafysiken eller den fysiska verkligheten individuellt. Det är den underliggande livsprincipen som inviger alla aspekter av liv och beteende, en självbevarande kraft. En känsla av entropi och den eviga återkomsten, som är relaterade, är alltid oskiljbar från viljan till makten. Den eviga återkomsten av allt minne som initierats av viljan till makten är en entropisk kraft som återigen är inneboende i allt liv.

I motsats till denna tolkning kan "viljan till makt" förstås (eller missförstås) som en kamp mot sin omgivning som kulminerar i personlig tillväxt, självövervinnande och självperfektion, och hävdar att makten hölls över andra som en resultatet av detta är tillfälligt. Således skrev Nietzsche:

Min idé är att varje specifik kropp strävar efter att bli mästare över hela rymden och att förlänga dess kraft (dess vilja till makt) och att stöta tillbaka allt som motstår dess förlängning. Men den möter ständigt liknande ansträngningar från andra organ och slutar med att komma till en överenskommelse ("förening") med dem som är tillräckligt relaterade till den: så konspirerar de sedan tillsammans om makten. Och processen fortsätter.

Det skulle vara möjligt att hävda att snarare än ett försök att "dominera över andra", förstås "maktviljan" bättre som den svaga jämvikten i ett system av krafternas förhållanden till varandra. Även om en sten, till exempel, inte har en medveten (eller omedveten) "vilja", fungerar den ändå som en plats för motstånd inom "viljan till makt" -dynamiken. Dessutom, snarare än att "dominera över andra", är "viljan till makt" mer exakt placerad i förhållande till ämnet (en ren synekdoche , både fiktiv och nödvändig, för det finns "ingen görare bakom gärningen" (se Om släktforskningen) av moral )) och är en idé bakom påståendet att ord är "förförelser" inom processen för självbehärskning och självövervinning . "Viljan till makt" är således en "kosmisk" inre kraft som verkar i och genom både levande och livlösa föremål. Inte bara instinkter utan också beteenden på högre nivå (även hos människor) skulle reduceras till maktviljan . Detta inkluderar både sådana uppenbarligen skadliga handlingar som fysiskt våld , lögn och dominans, å ena sidan, och sådana uppenbarligen icke-skadliga handlingar som gåvogivande, kärlek och beröm på den andra-även om dess manifestationer kan förändras avsevärt, t.ex. genom konst och estetisk upplevelse. I Beyond Good and Evil , hävdar han att filosofernas "vilja till sanning" (dvs deras skenbara önskan att utan lidelse söka objektiv, absolut sanning) egentligen inte är annat än en manifestation av deras vilja till makt; denna vilja kan vara livsbekräftande eller en manifestation av nihilismen , men det är viljan att driva likadant.

Andra Nietzschean-tolkar bestrider förslaget att Nietzsches begrepp om maktvilja bara och bara är en fråga om smal, ofarlig, humanistisk självperfektion. De föreslår att makt för Nietzsche betyder såväl själv perfektion som yttre, politisk , elitistisk , aristokratisk dominans . Nietzsche definierade faktiskt uttryckligen och specifikt den egalitära statsidén som förkroppsligandet av maktviljan i nedgång:

Att tala om rättvist eller orättvist i sig är ganska meningslöst; i sig kan naturligtvis ingen skada, överfall, utnyttjande, förstörelse vara "orättvis", eftersom livet fungerar i huvudsak, det vill säga i dess grundläggande funktioner, genom skada, överfall, utnyttjande, förstörelse och helt enkelt inte kan tänkas alls utan detta karaktär. Man måste verkligen ge något ännu mer smaklöst: att ur högsta biologiska synvinkel kan juridiska förhållanden aldrig vara andra än exceptionella förhållanden, eftersom de utgör en partiell begränsning av livets vilja, som är böjd på makten, och är underordnad dess totalt mål som ett enda medel: nämligen som ett sätt att skapa större maktenheter. En rättsordning som betraktas som suverän och universell, inte som ett medel i kampen mellan maktkomplex, utan som ett sätt att förhindra all kamp i allmänhet kanske efter den kommunistiska klyschan i Dühring, att varje vilja måste betrakta varannan vilja är lika - skulle vara en livsfientlig princip, en agent för människans upplösning och förstörelse, ett försök att mörda människans framtid, ett tecken på trötthet, en hemlig väg till ingenting.

Individuell psykologi

Huvudartikel: Individuell psykologi

Alfred Adler lånade kraftigt från Nietzsches arbete med att utveckla sin andra wienskolan för psykoterapi som kallas individuell psykologi. Adler (1912) skrev i sin viktiga bok Über den nervösen Charakter (The Neurotic Constitution) :

Nietzsches "Maktvilja" och "Vilja att verka" omfattar många av våra åsikter, som återigen i vissa avseenden liknar Férés och de äldre författarnas åsikter , enligt vilka känslan av njutning härstammar från en känsla av makt, den av smärta i en känsla av svaghet (Ohnmacht).

Adler anpassning av viljan till makt var och är fortfarande står i kontrast till Sigmund Freuds lustprincipen eller "viljan till nöje", och Viktor Frankl : s logoterapi eller 'kommer att betyder'. Adlers avsikt var att bygga en rörelse som skulle konkurrera med, till och med ersätta, andra inom psykologi genom att argumentera för den holistiska integriteten i psykologiskt välbefinnande med social jämlikhet . Hans tolkning av Nietzsches maktvilja gällde den enskilda patientens övervinnande av överlägsenhet- underlägsenhetsdynamik .

I Man's Search for Meaning jämförde Frankl sin tredje wienerskola för psykoterapi med Adlers psykoanalytiska tolkning av maktviljan:

... strävan efter att hitta en mening med ens liv är den främsta motivationsstyrkan hos människan. Det är därför jag talar om en vilja till mening i motsats till nöjesprincipen (eller, som vi också kan kalla det, viljan till njutning ) som freudiansk psykoanalys är inriktad på, liksom i motsats till viljan till makt som betonas av Adlerian psykologi.

Inom skönlitteratur och populärkultur

1999 4x strategispelet Sid Meiers Alpha Centauri hänvisar till viljan till makt genom att namnge en av dess tillgängliga tekniker med det namnet. Ett citat från Thus Spoke Zarathustra ges när tekniken upptäcks av spelaren.

Karaktären av 'The Jackal' i Ubisoft -spelet Far Cry 2 2008 citerar från Beyond Good and Evil and the Will to Power.

2016 -strategispelet Stellaris 2016 innehåller också en teknik med detta namn.

Bob Rosenberg, grundare av freestyle -musikgruppen Will to Power valde namnet på gruppen som en hyllning till den tyske filosofen Friedrich Nietzsches teori om en individs grundläggande "maktvilja".

Den första titeln i Xenosaga -trilogin är Xenosaga Episode I: Der Wille zur Macht .

Den 8 september 2017 släppte det melodiska death metal -bandet Arch Enemy ett album med titeln Will to Power .

Boken framträder i Barbara Stanwyck -filmen Baby Face 1933 .

I Smallville (säsong 1, avsnitt 17) avslöjar Lex Luthor -karaktären att hans far gav honom en kopia av boken för sin tioårsdag.

I The Elder Scrolls V: Skyrim säger draken Paarthurnax till spelarens karaktär att drakarna fick dominera: "Viljan till makt finns i vårt blod." Endast genom meditation har han kunnat övervinna sitt dominerande tvång.

Se även

Referenser

externa länkar