Judas historia i Tyskland - History of the Jews in Germany
.svg)
| Total befolkning | |
|---|---|
| 116 000 till 225 000 | |
| Regioner med betydande populationer | |
 Tyskland
Israel USA Chile Argentina Brasilien Mexiko Colombia Storbritannien       
| |
| språk | |
| Engelska , tyska , ryska , hebreiska , andra invandrarspråk , historiskt: jiddisch | |
| Religion | |
| Judendom , Agnosticism , Ateism eller andra religioner | |
| Närstående etniska grupper | |
| Andra Ashkenazi-judar , Sephardi-judar , Mizrahi-judar |
Del av en serie om |
||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Historia Tyskland | ||||||||||
 | ||||||||||
| ämnen | ||||||||||
| Tidig historia | ||||||||||
| Medeltiden | ||||||||||
| Tidigt modern period | ||||||||||
| Enande | ||||||||||
| Tyska riket | ||||||||||
|
||||||||||
| Samtida Tyskland | ||||||||||
|
||||||||||
 Tyskland portal
| ||||||||||
Den historia judar i Tyskland går tillbaka till tidig medeltid (5: e till 10: e-talet CE) och högmedeltiden ( circa 1000-1299 CE) när judiska bosättare grundade Ashkenazi judiska samfundet . Samhället överlevde under Charlemagne , men led under korstågen . Anklagelser om väl förgiftning under Digerdöden (1346-1353) ledde till masslakt av tyska judar och de flydde i stora skaror till Polen. De judiska samhällena i städerna Mainz , Speyer och Worms blev centrum för det judiska livet under medeltiden. "Detta var en guldålder eftersom biskopar i området skyddade judarna vilket resulterade i ökad handel och välstånd." Det första korståget inledde en era av förföljelse av judar i Tyskland. Hela samhällen, som Trier , Worms, Mainz och Köln, slaktades. Kriget mot hussitiska kättare blev signalen för förnyad förföljelse av judar. I slutet av 1400-talet var en period av religiöst hat som tillskrivit judar alla möjliga ont. De illdåd under Khmelnytsky uppror begåtts av Khmelnytskyi 's kosacker (1648, i den ukrainska delen av sydöstra Polen) körde de polska judarna tillbaka i västra Tyskland. Med Napoleons fall 1815 resulterade växande nationalism i ökande förtryck. Från augusti till oktober 1819 inträffade pogromer som blev kända som Hep-Hep-upploppen i hela Tyskland. Under denna tid strippade många tyska stater judar av sina medborgerliga rättigheter. Som ett resultat började många tyska judar att emigrera.
Från Moses Mendelssohns tid fram till 1900-talet uppnådde samhället gradvis frigörelse och lyckades sedan blomstra. I januari 1933 bodde cirka 522 000 judar i Tyskland. Efter att nazisterna tog makten och genomförde sin antisemitiska ideologi och politik förföljdes det judiska samfundet alltmer. Cirka 60% (cirka 304 000) emigrerade under de första sex åren av nazistdiktaturen. 1933, förföljelse av judarna blev en officiell nazistiska politik. 1935 och 1936 ökade takten för antisemitisk förföljelse. 1936 förbjöds judar alla professionella jobb, vilket effektivt hindrade dem från att delta i utbildning, politik, högre utbildning och industri. Den Schutzstaffel (SS) beordrade natt Broken Glass ( Kristall ) natten november 9-10 1938. De skyltfönster judiska butiker och kontor krossades och vandalise och många synagogor förstördes av brand. Endast ungefär 214 000 judar var kvar i Tyskland (gränserna 1937) före andra världskriget .
Början i slutet av 1941 utsattes det återstående samhället för systematiska deportationer till gettot och i slutändan till dödsläger i Östeuropa. I maj 1943 förklarades Tyskland judenrein (ren från judar; även judenfrei : fri från judar). I slutet av kriget hade uppskattningsvis 160 000 till 180 000 tyska judar dödats av naziregimen och deras kollaboratörer. Totalt mördades cirka sex miljoner europeiska judar under nazisternas ledning i folkmordet som senare blev känt som Förintelsen .
Efter kriget började det judiska samfundet i Tyskland långsamt växa igen. Från och med omkring 1990 drevs en tillväxt av tillväxt av invandring från fd Sovjetunionen , så att i slutet av 2000-talet hade Tyskland det enda växande judiska samhället i Europa, och majoriteten av tyska judar var rysktalande. År 2018 hade den judiska befolkningen i Tyskland utjämnat sig till 116 000, inklusive icke-judiska medlemmar i hushållen; den totala uppskattade utvidgade befolkningen av judar som bodde i Tyskland, inklusive icke-judiska hushållsmedlemmar, var nära 225 000.
För närvarande i Tyskland är förnekandet av Förintelsen eller att sex miljoner judar mördades i Förintelsen (§ 130 StGB) en kriminell handling. överträdelser kan straffas med upp till fem års fängelse. År 2006, i anledning av VM i Tyskland, uppmanade Tysklands dåvarande inrikesminister, Wolfgang Schäuble , vaksamhet mot extremhögre extremism och sade: "Vi kommer inte att tolerera någon form av extremism, främlingsfientlighet eller antisemitism ". Trots Tysklands åtgärder mot dessa grupper och antisemiter har ett antal incidenter inträffat under de senaste åren.
Från Rom till korstågen
Judisk migration från Romerska Italien anses vara den mest troliga källan till de första judarna på tyska territoriet. Medan datumet för den första bosättningen av judar i de regioner som romarna kallade Germania Superior , Germania Inferior och Magna Germania inte är känt, är det första giltiga dokumentet som hänför sig till ett stort och välorganiserat judiskt samhälle i dessa regioner från 321 och hänvisar till Köln på Rhen (judiska invandrare började bosätta sig i Rom redan 139 f.Kr.). Det indikerar att judarnas rättsliga status var densamma som på andra håll i Romerriket . De åtnjöt en del medborgerliga friheter, men var begränsade när det gäller spridning av deras kultur, bevarandet av icke-judiska slavar och innehavet av tjänsten under regeringen.
Judar var annars fria att följa alla ockupationer som är öppna för inhemska tyskar och bedrev jordbruk, handel, industri och gradvis pengar. Dessa förhållanden fortsatte till en början i de senare etablerade germanska kungariket under burgunderna och frankerna , för ekklesiasticismen rotade långsamt. De merovingianska härskarna som lyckades med det burgundiska imperiet var fria från fanatisism och gav knappt stöd till kyrkans ansträngningar att begränsa judarnas medborgerliga och sociala status.
Charlemagne (800–814) använde lätt kyrkan i syfte att infoga sammanhållning i de löst sammanfogade delarna av hans omfattande imperium, på något sätt ett blindt verktyg i den kanoniska lagen . Han anställde judar för diplomatiska ändamål och skickade till exempel en jud som tolk och guide med sin ambassad till Harun al-Rashid . Ändå, även då, inträffade en gradvis förändring i judarnas liv. Kyrkan förbjöd kristna att vara usurer , så judarna säkrade det lönande monopolet med pengar. Detta dekret orsakade en blandad reaktion av människor i allmänhet i det frankiska imperiet (inklusive Tyskland) på judarna: judiskt folk sökte överallt och undviks. Denna ambivalens kring judar inträffade på grund av att deras kapital var oumbärligt, medan deras verksamhet betraktades som obestridlig. Denna nyfikna kombination av omständigheter ökade det judiska inflytandet och judar gick fritt runt i landet och bosatte sig också i de östra delarna ( Gammal Sachsen och hertigdömet Thüringen ). Bortsett från Köln etablerades de tidigaste samhällena i Mainz, Worms , Speyer och Regensburg .
De tyska judarnas status förblev oförändrad under Charlemagnes efterträdare, Louis den fromma . Judar var obegränsade i sin handel; emellertid betalade de något högre skatter i statskassan än de icke-judarna. En speciell officer, Judenmeister , utsågs av regeringen för att skydda judiska privilegier. De senare karolingierna följde emellertid kyrkans krav mer och mer. Biskoparna argumenterade ständigt vid synoderna för att inkludera och verkställa dekret om den kanoniska lagen, med den följd att majoriteten av de kristna befolkningarna misstrode de judiska otroende. Denna känsla, både mellan prinsar och människor, stimulerades ytterligare av attackerna på judarnas medborgarlikhet. Från och med 1000-talet blev Holy Week mer och mer en period med antisemitiska aktiviteter, men de saksiska kejsarna behandlade inte judarna dåligt, de beräknar bara de skatter som pålagts alla andra köpmän. Även om judarna i Tyskland var lika okunniga som deras samtida i sekulära studier, kunde de läsa och förstå de hebreiska bönerna och Bibeln i originaltexten. Halakhic studier började blomstra cirka 1000.
Vid den tiden undervisade Rav Gershom ben Judah i Metz och Mainz och samlade om honom elever från långt och nära. Han beskrivs i judisk historieskrivning som en modell för visdom, ödmjukhet och fromhet, och blev känd för efterföljande generationer som "Ljus Exile ". När han belyser sin roll i judarnas religiösa utveckling i de tyska länderna, lär The Jewish Encyclopedia (1901–1906) en direkt koppling till den stora andliga styrka som de judiska samhällena senare visade i korstågen.
Han stimulerade först de tyska judarna att studera skatterna i deras religiösa litteratur. Denna kontinuerliga studie av Tora och Talmud gav en sådan hängivenhet till judendomen att judarna ansåg att livet utan deras religion inte var värt att leva; men de insåg inte detta tydligt förrän korstågenes tid, då de ofta var tvungna att välja mellan liv och tro.
Europas judiska kulturella och religiösa centrum
De judiska samhällena i städerna Speyer , Worms och Mainz bildade ligan av städer som blev centrum för det judiska livet under medeltiden. Dessa kallas ShUM-städerna efter de första bokstäverna i de hebreiska namnen: Shin for Speyer ( Shpira ), Waw for Worms ( Varmaisa ) och Mem för Mainz ( Magentza ). Den Takkanot Shum ( hebreiska : תקנות שו"ם "rekonstruktioner av Shum") var en uppsättning förordningar formulerade och kommit överens om under en period av årtionden av sina judiska samhällsledare Den officiella hemsidan för staden Mainz stater.:
En av de mest härliga epokarna i Mainz långa historia var perioden från början av 900-talet och uppenbarligen mycket tidigare. Efter den barbariska mörkeråldern förde en relativt säker och upplyst karolingisk period frid och välstånd till Mainz och mycket av Central-Västeuropa. Under de kommande 400 åren lockade Mainz många judar när handeln blomstrade. De största judiska lärarna och rabbinerna flockade till Rhen. Deras läror, dialoger, beslut och inflytande drev Mainz och angränsande städer längs Rhen till världsomspännande framträdande. Deras berömmelse spridde sig och konkurrerade med andra städer efter diaspora som Bagdad . Västeuropeiska - askenaziska eller germanska - judendomen blev centrerad i Mainz och slog sig loss från de babyloniska traditionerna. En Yeshiva grundades på 10-talet av Gershom ben Juda .
Historikern John Man beskriver Mainz som "Europas judedoms huvudstad " och noterade att Gershom ben Judah "var den första som förde kopior av Talmud till Västeuropa" och att hans direktiv "hjälpte judar att anpassa sig till europeisk praxis." Gershoms skola lockade judar från hela Europa, inklusive den berömda bibliska forskaren Rashi ; och "i mitten av 1300-talet hade den den största judiska gemenskapen i Europa: cirka 6 000." "I huvudsak", säger City of Mainz webbplats, "detta var en guldålder eftersom områdets biskopar skyddade judarna vilket resulterade i ökad handel och välstånd."
En period av massakrer (1096–1349)
Det första korståget inledde en era av förföljelse av judar i Tyskland, särskilt i Rheinland . Gemenskaperna Trier , Worms, Mainz och Köln attackerades. Den judiska gemenskapen Speyer räddades av biskopen, men 800 dödades i Worms . Cirka 12 000 judar sägs ha förgått i de rheniska städerna ensam mellan maj och juli 1096. Påstådda brott, som avskärelse av värden, rituellt mord, förgiftning av brunnar och förräderi, förde hundratals till insatsen och drev tusentals i exil. Det påstods att judar hade orsakat mongolerna , men de led lika med de kristna. Judar led intensiv förföljelse under Rintfleisch-massakren 1298. År 1336 utsattes judar från Alsace för massakrer av förbjudna av Arnold von Uissigheim . När svartdöden svepte över Europa 1348–49 anklagade vissa kristna samhällen judar för att förgifta brunnar. I Erfurt-massakern 1349 mördades eller drevs medlemmarna av hela det judiska samfundet från staden på grund av vidskepelse om svartdödet. Kunglig politik och offentlig ambivalens gentemot judar hjälpte de förföljda judarna som flydde från de tysktalande länderna för att bilda grunden för det som skulle bli det största judiska samhället i Europa i det nuvarande Polen / Ukraina / Rumänien / Vitryssland / Litauen.
I det heliga romerska riket
Judarnas lagliga och medborgerliga status genomgick en omvandling under det heliga romerska imperiet. Judiskt folk hittade en viss grad av skydd hos kejsaren av det heliga romerska riket , som hävdade rätten till besittning och skydd för alla judarnas imperium. En motivering för detta påstående var att den heliga romerska kejsaren var efterträdaren till kejsaren Titus, som sägs ha förvärvat judarna som hans privata egendom. De tyska kejsarna hävdade tydligen denna äganderätt mer för att beskatta judarna än för att skydda dem.
En mängd sådana skatter fanns. Ludvig IV, heliga romerska kejsaren , var en produktiv skapare av nya skatter. År 1342 införde han "guldofferet" och beslutade att alla judar varje år skulle betala kejsaren en kreutzer från varje guld av deras egendom förutom de skatter som de redan betalade till både staten och kommunala myndigheter. Kejsarna i Luxemburgs hus tog fram andra sätt att beskatta. De vände sina befogenheter med avseende på judarna för att ytterligare redovisa genom att sälja till ett högt pris till imperiets prinser och fria städer det värdefulla privilegiet att beskatta och böta judarna. Charles IV beviljade via Golden Bull från 1356 detta privilegium till de sju väljarna av imperiet när imperiet omorganiserades 1356.
Från denna tid och framåt, av skäl som även tydligen gällde skatter, gick Tysklands judar gradvis i ökande antal från kejsarens myndighet till både de mindre suveräna och städerna. För de hårt behövda intäkterna uppmanades judarna nu, med löfte om fullt skydd, att återvända till de distrikt och städer från vilka de hade förvisats kort innan. Så fort judiska folket förvärvade någon egendom, plundrades de igen och drevs bort. Dessa episoder utgjorde därefter en stor del av de tyska judarnas medeltida historia. Kejsaren Wenceslaus var mest expert på att överföra guld från sina rika judar till sina egna kistor. Han gjorde kompakter med många städer, gods och prinser varigenom han upphävde alla utestående skulder till judarna i gengäld för ett visst belopp som betalats till honom. Kejsaren Wenceslaus förklarade att alla som hjälper judar med att samla in sina skulder, trots denna ogiltigförklaring, skulle hanteras som en rånare och fredsbrytare och tvingas återupprätta. Detta dekret, som i flera år påstås ha skadat den offentliga krediten, sägs ha förvärrat tusentals judiska familjer under slutet av 1300-talet .
1300-talet medförde ingen förbättring. Det som hände under korstågenes tid hände igen. Kriget mot hussiterna blev signalen för förnyad förföljelse av judar. Judarna i Österrike, Böhmen , Moravien och Schlesien passerade alla dödsskräcken, tvingad dop eller frivillig självmödelse för deras tro. När hussiterna gjorde fred med kyrkan, skickade påven den franciskanska frigören John av Capistrano för att vinna återgångarna tillbaka i veckan och inspirera dem med avsky för kätteri och vantro; 41 martyrer brändes endast i Wrocław , och alla judar förvisades för evigt från Schlesien. Den franciskanska friaren Bernardine från Feltre förde ett liknande öde på samhällena i södra och västra Tyskland. Som en följd av de fiktiva bekännelserna som utvunnits under tortyr från judarna i Trent , föll befolkningen i många städer, särskilt i Regensburg, på judarna och massakrerade dem.
I slutet av 1400-talet , som förde en ny epok för den kristna världen, förde ingen lättnad för judarna. Judar i Tyskland förblev offren för ett religiöst hat som tillskrivit dem alla möjliga ont. När den etablerade kyrkan, hotad med sin andliga kraft i Tyskland och på andra håll, förberedde sig för sin konflikt med renässanskulturen, var en av dess bekvämaste anfallspunkter rabbinsk litteratur. För närvarande, som en gång tidigare i Frankrike, spridde judiska konvertiter falska rapporter om Talmud, men en förespråkare för boken uppstod i person av Johann Reuchlin , den tyska humanisten, som var den första i Tyskland som inkluderade hebreiska språk bland humaniora. Hans åsikt, trots att han var starkt motsatt av dominikanerna och deras följare, rådde äntligen när den humanistiska påven Leo X tillät talmud att tryckas i Italien.
Moses Mendelssohn
Trots att det var förbjudet att läsa tyska böcker på 1700-talet av judiska inspektörer som hade en viss polismakt i Tyskland, hittade Moses Mendelson sin första tyska bok, en utgåva av protestantisk teologi, på ett välorganiserat system av judisk välgörenhet för behövande Talmudstudenter. Mendelssohn läste denna bok och fann bevis på Guds existens - hans första möte med ett urval av europeiska brev. Detta var bara början till Mendelssohns undersökningar om kunskapen om livet. Mendelssohn lärde sig många nya språk, och med hela sin utbildning bestående av Talmud-lektioner tänkte han på hebreiska och översatte själv varje nytt arbete som han träffade till detta språk. Klyftan mellan judarna och resten av samhället orsakades av bristen på översättning mellan dessa två språk, och Mendelssohn översatte Tora till tysk och överbryggade klyftan mellan de två; denna bok gjorde det möjligt för judar att tala och skriva på tyska och förbereda dem för deltagande i tysk kultur och sekulär vetenskap. 1750 började Mendelssohn tjäna som lärare i huset till Isaac Bernhard, ägaren av en sidenfabrik, efter att han började sina publikationer av filosofiska uppsatser på tyska. Mendelssohn uppfattades av Gud som ett perfekt varelse och hade tro på "Guds visdom, rättfärdighet, barmhärtighet och godhet." Han argumenterade, "världen är resultatet av en kreativ handling genom vilken den gudomliga viljan försöker förverkliga det högsta goda", och accepterade existensen av mirakel och uppenbarelse så länge troen på Gud inte var beroende av dem. Han trodde också att uppenbarelse inte kunde motsäga förnuftet. Liksom deisterna hävdade Mendelssohn att förnuft kunde upptäcka verkligheten av Gud, gudomlig försyn och själens odödlighet. Han var den första som talade emot användningen av utkommunikation som ett religiöst hot. På höjden av sin karriär, 1769, utmanades Mendelssohn offentligt av en kristen apolog, en Zürich- pastor vid namn John Lavater , för att försvara överlägsenheten i judendomen över kristendomen. Sedan dess var han involverad i att försvara judendomen i tryck. 1783 publicerade han Jerusalem, eller On Religious Power and Judism . Genom att spekulera att ingen religiös institution skulle använda tvång och betonade att judendomen inte tvingar sinnet genom dogma, hävdade han att genom förnuft kunde alla människor upptäcka religiösa filosofiska sanningar, men det som gjorde judendomen unik var dess avslöjade kod för juridiska, rituella och moraliska lag. Han sade att judar måste leva i det civila samhället, men bara på ett sätt som deras rätt att respektera religiösa lagar beviljas, samtidigt som han erkänner behoven för respekt och mångfalden av religioner. Han kämpade för frigörelse och instruerade judar att bilda band med de hedniska regeringarna och försökte förbättra förhållandet mellan judar och kristna samtidigt som han argumenterade för tolerans och mänsklighet. Han blev symbolen för den judiska upplysningen, Haskalah.
Tidigt 1700-tal
I slutet av 1700-talet började en ungdomlig entusiasm för nya ideal för religiös jämlikhet få tag i den västra världen. Den österrikiska kejsaren Joseph II var främst när han förespråkade dessa nya ideal. Redan 1782 utfärdade han patentet för tolerans för judarna i Nedre Österrike och därmed upprättade medborgerlig jämlikhet för sina judiska undersåtar.
Före 1806, när det allmänna medborgarskapet i stort sett inte fanns i det heliga romerska riket, var dess invånare underkastade olika godsbestämmelser . På olika sätt från ett territorium av imperiet till ett annat, klassificerade dessa förordningar invånare i olika grupper, såsom dynaster, medlemmar av domstolens entourage, andra aristokrater, stadsbor ( burgare ), judar, huguenoter (i Preussen en speciell egendom fram till 1810 ), fria bönder , serfs , barn och zigenare , med olika privilegier och bördor knutna till varje klassificering. Rättslig ojämlikhet var principen.
Begreppet medborgarskap var mestadels begränsat till städer, särskilt fria imperialistiska städer . Det fanns ingen allmän franchise, vilket förblev ett privilegium för de få, som hade ärvt statusen eller förvärvat den när de nådde en viss nivå av beskattad inkomst eller hade råd med utgiften för medborgaravgiften ( Bürgergeld ). Medborgarskapet begränsades ofta ytterligare till stadsbor som är anslutna till den lokalt dominerande kristna valören (kalvinism, romersk-katolisismen eller luthersk). Stadsbor i andra valörer eller religioner och de som saknade nödvändig rikedom för att kvalificera sig som medborgare ansågs vara bara invånare som saknade politiska rättigheter och ibland var skyldiga att återkalla uppehållstillstånd.
De flesta judar som sedan bodde i de delar av Tyskland som tillät dem att bosätta sig definierades automatiskt som bara inhemska invånare, beroende på tillstånd som vanligtvis var mindre generösa än de som beviljades till hedniska inhemska invånare ( Einwohner , i motsats till Bürger , eller medborgare). På 1700-talet fick vissa judar och deras familjer (som Daniel Itzig i Berlin) lika status som sina kristna medstadsbor, men hade en annan status än adelsmän, huguenoter eller servar. De åtnjöt ofta inte rätten till fri rörlighet över territoriella eller till och med kommunala gränser, än mindre samma status på någon ny plats som på deras tidigare plats.
Med avskaffandet av skillnader i juridisk status under Napoleon-eran och dess efterdyningar upprättades medborgarskap som en ny franchise som vanligtvis gäller alla tidigare monarkers undersåtar. Preussen beviljade de preussiska judarna medborgarskap 1812, även om detta inte på något sätt resulterade i full jämlikhet med andra medborgare. Judisk frigörelse eliminerade inte alla former av diskriminering av judar, som ofta förhindrades att inneha officiella statliga positioner. De tyska federala uppgifterna 1815 utesluter bara utsikterna till full jämlikhet, men det genomfördes inte verkligen vid den tiden, och till och med de löften som hade gjorts ändrades. Sådana former av diskriminering var emellertid inte längre vägledande för att beordra samhället utan en kränkning av det. I Österrike förblev många lagar som begränsade handel och trafik med judiska subjekter i kraft fram till mitten av 1800-talet trots toleranspatentet. En del av kronlanden, som Steiermark och Oberösterreich, förbjöd alla judar att bosätta sig inom deras territorium; i Böhmen, Moravien och Österrikes Schlesien var många städer stängda för dem. Judarna var också belastade med tunga skatter och avgifter.
I det tyska kungariket Preussen ändrade regeringen väsentligt de löften som gjordes under det katastrofala året 1813. Den utlovade enhetliga regleringen av judiska angelägenheter uppskjuts gång på gång. Under perioden 1815 och 1847 gällde inte mindre än 21 territoriella lagar som påverkade judar i de äldre åtta provinserna i den preussiska staten, var och en måste följas av en del av det judiska samfundet. Vid den tiden bemyndigades ingen tjänsteman att tala i namnet på alla preussiska judar, eller judendom i de flesta av de andra 41 tyska staterna , än mindre för alla tyska judar.
Ändå kom ett fåtal män fram för att främja sin sak, främst bland dem var Gabriel Riesser (d. 1863), en judisk advokat från Hamburg , som krävde full medborgerlig jämlikhet för sitt folk. Han vann den allmänna opinionen i en sådan utsträckning att denna jämlikhet beviljades i Preussen den 6 april 1848, i Hannover och Nassau den 5 september respektive den 12 december, och även i hans hemstat Hamburg , sedan hem till den andra - största judiska samfundet i Tyskland. I Württemberg medgavs jämställdhet den 3 december 1861; i Baden den 4 oktober 1862; i Holstein den 14 juli 1863; och i Sachsen den 3 december 1868. Efter upprättandet av Nordtysk konfederation genom lagen den 3 juli 1869 avskaffades alla återstående lagstadgade begränsningar som ålagts följare av olika religioner; detta dekret utvidgades till att omfatta alla stater i det tyska imperiet efter händelserna 1870.
Den judiska upplysningen
Under den allmänna upplysningen (1600-talet till sena 1700-talet) började många judiska kvinnor ofta att besöka icke-judiska salonger och att kampanj för frigörelse. I Västeuropa och de tyska staterna började efterlevnaden av den judiska lagen, Halacha , försummas. På 1700-talet, några traditionella tyska forskare och ledare, såsom doktorn och författaren till Ma'aseh Tuviyyah , Tobias f. Moses Cohn , uppskattade den sekulära kulturen. Den viktigaste funktionen under denna tid var den tyska Aufklärung , som kunde skryta med infödda personer som tävlade med de finaste västeuropeiska författare, forskare och intellektuella. Bortsett från externiteten i språk och kläder, internaliserade judarna de kulturella och intellektuella normerna i det tyska samhället. Rörelsen, som blev känd som den tyska eller Berlin Haskalah, gav många effekter på utmaningarna i det tyska samhället. Så tidigt som 1740-talet hade många tyska judar och vissa enskilda polska och litauiska judar en önskan om sekulär utbildning. Den tysk-judiska upplysningen i slutet av 1700-talet, Haskalah , markerar den politiska, sociala och intellektuella övergången av europeiska judar till modernitet. Några av elitmedlemmarna i det judiska samhället kände europeiska språk. Absolutistiska regeringar i Tyskland, Österrike och Ryssland berövade det judiska samhällets ledning sin myndighet och många judar blev ”domstols judar” . Genom att använda sina kontakter med judiska affärsmän för att tjäna som militära entreprenörer, chefer för myntverk, grundare av nya industrier och leverantörer till domstolen för ädelstenar och kläder gav de ekonomiska hjälp till de lokala härskarna. Domstolens judar skyddades av härskarna och agerade som alla andra i samhället i deras tal, sätt och medvetenhet om europeisk litteratur och idéer. Isaac Euchel representerade till exempel en ny generation av judar. Han behöll en ledande roll i den tyska Haskalah , är en av grundarna till Ha-Me / assef . Euchel utsattes för europeiska språk och kultur medan han bodde i Preussiska centra: Berlin och Koenigsberg. Hans intressen vänder sig mot att främja upplysningens intressen för upplysningens intresse med andra judar. Moses Mendelssohn som en annan upplysningstänkare var den första juden som förde sekulär kultur till dem som levde ett ortodoxt judiskt liv. Han uppskattade förnuft och ansåg att vem som helst kunde komma logiskt till religiösa sanningar medan han argumenterade att det som gör judendomen unik är dess gudomliga uppenbarelse av en lagkod. Mendelssohns åtagande till judendomen leder till spänningar även med några av dem som prenumererade på upplysningsfilosofin. Trofasta kristna som var mindre motsatta av hans rationalistiska idéer än hans anslutning till judendomen tyckte det var svårt att acceptera denna Juif de Berlin. I större delen av Västeuropa slutade Haskalah med att ett stort antal judar samlades. Många judar slutade följa den judiska lagen, och kampen för frigörelse i Tyskland väckte viss tvivel om judarnas framtid i Europa och ledde så småningom till både invandring till Amerika och sionism. I Ryssland avslutade antisemitism Haskalah . Vissa judar svarade på denna antisemitism genom att göra kampanjer för emansipation, medan andra gick med i revolutionära rörelser och assimilerades, och vissa vände sig till judisk nationalism i form av den sionistiska Hibbat-sion-rörelsen.
Omorganisation av det tyska judiska samfundet
Empoweringen av judarna och återfödelsen av judisk vetenskap ledde till en överföring av gamla traditioner till de nyare generationerna. Geiger och Holdeim var två grundare av den konservativa rörelsen i modern judendom accepterade modernismens liberalism. Samson Raphael Hirsch försvarade traditionella sedvänjor: förnekar den moderna "andan". Ingen av dessa övertygelser följdes av de trogna judarna; Zachary Frankel skapade en måttlig reformrörelse i försäkran med tyska samhällen, offentliga gudstjänster omorganiserades, minskning av medeltida tillägg till bön, församlingssång infördes och regelbundna predikningar krävde vetenskapligt utbildade rabbiner. Religiösa skolor verkställdes av staten på grund av ett behov av att lägga till religiös struktur till sekulär utbildning av judiska barn. Predikstolen började blomstra främst på grund av tyska predikanter, som M. Sachs och M. Joel. Synagogisk musik accepterades med hjälp av Louis Lewandowski. En del av utvecklingen av det judiska samhället var odlingen av judisk litteratur och föreningar skapade med lärare, rabbiner och ledare för församlingar.
En annan viktig del av omorganisationen av det judiskt-tyska samhället var judiska kvinnors tunga engagemang i samhället och deras nya tendenser att anpassa sina familjer till en annan livsstil. Judiska kvinnor motsatte sig sina synpunkter i den meningen att de moderniserades, men de försökte också hålla vissa traditioner vid liv. Tyska judiska mödrar skiftade hur de tog upp sina barn på sätt som att flytta sina familjer ur judiska grannskap, och på så sätt bytte vem judiska barn växte upp och samtalade med, allt i allt skiftade dynamiken i det då nära sammanslutna judiska samhället. Dessutom ville judiska mödrar integrera sig själva och sina familjer i det tyska samhället på andra sätt. På grund av sina mödrar deltog judiska barn i promenader runt i grannskapet, sportevenemang och andra aktiviteter som skulle göra att de blev mer lik sina andra tyska kamrater. För att mödrar skulle kunna anpassa sig till den tyska kulturen tyckte de om att läsa tidningar och tidskrifter som fokuserade på modestilarna, liksom andra trender som var på väg för tiden och som de protestantiska, borgerliga tyskarna ställde ut. I likhet med detta uppmanade tyska-judiska mödrar också sina barn att delta i musiklektioner, främst för att det var en populär aktivitet bland andra tyskar. En annan ansträngning som tysk-judiska mödrar gjorde för att assimilera sina familjer var att säkerställa betydelsen av maner på sina barn. Det noterades att icke-judiska tyskar såg judar som respektlösa och oförmögna att förstå tid och plats. På grund av detta försökte judiska mödrar att uppfostra sina barn med ännu bättre uppförande än de protestantiska barnen i ett försök att bekämpa den redan existerande stereotypen på sina barn. Dessutom lägger judiska mödrar stor betoning på rätt utbildning för sina barn i hopp om att detta skulle hjälpa dem att växa upp för att bli mer respekterade av sina samhällen och så småningom leda till välmående karriärer. Medan judiska mödrar arbetade outtröttligt för att säkerställa att deras familjer assimilerades, försökte de också behålla den familjära aspekten av judiska traditioner. De började se på Shabbat och helgdagar som mindre av kulturellt judiska dagar, men mer som släktträffar. Det som en gång betraktades som en mer religiös händelse blev mer av en social sammankomst av släktingar.
Reformrörelsens födelse
Början av reformrörelsen i judendomen betonades av David Philipson , som var rabbinen vid den största reformförsamlingen. Den ökande politiska centraliseringen i slutet av 1700-talet och början av 1800-talet undergrävde den samhällsstruktur som försvarade det traditionella judiska livet. Upplysningsidéer började påverka många intellektuella, och de resulterande politiska, ekonomiska och sociala förändringarna var överväldigande. Många judar kände en spänning mellan judisk tradition och hur de nu ledde sina liv - religiöst - vilket resulterade i mindre tradition. Eftersom det isolerade religiösa samhället som förstärkte ett sådant iakttagande sönderdelades, var det lätt att falla bort från vaksam uppmärksamhet utan att medvetet bryta med judendomen. Vissa försökte förena sitt religiösa arv med sin nya sociala omgivning; de reformerade traditionell judendom för att tillgodose sina nya behov och för att uttrycka sina andliga önskemål. En rörelse bildades med en uppsättning religiös tro och praxis som ansågs förväntas och tradition. Reform-judendomen var det första moderna svaret på judens frigörelse, även om reform-judendomen som skilde sig åt i alla länder orsakade påkänningar av autonomi för både församlingen och individen. Några av reformerna var i praxis: omskärningar övergavs, rabbiner bar västar efter protestantiska ministrar och instrumentell ackompanjemang användes: rörorgan. Dessutom ersattes den traditionella hebreiska bönboken med tysk text, och reformsynagogor började kallas tempel som tidigare ansågs vara templet i Jerusalem. Reformsamhällen bestående av liknande trosuppfattningar och judendom förändrades i samma takt som resten av samhället hade. Det judiska folket har anpassat sig till religiös tro och praxis för att tillgodose det judiska folks behov genom generationen.
1815-1918
Napoleon I emanciperade judarna över hela Europa, men med Napoleons fall 1815 resulterade den växande nationalismen i ökande förtryck. Från augusti till oktober 1819 inträffade pogromer som blev kända som Hep-Hep-upploppen i hela Tyskland. Judisk egendom förstördes och många judar dödades.
Under denna tid avskaffade många tyska stater judar av sina medborgerliga rättigheter. I den fria staden Frankfurt tilläts endast 12 judiska par att gifta sig varje år, och de 400 000 gulden som stadens judiska samhälle hade betalat 1811 för dess frigörelse förlorades. Efter att Rheinland återgick till Preussen kontrollerade judar de rättigheter som Napoleon hade beviljat dem, förbjöds från vissa yrken och de få som hade utsetts till offentligt embete innan Napoleonskrigen avskedades. Under flera tyska stater hade judar sina rättigheter att arbeta, bosätta sig och gifta sig begränsade. Utan särskilda skyddsbrev förbjöds judar från många olika yrken, och de var ofta tvungna att tillträda till anställningar som anses vara otillbörliga, till exempel barn eller boskap, för att överleva. En judisk man som ville gifta sig var tvungen att köpa ett registreringsbevis, känt som en Matrikel , vilket bevisade att han var i en "respektabel" handel eller yrke. En Matrikel , som kunde kosta upp till 1 000 gulden, var vanligtvis begränsad till förstfödda söner. Som ett resultat kunde de flesta judiska män inte gifta sig lagligt. I hela Tyskland beskattades judar tungt och diskriminerades ibland av hedniska hantverkare.
Som ett resultat började många tyska judar att emigrera. Emigrationen uppmuntras av tyska-judiska tidningar. Till en början var de flesta emigranter unga, ensamstående män från små städer och byar. Ett mindre antal ensamma kvinnor emigrerade också. Enskilda familjemedlemmar emigrerade ensamma och skickade sedan efter familjemedlemmar när de hade tjänat tillräckligt med pengar. Emigrationen svällde så småningom, där vissa tyska judiska samhällen förlorade upp till 70% av sina medlemmar. Vid en tidpunkt rapporterade en tysk-judisk tidning att alla unga judiska män i de frankiska städerna Hagenbach, Ottingen och Warnbach hade emigrerat eller skulle emigrera. Den USA var den främsta destinationen för emigrera tyska judar.
De revolutionerna 1848 svängde pendeln tillbaka mot frihet för judar. Leopold Zunz , en samtida och vän till Heinrich Heine , var en noterad reformrabb på den tiden . 1871, med förening av Tyskland av kansler Otto von Bismarck , kom deras frigörelse, men den växande stämningen av förtvivlan bland assimilerade judar förstärktes av de antisemitiska penetrationerna i politiken. På 1870-talet drevs antisemitism av finanskrisen och skandalerna. under 1880-talet genom massorna av Ostjuden som flydde från ryska territorier; vid 1890-talet var det en parlamentarisk närvaro som hotade anti-judiska lagar. 1879 introducerade den Hamburgs anarkistiska pamfletern Wilhelm Marr termen "antisemitism" i det politiska ordförrådet genom att grunda den antisemitiska ligan . Antisemiter från völkisch-rörelsen var de första som beskrev sig själva som sådana, eftersom de såg judar som en del av en semitisk ras som aldrig kunde integreras korrekt i det tyska samhället. Sådan var den grymhet i den anti-judiska känslan av völkisch-rörelsen att antisemitisk hade kommit in tysk år 1900 för att beskriva alla som hade anti-judiska känslor. Trots massiva protester och framställningar lyckades völkischrörelsen emellertid inte övertyga regeringen att återkalla judisk frigörelse, och i riksdagens val 1912 fick partierna med völkischrörelsens sympati ett tillfälligt nederlag.
Judar upplevde en period med laglig jämlikhet efter 1848. Baden och Württemberg antog lagstiftningen som gav judarna fullständig jämlikhet före lagen 1861–64. Det nybildade tyska imperiet gjorde samma sak 1871. Historikern Fritz Stern drog slutsatsen att det som framkom 1900 var en judisk-tysk symbios, där tyska judar hade sammanfogat delar av tysk och judisk kultur till en unik ny. Äktenskap mellan judar och icke-judar blev något vanligt från 1800-talet; till exempel hustru till Tysklands kansler Gustav Stresemann var judisk. Möjligheterna till höga utnämningar i militären, den diplomatiska tjänsten, rättsväsendet eller seniorbyråkratin var dock mycket små. En del historiker tror att det judiska folket med frigörelse förlorade sina rötter i sin kultur och började bara använda tysk kultur. Men andra historiker inklusive Marion A. Kaplan hävdar att det var motsatsen och judiska kvinnor var initiativtagarna till att balansera både judisk och tysk kultur under det imperialistiska Tyskland. Judiska kvinnor spelade en nyckelroll för att hålla de judiska samhällena i linje med det förändrade samhället som framkallades av judarna som emansipation. Judiska kvinnor var katalysatorn för modernisering inom det judiska samfundet. Åren 1870-1918 markerade förändringen i kvinnornas roll i samhället. Deras jobb tidigare hade varit hushållning och uppfostran av barn. Nu började de dock bidra ekonomiskt till hemmet. Judiska mödrar var det enda verktyget som familjer måste koppla samman judendom med tysk kultur. De kände att det var deras jobb att uppfostra barn som skulle passa in i det borgerliga Tyskland. Kvinnor var tvungna att balansera upprätthållandet av tyska traditioner samtidigt som de bevarade judiska traditioner. Kvinnor var ansvariga för att hålla kosher och sabbaten; liksom att lära sina barn tyska tal och klä dem i tyska kläder. Judiska kvinnor försökte skapa en extern närvaro av tyska medan de bibehåller den judiska livsstilen i sina hem.
Under det tyska imperiets historia fanns det olika uppdelningar inom det tyska judiska samfundet under dess framtid; i religiösa termer försökte ortodoxa judar hålla sig till den judiska religiösa traditionen, medan liberala judar försökte "modernisera" sina samhällen genom att byta från liturgiska traditioner till orgelmusik och tyskspråkiga böner.
Den judiska befolkningen växte från 512 000 1871 till 615 000 1910, inklusive 79 000 nyligen invandrare från Ryssland, knappt en procent av det totala. Cirka 15 000 judar konverterade till kristendomen mellan 1871 och 1909. Tyska liberals typiska inställning gentemot judar var att de var i Tyskland för att stanna och kunde assimileras; antropolog och politiker Rudolf Virchow sammanfattade denna ståndpunkt och sa "Judarna är helt enkelt här. Du kan inte slå dem döda." Denna ståndpunkt tolererade emellertid inte kulturella skillnader mellan judar och icke-judar, men förespråkade istället att eliminera denna skillnad.
första världskriget
En högre andel tyska judar kämpade under första världskriget än någon annan etnisk, religiös eller politisk grupp i Tyskland; cirka 12 000 dog för sitt land.
Många tyska judar stödde kriget av patriotism; som många tyskare såg de Tysklands handlingar som defensiva karaktär och till och med vänsterliberala judar trodde att Tyskland svarade på andra lands, särskilt Rysslands handlingar. För många judar var det aldrig en fråga om de skulle stå bakom Tyskland eller inte, det var helt enkelt en given uppgift att de skulle göra det. Det faktum att fienden var Ryssland gav också ett ytterligare skäl för tyska judar att stödja kriget; Det tsaristiska Ryssland betraktades som förtryckare i tyska judarnas ögon för dess pogrom och för många tyska judar skulle kriget mot Ryssland bli ett slags heligt krig. Även om det delvis fanns en önskan om hämnd, var för många judar som säkerställde att Rysslands judiska befolkning räddades från ett liv i servituktion lika viktigt - en tysk-judisk publikation sade "Vi kämpar för att skydda vårt heliga faderland, för att rädda europeisk kultur och att befria våra bröder i öst. " Krigsförlust var lika vanligt bland judiska samhällen som bland etniska tyskar. Den huvudsakliga judiska organisationen i Tyskland, Central Association of German Citizens of the Jewish Faith, förklarade ovillkorligt stöd för kriget och när Kaiser förklarades av Kaiser för att vara en dag med patriotisk bön, synagoger över hela Tyskland krökade med besökare och fyllda med patriotiska böner och nationalistiska tal.
Medan de gick i krig förde de oöverträffade utsikterna att slåss mot andra judar i Ryssland, Frankrike och Storbritannien, för majoriteten av judarna accepterades detta avbrott av banden med judiska samhällen i Entente som en del av deras andliga mobilisering för krig. När allt kommer omkring puttade konflikten också tyska katoliker och protestanter mot sina medtroende i öst och väster. För vissa judar var faktumet att judar skulle kriga med varandra ett bevis på normaliteten i det tysk-judiska livet; de kunde inte längre betraktas som en minoritet med gränsöverskridande lojalitet utan lojala tyska medborgare. Tyska judar bröt ofta band med judar i andra länder; Alliance Israélite Universelle, en fransk organisation som ägnades åt att skydda judiska rättigheter, såg en tysk judisk medlem sluta när kriget började och förklarade att han inte som tyskare kunde tillhöra ett samhälle som var under fransk ledning. Tyska judar stödde tyska koloniala ambitioner i Afrika och Östeuropa, ut ur önskan att öka den tyska makten och att rädda östeuropeiska judar från tsaristyret. Det östliga framsteget blev viktigt för tyska judar eftersom det kombinerade tysk militär överlägsenhet med att rädda östra judar från rysk brutalitet; Den ryska antisemitismen och pogromerna hade bara förvärrats när kriget drog på. Tyska judar kände emellertid inte alltid ett personligt släktskap med ryska judar. Många avvisades av östliga judar, som klädde sig och uppförde sig annorlunda, liksom att de var mycket mer religiöst hängiven. Victor Klemperer, en tysk jud som arbetade för militära censurer, sade "Nej, jag hörde inte till dessa människor, även om man bevisade mitt blodförhållande till dem hundra gånger över ... Jag tillhörde Europa, Tyskland, och jag tackade min skapare att jag var tysk. " Detta var dock en vanlig inställning bland etniska tyskar; under invasionen av Ryssland verkade territorierna som tyskarna överhöll bakåt och primitiva, varför deras upplevelser i Ryssland helt enkelt förstärkte deras nationella självbegrepp.
Framstående judiska industriister och bankirer, som Walter Rathenau och Max Warburg, spelade stora roller i övervakningen av den tyska krigsekonomin.
I oktober 1916 administrerade det tyska militära högkommandot Judenzählung ( judarnas folkräkning). Folket var utformat för att bekräfta anklagelserna om bristen på patriotism bland tyska judar och motbevisade anklagelserna, men resultaten av detta offentliggjordes inte. Fördömd som en "statistisk monstrositet" var folkräkningen en katalysator för en intensifierad antisemitism och sociala myter som " stick-in-the-back-myten " ( Dolchstoßlegende ). För många judar orsakade det faktum att folkräkningen alls utförde en känsla av förråd, eftersom tyska judar hade deltagit i våldet, matbristen, nationalistiska känslor och utmattningens lidande tillsammans med sina kolleger, men de flesta tysk-judiska soldater bar på pliktdömande till det bittera slutet.
När strejker bröt ut i Tyskland mot slutet av kriget, stöttade vissa judar dem. Emellertid hade majoriteten av judarna liten sympati för strejkarna och en judisk tidning anklagade strejkarna för att "knivställa frontlinearmen i ryggen." Liksom många tyskar skulle tyska judar beklaga Versaillesfördraget.
Weimarår 1919–33
Under Weimarrepubliken 1919–1933 spelade tyska judar en viktig roll i politik och diplomati för första gången i sin historia, och de förstärkte sin position i finansiella, ekonomiska och kulturella frågor. Hugo Preuß var inrikesminister under den första post-imperialistiska regimen och skrev det första utkastet till den liberala Weimar konstitutionen . Walther Rathenau , ordförande för General Electric (AEG) och chef för det tyska demokratiska partiet (DDP), tjänade som utrikesminister 1922, då han förhandlade fram det viktiga Rapallo-fördraget . Han mördades två månader senare.
Redan 1914 var judarna väl representerade bland de rika, inklusive 24 procent av de rikaste män i Preussen och åtta procent av universitetsstudenterna.
Antisemitism
Det fanns sporadisk antisemitism baserat på den falska anklagelsen att Tyskland under krigstid hade förrådts av en fiende inom . Det var en del våld mot tyska judar under Weimarrepublikens första år, och det leddes av det paramilitära Freikorps . Protokollen från de äldre av Sion (1920), en förfalskning som hävdade att judar övertog världen, spriddes allmänt. Andra hälften av 1920-talet var välmående och antisemitism märktes mycket mindre. När det stora depressionen träffade 1929 växte det igen när Adolf Hitler och hans nazistiska parti främjade en virulent påfrestning.
Författaren Jay Howard Geller säger att fyra möjliga svar fanns tillgängliga för det tyska judiska samfundet. Majoriteten av tyska judar var bara nominellt religiösa och de såg deras judiska identitet som endast en av flera identiteter; de valde borgerlig liberalism och assimilering i alla faser av den tyska kulturen. En andra grupp (särskilt nyligen invandrare från Östeuropa) omfamnade judendom och sionism . En tredje grupp av vänsterelement stöder marxismens universalism , vilket bagatelliserade etnicitet och antisemitism. En fjärde grupp innehöll några som omfamnade hardcore tysk nationalism och minimerade eller döljer sitt judiska arv. När nazisterna kom till makten 1933 utnyttjades ett femte alternativ av hundratusentals: fly i exil, vanligtvis på bekostnad av att lämna all rikedom bakom sig.
Det tyska rättssystemet behandlade generellt judar rättvist under hela perioden. Den Centralverein , den största organisationen tyska judar använde domstolsväsendet att kraftfullt försvara judendomen mot antisemitiska attacker över hela Tyskland; det visade sig generellt framgångsrikt.
intellektuella
Judiska intellektuella och kreativa yrkesverksamma var bland de ledande personerna i många områden i Weimar-kulturen. Tyska universitetsfakulteter blev universellt öppna för judiska forskare 1918. Ledande judiska intellektuella på universitetsfakulteter inkluderade fysiker Albert Einstein ; sociologer Karl Mannheim , Erich Fromm , Theodor Adorno , Max Horkheimer och Herbert Marcuse ; filosofer Ernst Cassirer och Edmund Husserl ; kommunistisk politisk teoretiker Arthur Rosenberg ; sexolog och banbrytande hbt- förespråkare Magnus Hirschfeld och många andra. Sjutton tyska medborgare tilldelades Nobelpriser under Weimarrepubliken (1919–1933), varav fem var judiska forskare. Den tyska-judiska litterära tidskriften Der Morgen grundades 1925. Den publicerade uppsatser och berättelser av framstående judiska författare som Franz Kafka och Leo Hirsch tills dess att den nazistiska regeringen likviderades 1938.
Judar under nazisterna (1933–45)
| Del av en serie om | ||||||||||
| Förintelsen | ||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 Judar på selektionsrampen i Auschwitz, maj 1944
| ||||||||||
|
||||||||||
|
Camps
|
||||||||||
|
|
||||||||||
I Tyskland fanns det enligt historiker Hans Mommsen tre typer av antisemitism. I en intervju från 1997 citerades Mommsen för att säga:
Man bör skilja mellan den kulturella antisemitism som är symtomatisk för de tyska konservativa - särskilt i det tyska officerkorps och den höga civilförvaltningen - och främst riktad mot östra judar å ena sidan, och völkisch antisemitism å andra sidan . Den konservativa sorten fungerar, som Shulamit Volkov har påpekat, som något av en "kulturell kod." Denna mångfald av tysk antisemitism spelade senare en betydande roll i den mån den hindrade den funktionella eliten från att distansera sig från återverkningarna av rasantisemitism. Således fanns det nästan ingen relevant protest mot den judiska förföljelsen från generalerna eller de ledande grupperna i Reichs regering. Detta är särskilt sant när det gäller Hitlers proklamation av "rasutrotningskriget" mot Sovjetunionen. Förutom konservativ antisemitism fanns det i Tyskland en ganska tyst anti-judendom inom den katolska kyrkan, som hade en viss inverkan på att immunisera den katolska befolkningen mot den eskalerande förföljelsen. Den katolska kyrkans berömda protest mot eutanasi-programmet åtföljdes därför inte av någon protest mot Förintelsen.
Den tredje och mest vitrioliska mångfalden av antisemitism i Tyskland (och på andra håll) är den så kallade völkisch- antisemitism eller rasism, och detta är den främsta förespråkaren för att använda våld.
1933, förföljelse av judarna blev en aktiv nazist politik, men första lagarna var inte så rigoröst lydde eller så förödande som under senare år. Sådana klausuler, kända som ariska stycken , hade tidigare antagits av antisemitism och antagits i många privata organisationer.
Det fortsatta och förvärrande missbruket av judar i Tyskland utlöste uppmaningar under hela mars 1933 av judiska ledare runt om i världen om en bojkott av tyska produkter . Nazisterna svarade med ytterligare förbud och bojkotter mot judiska läkare, butiker, advokater och butiker. Bara sex dagar senare antogs lagen för återställande av den professionella civila tjänsten som förbjöd judar att anställas i regeringen. Denna lag innebar att judar nu indirekt och direkt avlägsnades eller förbjöds från privilegierade och övre nivåer som var reserverade för " ariska " tyskar. Därefter tvingades judar att arbeta på mer meniala positioner, under icke-judar, och pressade dem till mer arbetade positioner.
Lagstiftningen om tjänsteman nådde omedelbart in i utbildningssystemet eftersom universitetsprofessorer till exempel var tjänstemän. Medan majoriteten av de tyska intellektuella klasserna inte var genomgående nationalsocialister, hade akademin haft en "kultiverad antisemitism" sedan imperialistiska tider, ännu mer under Weimar. Med de flesta icke-judiska professorer som hade sådana känslor för judar, i kombination med hur nazisternas utåtriktade framträdde under perioden under och efter maktbeslaget , var det liten motivation att motsätta sig de anti-judiska åtgärder som antogs - få gjorde, och många var aktivt för. Enligt en tysk professor i matematikens historia "Det finns ingen tvekan om att de flesta av de tyska matematikerna som var medlemmar i den professionella organisationen samarbetade med nazisterna och inte gjorde någonting för att rädda eller hjälpa sina judiska kollegor." "Tyska läkare var mycket nazifierade jämfört med andra yrkesmän när det gäller partimedlemskap", observerade Raul Hilberg och några genomförde till och med experiment på människor på platser som Auschwitz .
Den 2 augusti 1934 dog president Paul von Hindenburg . Ingen ny president utsågs; med Adolf Hitler som Tysklands kansler, tog han kontrollen över Führers kontor . Detta, och en tämd regering utan oppositionspartier, tillät Adolf Hitler totalitär kontroll av lagstiftningen. Armén svarade också en lojalitet till Hitler personligen och gav honom makt över militären; denna ställning tillät honom att genomdriva sin övertygelse ytterligare genom att skapa mer press på judarna än någonsin tidigare.
1935 och 1936 ökade takten på förföljelse av judarna. I maj 1935 förbjöds judar att gå med i Wehrmacht (de väpnade styrkorna), och det året dök anti-judisk propaganda upp i nazistiska tyska butiker och restauranger. Den Nürnberg rasrenhet lagar passerades vid tiden för de nazistiska manifestationer på Nürnberg; den 15 september 1935 antogs lagen för skydd av tyska blod och ära , vilket förhindrade sexuella relationer och äktenskap mellan arier och judar . Samtidigt antogs Reich Citizenship Law och förstärktes i november med ett dekret, där det anges att alla judar, till och med kvart- och halv-judar, inte längre var medborgare ( Reichsbürger ) i sitt eget land. Deras officiella status blev Reichsangehöriger , "statens ämne". Detta innebar att de inte hade några grundläggande medborgerliga rättigheter, såsom att rösta, men vid denna tidpunkt röstade rätten för de icke-judiska tyskarna bara skyldigheten att rösta för det nazistiska partiet. Detta borttagande av de grundläggande medborgarnas rättigheter föregick hårdare lagar som antogs i framtiden mot judar. Utarbetandet av Nürnbergs lagar tillskrivs ofta Hans Globke .
1936 förbjöds judar alla professionella jobb, vilket effektivt hindrade dem från att utöva något inflytande inom utbildning, politik, högre utbildning och industri. På grund av detta fanns det inget som hindrade de anti-judiska handlingarna som spridit sig över den nazitysk-ekonomin.
Efter de långa knivarnas natt blev Schutzstaffel (SS) den dominerande polismakten i Tyskland. Reichsführer-SS Heinrich Himmler var ivriga att behaga Hitler och följde så gärna hans order. Eftersom SS hade varit Hitlers personliga livvakt, var dess medlemmar mycket mer lojala och skickliga än de från Sturmabteilung (SA) hade varit. På grund av detta fick de också stöd, även om de misstrode sig, av armén, som nu var mer villig att komma överens med Hitlers beslut än när SA var dominerande. Allt detta gav Hitler mer direkt kontroll över regeringen och politisk inställning till judar i Nazi-Tyskland. 1937 och 1938 infördes nya lagar och segregeringen av judar från den verkliga "ariska" tyska befolkningen inleddes. I synnerhet straffades judar ekonomiskt för sin upplevda rasstatus.
Den 4 juni 1937 avrättades båda två unga tyska judar, Helmut Hirsch och Isaac Utting, för att ha varit inblandade i en komplott för att bomba det nazistiska partiets huvudkontor i Nürnberg.
Från och med 1 mars 1938 kunde statliga kontrakt inte längre tilldelas judiska företag. Den 30 september kunde "ariska" läkare bara behandla "ariska" patienter. Tillhandahållandet av medicinsk vård till judar hindrades redan av det faktum att judar förbjöds att vara läkare eller ha några professionella jobb.
Från och med 17 augusti 1938 tvingades judar med förnamn av icke-judiskt ursprung att lägga till Israel (män) eller Sarah (kvinnlig) till deras namn, och en stor J skulle tryckas på deras pass från och med 5 oktober. Den 15 november judiska barn förbjöds att gå till vanliga skolor. I april 1939 hade nästan alla judiska företag antingen kollapsat under ekonomiskt press och minskande vinster, eller tvingats sälja ut till den nazistiska tyska regeringen. Detta minskade ytterligare judarnas rättigheter som människor. De var på många sätt officiellt separerade från den tyska befolkningen.
Den alltmer totalitära , militaristiska regimen som infördes av Tyskland av Hitler tillät honom att kontrollera SS: s och militärens handlingar. Den 7 november 1938 attackerade en ung polsk jud, Herschel Grynszpan , och sköt två tyska tjänstemän i den nazistiska tyska ambassaden i Paris. (Grynszpan var arg på att de nazistiska tyskarna hade behandlat sina föräldrar.) Den 9 november dog den tyska Attache, Ernst vom Rath . Goebbels gav instruktioner om att demonstrationer mot judar skulle organiseras och genomföras för hämnd i hela Tyskland. SS beordrade Night of Broken Glass ( Kristallnacht ) att genomföras den kvällen 9–10 november 1938. Förvaringsplatserna för judiska butiker och kontor blev krossade och vandaliserade, och många synagogor förstördes av eld. Cirka 91 judar dödades och ytterligare 30 000 arresterades, främst kapabla kroppsliga män, som alla skickades till de nybildade koncentrationslägren. Under de följande tre månaderna dog cirka 2 000–2 500 av dem i koncentrationslägren, resten släpptes under förutsättning att de lämnar Tyskland. Många tyskar avskakades av denna åtgärd när skadens fullständiga omfattning upptäcktes, så Hitler beordrade att skylla på judarna. Sammantaget fick judarna att betala tillbaka en miljard Reichsmark (motsvarande 4 miljarder euro 2009) i skadestånd, böterna höjdes genom att konfiskera 20 procent av varje judisk egendom. Judarna var också tvungna att reparera alla skador på egen kostnad.
Ökad antisemitism föranledde en våg av judisk massemigration från Tyskland under 1930-talet. Bland de första vågorna var intellektuella, politiskt aktiva individer och sionister. Men när nazistisk lagstiftning förvärrade judarnas situation, ville fler judar lämna Tyskland med ett panikrikt rusning månaderna efter Kristallnacht 1938.
Palestina var en populär destination för tysk judisk utvandring. Strax efter nazisternas maktuppgång 1933 förhandlade de om Haavaraavtalet med sionistiska myndigheter i Palestina , som undertecknades 25 augusti 1933. Under dess villkor skulle 60 000 tyska judar få tillåta att emigrera till Palestina och ta 100 miljoner dollar i tillgångar med dem. Under den femte alien , mellan 1929 och 1939, anlände totalt 250 000 judiska invandrare till Palestina - mer än 55 000 av dem från Tyskland, Österrike eller Böhmen. Många av dem var läkare, advokater, ingenjörer, arkitekter och andra yrkesverksamma, som bidrog starkt till utvecklingen av Yishuv.
Den USA var en annan destination för tyska judar som vill lämna landet, även om antalet tillåts invandra begränsades på grund av Immigration Act of 1924 . Mellan 1933 och 1939 ansökte mer än 300 000 tyskar, av vilka cirka 90% var judar, immigrationsvisum till USA. År 1940 hade endast 90 000 tyska judar beviljats viseringar och fick bosätta sig i USA. Cirka 100 000 tyska judar flyttade också till Västeuropeiska länder, särskilt Frankrike , Belgien och Nederländerna . Dessa länder skulle emellertid senare ockuperas av Tyskland, och de flesta av dem skulle fortfarande bli offer för Förintelsen . Ytterligare 48 000 emigrerade till Storbritannien och andra europeiska länder.
Förintelsen i Tyskland
.jpg)
Sammantaget av de 522 000 judar som bodde i Tyskland i januari 1933 emigrerade cirka 304 000 under de första sex åren av nazistyret och ungefär 214 000 lämnades i förkant av andra världskriget. Av dessa dödades 160 000-180 000 som en del av Förintelsen. Den 19 maj 1943 återstod bara cirka 20 000 judar och Tyskland förklarades judenrein (ren från judar; även judenfrei : fri från judar).
Persistens av antisemitism
Under medeltiden blomstrade antisemitism i Tyskland. Särskilt under tiden för digerdöden 1348-1350 hat och våld mot judar ökat. Cirka 72% av städerna med en judisk bosättning drabbades av våldsamma attacker mot den judiska befolkningen.
Efter första världskriget växte antisemitismen igen, under Weimarrepublikens tid och senare under nazistens regeringstid.
Regioner som drabbades av Black Death-pogromerna var 6 gånger mer benägna att delta i antisemitiskt våld under 1920-talet, de nazistiska partierna som DNVP , NSDAP och DVFP fick en 1,5 gånger högre röstandel i valet 1928, deras invånare skrev mer brev till antisemitiska tidningar som " Der Stürmer ", och de deporterade fler judar under nazistens regeringstid. Detta beror på kulturell överföring.
En enkel modell för kulturell överföring och hållning av attityder kommer från Bisin och Verdier som säger att barn förvärvar sitt preferenssystem genom att imitera sina föräldrar, som i sin tur försöker socialisera sina barn till sina egna preferenser, utan att ta hänsyn till om dessa egenskaper är användbart eller inte.
Ekonomiska faktorer hade potential att undergräva denna uthållighet genom århundradena. Hat mot utomstående var dyrare i öppna handelsstäder, liksom medlemmarna i Hansaförbundet. Snabbare växande städer såg mindre uthållighet i antisemitiska attityder, detta kan bero på att handelens öppenhet var förknippad med mer ekonomisk framgång och därför högre migrationsgrader till dessa regioner.
Judar i Tyskland från 1945 till återföreningen
När den sovjetiska armén tog över Berlin i slutet av april 1945 återstod bara 8000 judar i staden, alla antingen gömda eller gifta sig med icke-judar. De flesta tyska judar som överlevde kriget i exil beslutade att stanna utomlands; emellertid återvände ett litet antal till Tyskland. Dessutom överlevde cirka 15 000 tyska judar koncentrationslägren eller överlevde genom att gömma sig. Dessa tyska judar förenades av cirka 200 000 fördrivna personer (DP) , östeuropeiska judiska Holocaustöverlevande. De kom till det allierade ockuperade västra Tyskland efter att de inte hittat några hem kvar för dem i Östeuropa eller efter att ha befriats på tysk mark. Den överväldigande majoriteten av DP: erna ville emigrera till Palestina och bodde i allierade och FN-administrerade flyktingläger, kvarstående isolerade från det tyska samhället. När Israel blev oberoende 1948 lämnade de flesta europeisk-judiska DP till den nya staten; emellertid bestämde 10 000 till 15 000 judar att åter bosätta sig i Tyskland. Trots tvekningar och en lång historia av antagonism mellan tyska judar ( Yekkes ) och östeuropeiska judar ( Ostjuden ), förenades de två olika grupperna för att utgöra grunden för ett nytt judiskt samhälle. 1950 grundade de sin enhetliga representativa organisation, Central Council of Judes i Tyskland .
Judar i Västtyskland
Det judiska samfundet i Västtyskland från 1950- till 1970-talet kännetecknades av dess sociala konservatism och i allmänhet privata natur. Även om det fanns judiska grundskolor i västra Berlin, Frankfurt och München , hade samhället en mycket hög medelålder. Få unga vuxna valde att stanna kvar i Tyskland, och många av dem som gifte sig med icke-judar. Många kritiker av samhället och dess ledarskap anklagade det för ossifikation. På 1980-talet inrättades en högskola för judiska studier i Heidelberg ; emellertid var ett oproportionerligt antal studenter inte judiska. År 1990 var samhället mellan 30 000 och 40 000. Även om det tyska samhället i Tyskland inte hade samma inverkan som samhället före 1933, var vissa judar framträdande i det tyska offentliga livet, inklusive Hamburg- borgmästaren Herbert Weichmann ; Schleswig-Holstein justitieminister (och vicechef vid federala konstitutionella domstolen ) Rudolf Katz ; Hesse riksadvokat Fritz Bauer ; tidigare Hesse ekonomiminister Heinz-Herbert Karry; Väst-Berlinpolitiker Jeanette Wolff; TV-personligheter Hugo Egon Balder , Hans Rosenthal , Ilja Richter , Inge Meysel och Michel Friedman ; Judiska kommunledare Heinz Galinski , Ignatz Bubis , Paul Spiegel och Charlotte Knobloch (se: Central Council of Judies in Germany ), och Tysklands mest inflytelserika litterära kritiker, Marcel Reich-Ranicki .
Judar i östra Tyskland
Det judiska samhället i det kommunistiska Östra Tyskland utgjorde bara några hundra aktiva medlemmar. De flesta judar som bosatte sig i Östtyskland gjorde det antingen för att deras hem före 1933 hade varit där eller för att de hade varit politiskt vänster innan nazisternas maktbeslag och efter 1945 ville bygga ett antifascistiskt, socialistiskt Tyskland. De flesta sådana politiskt engagerade judar var inte religiösa eller aktiva i det officiella judiska samfundet. De inkluderade författare som Anna Seghers , Stefan Heym , Stephan Hermlin , Jurek Becker , Stasi överste General Markus Wolf , sångaren Lin Jaldati , kompositören Hanns Eisler och politiker Gregor Gysi . Många östtyske judar emigrerade till Israel på 1970-talet.
Judar i det återförenade Tyskland (efter 1990)
| Historisk tysk judisk befolkning | ||
|---|---|---|
| År | Pop. | ±% |
| 1871 | 512.158 | - |
| 1880 | 562.612 | + 9,9% |
| 1890 | 567.884 | + 0,9% |
| 1900 | 586.833 | + 3,3% |
| 1910 | 615.021 | + 4,8% |
| 1925 | 564.379 | -8,2% |
| 1933 | 503 tusen | -10,9% |
| 1939 | 234 tusen | -53,5% |
| 1941 | 164 tusen | -29,9% |
| 1950 | 37 tusen | -77,4% |
| 1990 | 30 tusen | -18,9% |
| 1995 | 60 tusen | + 100,0% |
| 2002 | 100 tusen | + 66,7% |
| 2011 | 119 tusen | + 19,0% |
| Källa: * | ||
Slutet av det kalla kriget bidrog till en tillväxt av det judiska samfundet i Tyskland. Ett viktigt steg för renässansen av det judiska livet i Tyskland inträffade 1990 när Helmut Kohl sammanträdde med Heinz Galinski för att tillåta judar från fd Sovjetunionen att emigrera till Tyskland, vilket ledde till en stor judisk emigration. Tyskland har hem till en nominell judisk befolkning på mer än 200 000 (även om detta tal återspeglar icke-judiska makar eller barn som också invandrats enligt kvotflyktinglagen); 104 024 är officiellt registrerade i judiska religiösa samfund. Storleken på det judiska samfundet i Berlin beräknas till 120 000 personer, eller 60% av Tysklands totala judiska befolkning. Idag är mellan 80 och 90 procent av judarna i Tyskland rysktalande invandrare från fd Sovjetunionen . Många israeler flyttar också till Tyskland, särskilt Berlin , för sin avslappnade atmosfär och låga levnadskostnader. Olim L'Berlin , en Facebook- snönklon som bad israelerna att emigrera till Berlin, fick ökändhet 2014. Vissa återvänder så småningom till Israel efter en vistelseperiod i Tyskland. Det finns också en handfull judiska familjer från muslimska länder, inklusive Iran , Turkiet , Marocko och Afghanistan . Tyskland har den tredje största judiska befolkningen i Västeuropa efter Frankrike (600 000) och Storbritannien (300 000) och den snabbast växande judiska befolkningen i Europa de senaste åren. Tillströmningen av invandrare, många av dem som söker förnyad kontakt med sitt Ashkenazi-arv, har lett till en renässans av det judiska livet i Tyskland. 1996 öppnade Chabad -Lubavitch i Berlin ett centrum. 2003 ordinerade Chabad-Lubavitch i Berlin 10 rabbiner, de första rabbinerna som ordinerades i Tyskland sedan andra världskriget. 2002 inrättades ett reform rabbinsk seminarium, Abraham Geiger College , i Potsdam . 2006 tillkännagav kollegiet att det skulle ordineras tre nya rabbiner, de första reformkaninerna som ordinerades i Tyskland sedan 1942.
Delvis på grund av de djupa likheterna mellan jiddisch och tyska har judiska studier blivit en populär akademisk studie, och många tyska universitet har institutioner eller institut för judiska studier, kultur eller historia. Aktiva judiska religiösa samhällen har dykt upp över Tyskland, bland annat i många städer där de tidigare samhällena inte längre fanns eller var sjuka. Flera städer i Tyskland har judiska dagskolor, kosheranläggningar och andra judiska institutioner bortom synagogor. Dessutom var många av de ryska judarna främmande från sitt judiska arv och okända eller obekväma med religion. Den reformerade judendomen i amerikansk stil (som har sitt ursprung i Tyskland ) har återuppstått i Tyskland, ledd av unionen av progressiva judar i Tyskland , även om centralrådet för judar i Tyskland och de flesta lokala judiska samhällen officiellt följer ortodoxin.
Den 27 januari 2003 undertecknade då den tyska kansleren Gerhard Schröder det första någonsin överenskommelsen på central nivå med centralrådet, så att judendomen beviljades samma förhöjda, semi-etablerade juridiska status i Tyskland som den romersk-katolska kyrkan och den evangeliska Kyrka i Tyskland , åtminstone sedan grundlagen för Förbundsrepubliken Tyskland 1949.
I Tyskland är det en kriminell handling att förneka Förintelsen eller att sex miljoner judar mördades under Förintelsen (§ 130 StGB); överträdelser kan straffas med upp till fem års fängelse. 2007 påpekade Tysklands inrikesminister, Wolfgang Schäuble , Tysklands officiella politik: "Vi kommer inte att tolerera någon form av extremism, främlingsfientlighet eller antisemitism." Även om antalet högergrupper och organisationer ökade från 141 (2001) till 182 (2006), särskilt i det tidigare kommunistiska Östtyskland, är Tysklands åtgärder mot högergrupper och antisemitism effektiva: enligt de federala årsrapporterna Byrån för skydd av konstitutionen har det totala antalet extremhögra extremister i Tyskland minskat de senaste åren från 49 700 (2001), 45 000 (2002), 41 500 (2003), 40 700 (2004), 39 000 (2005) till 38 600 2006. Tyskland tillhandahöll flera miljoner euro för att finansiera "landsomfattande program som syftar till att bekämpa extremhögre extremism, inklusive team av resekonsulter och offergrupper". Trots dessa fakta varnade den israeliska ambassadören Shimon Stein i oktober 2006 att judar i Tyskland känner sig allt mer osäkra, med uppgift att de "inte kan leva ett normalt judiskt liv" och att tung säkerhet omger de flesta synagoger eller judiska samhällscentrum. Yosef Havlin, rabbiner vid Chabad Lubavitch i Frankfurt, håller inte med den israeliska ambassadören och säger i en intervju med Der Spiegel i september 2007 att den tyska allmänheten inte stöder höger-högergrupper; istället har han personligen upplevt stöd från tyskarna, och som en jud och rabbin "känner han sig välkommen i sin (hemstad) Frankfurt, han är inte rädd, staden är inte ett utanför-område".
Ett flaggskeppsmoment för den växande judiska gemenskapen i det moderna Tyskland inträffade den 9 november 2006 (68-årsjubileet för Kristallnacht ), då den nybyggda Ohel Jakob-synagogen tillägnades i München , Tyskland. Detta är särskilt avgörande med tanke på att München en gång var i det ideologiska hjärtat av Nazi-Tyskland. Det judiska livet i huvudstaden Berlin blomstrar, det judiska samhället växer, Centrum Judaicum och flera synagogor - inklusive de största i Tyskland - har renoverats och öppnats, och Berlins årliga judiska kulturvecka och den judiska kulturfestivalen i Berlin hölls för 21: e gången, med konserter, utställningar, offentliga läsningar och diskussioner, kan bara delvis förklara varför rabbin Yitzhak Ehrenberg från den ortodoxa judiska gemenskapen i Berlin säger: "Ortodokt judiskt liv lever i Berlin igen. [...] Tyskland är det enda Europeiskt land med ett växande judiskt samhälle. "
Trots Tysklands åtgärder mot högergrupper och antisemiter har ett antal incidenter inträffat under de senaste åren. Den 29 augusti 2012 i Berlin attackerades en rabbin i synligt judiskt plagg fysiskt av en grupp arabiska ungdomar, vilket orsakade ett huvudsår som krävde sjukhusvistelse. Rabbinen gick med sin sex år gamla dotter i centrala Berlin när gruppen frågade om han var en jud och fortsatte sedan att attackera honom. De hotade också att döda rabbinens unga dotter. Den 9 november 2012, den 74: e Kristallnacht-årsdagen, vandaliserade nynazister i Greifswald stadens Holocaust-minnesmärke.
Den 2 juni 2013 attackerades en rabbiner fysiskt av en grupp på sex till åtta arabiska tittande ungdomar i ett köpcentrum i Offenbach.
Under de senaste åren har Tyskland bevittnat en betydande migration av unga, utbildade israeliska judar som söker akademiska och anställningsmöjligheter, med Berlin som deras favoritdestination.
Se även
- Förening av tyska nationella judar
- Förbindelserna mellan Tyskland och Israel
- HaGalil Online - en onlinetidskrift av judar i tyskspråkiga länder
- Judarnas historia i Köln
- Judas historia i Hamburg
- Judas historia i München
- Judas historia i Polen
- Judiska byrån för Israel
- Lista över tyska judar
- Orientalism
- Peter Stevens (RAF-officer)
anteckningar
referenser
- Den här artikeln innehåller text från en publikation nu i det offentliga området : Singer, Isidore ; et al., red. (1901-1906). "Tyskland" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
- Jewish Encyclopedia
- Judiska virtuella biblioteket
- Judiska museet Berlin
Vidare läsning
externa länkar
- Leo Baeck Institute, NY, ett forskningsbibliotek och arkiv med inriktning på tysktalande juders historia
- DigiBaeck Digital-samlingar vid Leo Baeck Institute
- Berkley Center: Att vara judisk i Nya Tyskland
- Tysklands judar, museet för det judiska folket på Beit Hatfutsot