Spanska och portugisiska judar - Spanish and Portuguese Jews

Western sefardiska judar
יהדות ספרד ופורטוגל Judeus
da nação portuguesa
Judíos sefardíes occidentales
språk
	Judiska-portugisiska , judiska-spanska , senare engelska, nederländska , lågtyska
Religion
	Judendom
Relaterade etniska grupper
	andra sefardiska judar , andra judar och sefardiska Bnei Anusim

Spanska och portugisiska judar , även kallade västra sefarderna , iberiska judarna eller halvöns judar är en särskiljande undergrupp av sefardiska judar som till stor del härstammar från judar som levde som nya kristna på den iberiska halvön under de närmaste generationerna efter tvångsfördrivning av okonverterade. Judar från Spanien 1492 och från Portugal 1497 .

Även om utvisningarna av okonverterade judar från Spanien och Portugal 1492 och 1497 var separata händelser från de spanska och portugisiska inkvisitionerna (som upprättades mer än ett decennium tidigare 1478), kopplades de till slut, eftersom inkvisitionen så småningom också ledde till att fly från Iberia hos många ättlingar till judiska konvertiter till katolicism i efterföljande generationer.

Trots att de ursprungliga utvisningsedikterna inte gällde nya kristna konversationer av judiskt ursprung-som dessa nu var juridiskt kristna-satte de diskriminerande metoder som inkvisitionen ändå lade på dem, som ofta var dödliga, en enorm press på många av de Kristna med judiskt ursprung att emigrera också från Spanien och Portugal i de närmaste generationerna efter utvisningen av deras okonverterade judiska bröder.

Den Alhambra förordning (även känd som ediktet utvisning) var ett påbud utfärdades den 31 mars 1492, genom gemensamma katolska monarkerna i Spanien ( Isabella I av Kastilien och Ferdinand II av Aragonien ) ett beslut om utvisning av alla icke omvandlade praktiserande judar från kungadömena i Kastilien och Aragon , inklusive från alla dess territorier och ägodelar, senast den 31 juli samma år. Det huvudsakliga syftet med utvisningen var att eliminera inflytandet av okonverterade judar på Spaniens då stora judiska ursprung av den nya kristna konverspopulationen , för att säkerställa att den tidigare inte uppmuntrade den senare att återfalla och återgå till judendomen.

Över hälften av Spaniens judiska ursprungsbefolkning hade konverterat till katolicism som ett resultat av den religiösa anti-judiska förföljelsen och pogromen som inträffade 1391. Som ett resultat av Alhambra-dekretet och förföljelsen tidigare år uppskattas det av Spaniens totala judiska ursprung befolkning vid den tiden, över 200 000 judar konverterade till katolicism, och var ursprungligen kvar i Spanien. Mellan 40 000 och 80 000 konverterade inte till katolicismen, och genom deras fasta engagemang för att förbli judiska blev det alltså utvisat. Av dem som utvisades som okonverterade judar konverterade ett obestämt antal ändå till katolicismen en gång utanför Spanien och återvände så småningom till Spanien under åren efter utvisningen på grund av de svårigheter som många upplevde i deras vidarebosättning. Många av Spaniens judar som lämnade Spanien som judar flyttade också inledningsvis till Portugal, där de sedan tvångsomvandlades till den katolska kyrkan 1497.

De flesta judar som lämnade Spanien som judar accepterade gästfriheten hos Sultan Bayezid II och flyttade efter Alhambra -dekretet till det ottomanska riket , där de grundade samhällen som öppet praktiserade den judiska religionen; de och deras ättlingar är kända som Eastern Sephardim .

Under århundradena efter de spanska och portugisiska dekreten började några av de nya kristna konversationerna med judiskt ursprung emigrera från Portugal och Spanien, och bosatte sig fram till 1700-talet i hela Västeuropa och icke-iberiska riken i koloniala Amerika (mestadels holländska riken, inklusive Curaçao i nederländska Västindien, Recife i nederländska områden i koloniala Brasilien som så småningom återfanns av portugiserna och New Amsterdam som senare blev New York) bildade samhällen och återvände formellt till judendomen. Det är kollektivet av dessa samhällen och deras ättlingar som är kända som Western Sephardim , och är föremål för denna artikel.

Eftersom de första medlemmarna av västra sefarderna bestod av personer som själva (eller vars närmaste förfäder) personligen upplevde en tillfällig period som nya kristna, vilket resulterade i oupphörliga prövningar och förföljelser av krypto-judendom av de portugisiska och spanska inkvisitionerna , fortsatte det tidiga samhället att förstärkas av ytterligare ny kristen emigration som strömmar ut från den iberiska halvön i ett kontinuerligt flöde mellan 1600- och 1700 -talen. Nya kristna av judiskt ursprung ansågs officiellt kristna på grund av deras tvångs- eller tvångsomvandlingar; som sådana var de underkastade jurisdiktionen för den katolska kyrkans inkvisitoriala system och var föremål för hårda kätteri och avfallslagar om de fortsatte att utöva sin förfädernas judiska tro. De nya kristna som så småningom flydde från både den iberiska kultursfären och inkvisitionens jurisdiktion kunde officiellt återvända till judendomen och öppna judisk praxis när de var i sina nya toleranta miljöer för tillflykt.

Som tidigare conversos eller deras ättlingar utvecklade Western Sephardim en distinkt ritual baserad på resterna av judendomen från pre-utvisningsspanien, som vissa hade praktiserat i hemlighet under sin tid som nya kristna, och påverkade av judendom som praktiserats av samhällen (inklusive Sefardiska judar i det ottomanska riket och Ashkenazi judar ) som hjälpte dem att återanvända normativ judendom; liksom av de spansk-marockanska och de italienska judiska riterna som rabbiner och hazzanim rekryterade från dessa samhällen för att undervisa dem i rituell övning. En del av deras särprägling som judisk grupp härrör dessutom från det faktum att de såg sig själva tvingade att "omdefiniera sin judiska identitet och markera dess gränser [...] med de intellektuella verktyg de hade förvärvat i sin kristna socialisering" under sin tid som nya kristna konversationer.

Terminologi

Målning av den Amsterdam Esnoga -considered den moder synagogan av den spanska och portugisiska judar-by Emanuel de Witte (ab. 1680).

De viktigaste 'västsephardiska judiska' samhällena utvecklades i Västeuropa, Italien och de icke-iberiska regionerna i Amerika.

Förutom termen "Western Sephardim" kallas denna undergrupp av sefardiska judar ibland också "spanska och portugisiska judar", "spanska judar", "portugisiska judar" eller "judar i den portugisiska nationen".

Termen "Western Sephardim" används ofta i modern forskningslitteratur för att hänvisa till "spanska och portugisiska judar", men ibland också till "spanska- marockanska judar ".

Användningen av begreppen "portugisiska judar" och "judar i den portugisiska nationen" i områden som Nederländerna , Hamburg, Skandinavien och vid en tidpunkt i London tycks ha uppstått främst som ett sätt för "spanska och portugisiska judar "att ta avstånd från Spanien under tiderna av politisk spänning och krig mellan Spanien och Nederländerna på 1600 -talet. Liknande överväganden kan ha spelat en roll för etniska sefardiska judar i de franska regionerna Bayonne och Bordeaux , med tanke på deras närhet till den spanska gränsen.

En annan orsak till "portugisiska" judars terminologi kan ha varit att en relativt hög andel av familjerna i fråga hade Portugal som omedelbar utgångspunkt för den iberiska halvön, oavsett om fjärrfamiljens bakgrund ändå var spansk, eftersom Portugal var första platsen för tillflykt och transitpunkt för många spanska judar omedelbart efter deras utvisning från Spanien.

Eftersom termen "Sephardim" (när den används i sin etniska mening) nödvändigtvis förknippar en länk med Spanien, var den västra undergruppens utmärkande drag den extra länken till Portugal. Således, som en delmängd av sefarderna, kunde "portugisiska" och "spanska och portugisiska" användas omväxlande. Slutligen använde nästan alla organiserade samhällen i denna grupp traditionellt portugisiska snarare än spanska som sitt officiella eller arbetsspråk.

I Italien används termen "spanska judar" ( Ebrei Spagnoli ) ofta, men det inkluderar ättlingar till judar som utvisats som judar från kungariket Neapel , liksom "spanska och portugisiska judar" egentligen (dvs. judar härstammade från tidigare konverser och deras ättlingar).

I Venedig beskrevs spanska och portugisiska judar ofta som "ponentinska" (västerländska), för att skilja dem från "levantinska" (östra) sefarder från östra Medelhavsområden. Ibland skiljer italienska judar mellan de "portugisiska judarna" i Pisa och Livorno och de "spanska judarna" i Venedig, Modena och på andra håll.

Läraren Joseph Dan skiljer "medeltida Sephardim" (spanska landsflyktingar från 1400- och 1500-talet i det ottomanska riket som anlände som judar) från "Renaissance Sephardim" (spanska och portugisiska tidigare conversosamhällen som anlände som nya kristna), med hänvisning till respektive tider för varje grupperingens formativa kontakter med spanskt språk och kultur.

Förhållande till andra sefardiska samhällen

Termen Sephardi betyder "spanska" eller "spansktalande" och härrör från Sepharad , en bibelsk plats. Platsen för den bibliska Sepharad är omtvistad, men Sepharad identifierades av senare judar som Hispania , det vill säga den iberiska halvön . Sepharad betyder fortfarande "Spanien" på modern hebreiska .

Förhållandet mellan Sephardi-nedstigande samhällen illustreras i följande diagram :

Pre-utvisning Sephardi judisk befolkning i Iberia

Spanska Alhambra -dekretet 1492, portugisiskt dekret från 1497

Iberisk exil i slutet av 1400 -talet

Omställning till katolicism fram till slutet av 1400 -talet

Nordafrikanska Sephardim

Östra Sephardim

Sephardic Anusim

De judar som flydde från Iberia som judar i slutet av 1400 -talet vid utfärdandet av Spanien och Portugals utvisningsförordningar. Ursprungligen bosatt i Nordafrika.

De judar som flydde från Iberia som judar i slutet av 1400 -talet vid utfärdandet av Spanien och Portugals utvisningsdekret. Ursprungligen bosatt i östra Medelhavet och bortom.

De judar i Spanien och Portugal som i ett försök att fördröja eller undvika utvisning (och i de flesta fall i Portugal, i ett försök av Manuel I från Portugal att hindra judarna från att välja alternativet för exil), tvingas eller tvingas konvertera till katolicismen fram till slutet av 1400 -talet, vid utgången av tidsfristen för deras utvisning, konvertering eller avrättning enligt föreskrifterna. Blev conversos / Nya kristna / marranos i Iberia. Som kristna var de under den katolska kyrkans jurisdiktion och underkastade den spanska inkvisitionen.

Migration av Conversos från 1500- till 1700 -talen

Clandestin migration av conversos till Ibero-Amerika och deras bosättning under koloniseringen från 1500- till 1700-talen

Återgång till judendomen från 1500- till 1700 -talen

Inkvisitionens förlängning till Ibero-Amerika på 1500-talet

Western Sephardim

Sephardic Bnei Anusim

De första generationerna av ättlingar till Sephardic Anusim som migrerade som conversos från Iberia (till regioner bortom den iberiska kultursfären ) mellan 1500- och 1700 -talen där de sedan återvände till judendomen. Ursprungligen bosatt i Nederländerna, London, Italien, etc.

Den senare generationens ättlingar till Sephardic Anusim som kvarstod som conversos på den iberiska halvön eller flyttade till de iberiska koloniala ägodelarna i olika latinamerikanska länder under den spanska koloniseringen av Amerika . Underkastas inkvisitionen tills den avskaffades på 1800 -talet

Avskaffandet av inkvisitionen på 1800 -talet

Återgång till judendomen under 1900- till 2000 -talen

Nyvästra Sephardim

Den framväxande och växande befolkningen av återvändande till judendomen bland den sefardiska Bnei Anusim-befolkningen vars senaste återkomst började i slutet av 1900-talet och början av 2000-talet i Iberia och Ibero-Amerika .

"Sephardim" hänvisar korrekt till alla judar vars familjer har utökad historia i Spanien och Portugal , till skillnad från Ashkenazi -judar och alla andra judiska etniska divisioner . Men Mizrahi judar , som har utökat historier i Greater Middle East och Nordafrika, kallas ofta "Sephardim" mer allmänt i vardagligt och religiösa språkbruk på grund av liknande stilar av liturgin och ett visst mått av blandäktenskap mellan dem och Sephardim korrekt.

Huvudfaktorn som skiljer "spanska och portugisiska judar" (västra sefarderna) från andra "sefardiska egentliga" är att "spanska och portugisiska judar" specifikt hänvisar till de judar som härstammar från personer vars historia som praktiserande medlemmar i judiska samfund med ursprung i iberiska halvön avbröts av en period av att ha varit nya kristna (även känt som conversos , den spanska termen för "konvertiter" till katolicismen; eller cristãos-novos , "nya kristna" i portugisisk motsvarighet) eller anusim (hebreiska för de "tvingade" att konvertera från judendom till en annan tro).

Under sin period som nya kristna fortsatte många konverser att utöva sin judiska tro i hemlighet så gott de kunde. De nya kristna konverserna av judiskt ursprung som upprätthöll krypto-judiska metoder i hemlighet kallades marranos (spanska "svin") av gamla kristna spanjorer och portugisiska.

Omvänt blev de nya kristna konverserna som har förblivit som konverser sedan den tiden, både de på den iberiska halvön och de som flyttade till de iberiska koloniala ägodelarna under den spanska koloniseringen av Amerika , de besläktade sefardiska Bnei Anusim . Sephardic Bnei Anusim är samtida och i stort sett nominellt kristna ättlingar till assimilerade Sephardic Anusim från 1400-talet, och är idag en fullt assimilerad undergrupp inom de iberiskt härstammande kristna befolkningarna i Spanien, Portugal, Hispanic America och Brasilien. Av historiska skäl och omständigheter har sefardiska Bnei Ansuim inte återvänt till den judiska tron under de senaste fem århundradena. I modern tid har vissa börjat dyka upp offentligt i ökande antal, särskilt under de senaste två decennierna.

För "spanska och portugisiska judar" (västra Sephardim) har deras historiska period som konversationer format deras identitet, kultur och praxis. I detta avseende kan de tydligt skiljas från de sefardister som härstammar från judarna som lämnade Iberia som judar före utgångsdatumet för Alhambra -förordningen , vilket resulterade i utvisning från Spanien 1492 och 1497 utvisning från Portugal av alla judar som inte hade döpts in i den katolska tron. Dessa utvisade judar bosatte sig huvudsakligen kring Medelhavsområdet i Sydeuropa, Nordafrika och Mellanöstern, nämligen Salonika , Balkan och Turkiet , och de blev östra sefarderna respektive nordafrikanska sefarderna . I århundraden gav de sefardiska judiska samfunden under osmanskt styre andligt ledarskap till de spridda sefarderna genom deras bidrag till Responsa -litteraturen . Dessa sefardiska samhällen erbjöd tillflykt till alla judar, inklusive Nya kristna konverser från judiskt ursprung som flydde från inkvisitionen i hela Europa, liksom deras östeuropeiska Ashkenazi- koreligionister som flydde från pogromer.

Förhållande till Sephardic Bnei Anusim och Neo-Western Sephardim

Gemensamt för Western Sephardim ("spanska och portugisiska judar") för Sephardic Bnei Anusim och Neo-Western Sephardim är att alla tre härstammar från conversos. "Western Sephardim" är ättlingar till tidigare konversationer från tidigare århundraden; "Sephardic Bnei Anusim" är de fortfarande nominerade kristna ättlingarna till conversos; och "Neo-Western Sephardim" är det ökande antalet moderna tidigare konverser som för närvarande återvänder till judendomen bland den sefardiska Bnei Anusim-befolkningen.

Den särskiljande faktorn mellan "Western Sephardim" och de begynnande "Neo-Western Sephardim" är tidsramen för reverseringarna till judendomen, platserna för reverseringarna och de osäkra religiösa och juridiska omständigheterna kring deras reverseringar, inklusive hinder och förföljelser. Således hade converso -ättlingarna som blev västra sefarderna återgått till judendomen mellan 1500- och 1700 -talen, de gjorde det vid en tidpunkt innan inkvisitionen avskaffades på 1800 -talet, och denna tidsram krävde deras migration ut ur den iberiska kulturen sfär. Omvänt har de converso-ättlingarna som idag blir de nyvästande nyvästra sefarderna återgått till judendomen mellan slutet av 1900-talet och början av 2000-talet, de har gjort det vid en tidpunkt efter inkvisitionens avskaffande på 1800-talet, och detta tidsram har inte krävt deras migration ut ur den iberiska kultursfären.

Även om judiska samhällen återupprättades i Spanien och Portugal i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet, till stor del med hjälp av grupper av spanska och portugisiska judar som i London, är dessa nuvarande judar i Portugal och judar i Spanien distinkta från "spanska och portugisiska judar", eftersom de moderna judiska samhällena som är bosatta i Spanien och Portugal för det mesta också inkluderar andra judiska etniska divisioner som nyligen immigrerat till Spanien och Portugal, till exempel Ashkenazi -judar i norra Europa.

I moderna Iberia är praktiserande judar av sefardiskt ursprung, såsom det judiska samfundet i Porto , dock inte heller västerländska sefarder, utan är nyvästliga sefarder, eftersom de återupprättades på 1900-talet och i början av 2000-talet med en kampanj av uppsökande till krypto-judarna i Sephardic Bnei Anusim ursprung. Porto -samfundets återkomst till judendomen leddes av den återvändande till judendomen Kapten Artur Carlos de Barros Basto (1887–1961), även känd som "Marranos apostel". År 1921, när han insåg att det fanns mindre än tjugo Ashkenazi -judar som bodde i Porto, och att nyligen återvändande till judendomen som han inte var organiserade och måste resa till Lissabon för religiösa ändamål när det var nödvändigt, började Barros Basto fundera på att bygga en synagoga och tog initiativ 1923 för att officiellt registrera den judiska gemenskapen i Porto och Israelite Theological Center i stadsfullmäktige i Porto. Som nämnts är dessa gemenskaper av nutida återvändande till judendomen bland de första i framväxten av de framväxande nyvästra sefarderna. Neo-Western Sephardim är de moderna återvändarna till judendomen i hela Iberia och Ibero-Amerika som kommer från befolkningen i Sephardic Bnei Anusim, och skiljer sig från Western Sephardim (de kallas "spanska och portugisiska judar").

Ännu nyare exempel på sådana Neo-Western Sephardim-samhällen inkluderar Belmonte-judarna i Portugal och Xuetes i Spanien. I fallet med Xuetes förlängdes hela gemenskapen av converso -ättlingar ett heltäckande erkännande som judar av rabbinska myndigheter i Israel på grund av deras speciella historiska förhållanden på ön, vilket faktiskt resulterade i en strikt social isolering av Xuetes som ålagts dem av deras icke-judiska nedstigande grannar fram till modern tid.

Under de senaste fem till tio åren har "organiserade grupper av [Sephardic] Benei Anusim bildats i Brasilien, Colombia , Costa Rica , Chile, Ecuador , Mexiko, Puerto Rico , Venezuela och i Sefarad [den iberiska halvön] själv". har nu också etablerats. Vissa medlemmar i dessa samhällen har formellt återgått till judendomen.

Historia

I Spanien och Portugal

Spanska och portugisiska judar härstammade ursprungligen från nya kristna konverser (dvs. judar konverterade till romersk katolsk kristendom) vars ättlingar senare lämnade den iberiska halvön och återvände till judendomen.

Även om legenden säger att conversos fanns redan under den visigotiska perioden och att det fanns ett kontinuerligt fenomen av krypto-judendom från den tiden som varade under hela den spanska historien, är detta scenario osannolikt, eftersom det under den muslimska perioden i Iberia inte fanns någon fördel i att gå som kristen istället för att offentligt erkänna att man var en judisk. Den största konverteringsvågen, ofta påtvingad, följde massakern 1391 i Spanien. Juridiska definitioner av den epoken erkände teoretiskt att ett tvångsdop inte var ett giltigt sakrament, men kyrkan begränsade detta till fall där det bokstavligen administrerades med fysisk kraft: en person som hade samtyckt till dop under hot om död eller allvarlig skada betraktades fortfarande som en frivillig konvertit och därför förbjuden att återgå till judendomen. Krypto-judendom som ett storskaligt fenomen härstammar huvudsakligen från den tiden.

Conversos, oavsett deras verkliga religiösa åsikter, tenderade ofta (men inte alltid) att gifta sig och umgås med varandra. Eftersom de uppnådde framträdande positioner inom handeln och i den kungliga administrationen, lockade de till sig avsevärd vrede från de " gamla kristna ". Det skenbara skälet för utfärdandet av Alhambra-dekretet 1492 för konvertering, utvisning eller avrättning av de okonverterade judarna från Spanien var att de okonverterade judarna hade stött de nya kristna konversionerna i de sistnämnda krypto-judiska metoderna och därmed försenat eller förhindrat deras assimilering i det kristna samhället.

Efter utfärdandet av Spaniens Alhambra -dekret 1492 valde en stor del av de okonverterade judarna exil snarare än konvertering, många av dem passerade gränsen till Portugal. I Portugal utfärdades emellertid judarna igen med ett liknande dekret bara några år senare 1497, vilket gav dem valet av exil eller omvändelse. Till skillnad från i Spanien förhindrade dock Portugal i själva verket mestadels att lämna, så de stannade nödvändigtvis som skenbara konvertiter till kristendomen oavsett om de ville eller inte, efter att den portugisiska kungen ansåg att de genom att inte lämna de accepterade kristendomen som standard. Av denna anledning var krypto-judendom mycket vanligare i Portugal än i Spanien, även om många av dessa familjer ursprungligen var av spanska snarare än portugisisk härkomst. Med tiden hade dock de flesta krypto-judar, både av spanska och portugisiska härkomst, lämnat Portugal på 1700-talet.

Krypto-judendom

Bränning av krypto-judar i Lissabon , Portugal, 1497

Lärda är fortfarande delade om konversornas typiska religiösa lojaliteter, särskilt om de på lämpligt sätt beskrivs som "krypto-judar". Med tanke på sekretessen kring deras situation är frågan inte lätt att svara på: förmodligen var själva samtalen delade och kan varieras på olika punkter mellan de möjliga positionerna. De föreslagna profilerna är följande:

Uppriktiga kristna, som fortfarande utsattes för diskriminering och anklagelser om judaiserande från inkvisitionens sida; några av dessa vädjade till påven och sökte skydd i påvliga stater.
De som har uppriktigt försökt sitt bästa för att leva som kristna, men som, när de konstaterade att de fortfarande inte accepterades socialt och fortfarande misstänks för juda, uppfattade intellektuella tvivel i ämnet och bestämde sig för att pröva judendom, på grund av att misstänksamhet skapar vad det misstänkta.
Äkta krypto-judar, som betraktade deras omvändelser som påtvingade dem och motvilligt anpassade sig till katolicismen tills de hittade den första möjligheten att leva ett öppet judiskt liv.
Opportunistiska "kulturpendlare" vars privata åsikter kan ha varit ganska skeptiska och som överensstämde med den lokala formen av judendom eller kristendom beroende på var de befann sig vid den tiden.

Av dessa skäl var det ett kontinuerligt flöde av människor som lämnade Spanien och Portugal (mestadels Portugal) för platser där de kunde utöva judendomen öppet, från 1492 till slutet av 1700 -talet. De accepterades allmänt av de judiska värdssamhällena som anusim (tvångsomvändare), vars omvändelse, eftersom den var ofrivillig, inte äventyrade deras judiska status.

Conversos från den första generationen efter utvisningen hade fortfarande viss kunskap om judendom baserat på minne av kontakt med ett levande judiskt samhälle. I senare generationer måste människor undvika kända judiska metoder som kan locka oönskad uppmärksamhet: konversationer i grupp 3 utvecklade en hemgjord judendom med praxis som var speciella för dem själva, medan de i grupp 2 hade en rent intellektuell uppfattning om judendom baserad på deras läsning av gamla judiska källor som bevarats av kyrkan, såsom Vulgata Gamla testamentet , Apokryfen , Philo och Josephus . Båda grupperna behövde därför omfattande omskolning i judendomen efter att ha nått sina tillflyktsplatser utanför halvön. Detta uppnåddes med hjälp av

Sephardim som bor i Italien (och i mindre utsträckning italienska judar egentligen );
1492 landsflyktingar bosatta i Marocko, som var de omedelbara arvingarna till den andalusiska judiska traditionen;
särskilt i Holland och Tyskland, Ashkenazi -judar.

Ceuta och Melilla

Det finns fortfarande judiska samhällen i de nordafrikanska exclavesna Ceuta och Melilla . Dessa platser, även om de i de flesta avseenden behandlades som en integrerad del av Spanien, undgick inkvisitionen och utvisningen, så dessa samhällen betraktar sig själva som resterna av det spanska judarnas före utvisning.

I Italien

När sefardiska judiska samhällen etablerades i centrala och norra Italien, efter judarnas utvisning från Spanien 1492 och från kungariket Neapel 1533, var dessa områden en självklar destination för konverser som ville lämna Spanien och Portugal. Likheten mellan det italienska språket och spanska var en annan attraktion. Med tanke på sin kristna kulturella bakgrund och höga utbildningsnivå i europeisk stil var det mindre sannolikt att de nya emigranterna följde de utvisades 1492 exempel genom att bosätta sig i det ottomanska riket, där en fullständig kulturförändring skulle krävas.

Å andra sidan riskerade de att bli åtalade för judaiseringen i Italien, med tanke på att de i lag var döpta kristna; av denna anledning undvek de i allmänhet påvliga stater. Påven tillät visserligen en spansk-judisk bosättning i Ancona , eftersom detta var den viktigaste hamnen för Turkiet- handeln, där deras förbindelser med de ottomanska sefarderna var användbara. Andra stater fann det fördelaktigt att låta konverserna bosätta sig och blanda sig med de befintliga judiska samfunden och blunda för deras religiösa status. I nästa generation kunde konversens barn fostras som helt judiska utan juridiska problem, eftersom de aldrig hade döpts.

De viktigaste bosättningsplatserna var följande:

Den republiken Venedig hade ofta ansträngda relationer med påvedömet. De var också levande för de kommersiella fördelarna med närvaron av utbildade spansktalande judar, särskilt för Turkiet. Tidigare tolererades judarna i Venedig enligt stadgar för en bestämd period av år, periodiskt förnyade. I början av 1500 -talet gjordes dessa arrangemang permanenta och en separat stadga beviljades "ponentinska" (västra) samhället. Ungefär samtidigt krävde staten att judarna bodde i det nyetablerade venetianska gettot . Men länge betraktades den venetianska republiken som den mest välkomnande staten för judar, motsvarande Nederländerna på 1600 -talet eller USA på 1900 -talet.
Sephardisk invandring uppmuntrades också av Estehuset i deras ägodelar av Reggio , Modena och Ferrara . År 1598 tog Ferrara tillbaka av påvliga stater, vilket ledde till viss judisk utvandring därifrån.
År 1593 beviljade Ferdinando I de 'Medici, storhertig av Toscana , spanska och portugisiska judar för att bo och handla i Pisa och Livorno .

I det stora hela förblev de spanska och portugisiska judarna åtskilda från de inhemska italienska ritydarna , även om det fanns ett betydande ömsesidigt religiöst och intellektuellt inflytande mellan grupperna. I en viss stad fanns det ofta en "italiensk synagoga" och en "spansk synagoga", och ibland också en "tysk synagoga". Många av dessa synagogor har sedan gått samman, men mångfalden av ritualer överlevde i det moderna Italien.

Den spanska synagogan ( Scola Spagnola ) i Venedig betraktades ursprungligen som "modersynagogen" för det spanska och portugisiska samhället över hela världen, eftersom den var bland de tidigaste som upprättades, och den första böneboken publicerades där. Senare samhällen, som i Amsterdam, följde sin ledning på rituella frågor. Med nedgången i Venedigs betydelse på 1700 -talet gick huvudrollen över till Livorno (för Italien och Medelhavet) och Amsterdam (för västländerna). Tyvärr förstördes synagogan i Livorno - som anses vara den viktigaste byggnaden i staden - under andra världskriget: en modern byggnad uppfördes på samma plats 1958–1962.

Många köpmän behöll en närvaro i både Italien och länder i det ottomanska riket, och även de som bosatte sig permanent i det ottomanska riket behöll sin toskanska eller andra italienska nationalitet, för att dra nytta av kapituleringarna i det ottomanska riket . Således fanns det i Tunisien en gemenskap av Juifs Portugais , eller L'Grana (Livornese), skild från och betraktar sig som överlägsen de inhemska tunisiska judarna ( Tuansa ). Mindre samhällen av samma slag fanns i andra länder, till exempel Syrien, där de kallades Señores Francos . De var i allmänhet inte tillräckligt många för att upprätta sina egna synagogor, istället träffades för bön i varandras hus.

I Frankrike

Under 1500- och början av 1600-talet sökte conversos också tillflykt bortom Pyrenéerna och bosatte sig i Frankrike vid Saint-Jean-de-Luz , Tarbes , Bayonne , Bordeaux , Marseille och Montpellier . De levde tydligen som kristna; var gifta av katolska präster; lät döpa sina barn och offentligt låtsas vara katoliker. I hemlighet omskärde de dock sina barn, höll sabbat och högtider så gott de kunde och bad tillsammans.

Henry III av Frankrike bekräftade de privilegier som beviljades dem av Henry II av Frankrike , och skyddade dem mot anklagelser. Under Louis XIII i Frankrike tilldelades konversationerna från Bayonne till förorten Saint-Esprit . I Saint-Esprit, liksom vid Peyrehorade, Bidache, Orthez , Biarritz och Saint-Jean-de-Luz , uttalade de gradvis judendomen öppet. År 1640 bodde flera hundra konverser, som anses vara judar, i Saint-Jean-de-Luz; och en synagoga fanns i Saint-Esprit redan 1660.

I Frankrike före revolutionen var de portugisiska judarna en av tre tolererade judiska samfund, de andra två var Ashkenazi-judarna i Alsace-Lorraine och judarna i den tidigare påvliga enklaven Comtat Venaissin ; alla tre grupperna befriades vid den franska revolutionen . Det tredje samhället hade ursprungligen en egen provensalsk ritual , men antog den spanska och portugisiska riten strax efter den franska revolutionen och införlivandet av Comtat Venaissin i Frankrike. Idag finns det fortfarande några spanska och portugisiska samhällen i Bordeaux och Bayonne, och en i Paris, men i alla dessa samhällen (och ännu fler bland franska judar i allmänhet) är alla överlevande spanska och portugisiska judar kraftigt fler än de senaste sefardiska migranterna i Nordafrika ursprung.

I Nederländerna

Under den spanska ockupationen av Nederländerna hade conversohandlare en stark handelsnärvaro där. När Nederländerna blev självständiga år 1581 behöll nederländarna handelsförbindelser med Portugal snarare än Spanien, eftersom Spanien betraktades som en fientlig makt. Eftersom det fanns strafflagar mot katoliker och katolicismen betraktades med större fientlighet än judendomen, uppmuntrades nya kristna konverser (tekniskt katoliker, som det var den kristna traditionen de tvingades till) av holländarna att "komma ut" öppet som judar. Med tanke på mångfalden av protestantiska sekter var Nederländerna det första landet i västvärlden som upprättade en politik för religiös tolerans. Detta gjorde Amsterdam till en magnet för konversationer som lämnade Portugal.

Det fanns ursprungligen tre sefardiska samhällen: det första, Beth Jacob , fanns redan 1610, och kanske redan 1602; Neve Shalom grundades mellan 1608 och 1612 av judar med spanskt ursprung. Det tredje samhället, Beth Israel , bildades 1618. Dessa tre samhällen började samarbeta närmare 1622. Så småningom sammanföll de 1639 och bildade Talmud Torah , den portugisiska judiska gemenskapen i Amsterdam, som fortfarande finns idag. Den nuvarande portugisiska synagogen , ibland känd som "Amsterdam Esnoga", invigdes 1675, varav Abraham Cohen Pimentel var huvudrabbin.

Först hade de nederländska konverserna liten kunskap om judendom och var tvungna att rekrytera rabbiner och hazzanim från Italien, och ibland Marocko och Salonica, för att lära dem. Senare blev Amsterdam ett centrum för religiöst lärande: en religiös högskola Ets Haim grundades med ett stort judiskt och allmänt bibliotek. Det här biblioteket finns fortfarande. Kollegiets transaktioner, huvudsakligen i form av responsa , publicerades i en tidskrift, Peri Ets Haim (se länkar nedan ). Det fanns tidigare flera portugisiska synagogor i andra städer som Haag . Sedan den nazistiska ockupationen av Nederländerna och förstörelsen av judar under andra världskriget är synagogen i Amsterdam den enda kvarvarande synagogen i den portugisiska riten i Nederländerna. Det tjänar ett medlemskap på cirka 600. Synagogan i Haag överlevde kriget oskadat: det är nu Liberal Synagogue och tillhör inte längre den "portugisiska" gemenskapen.

Judarnas ställning i spanska Nederländerna (moderna Belgien ) var ganska annorlunda. Det bodde ett stort antal konversationer där, särskilt i Antwerpen . Inkvisitionen fick inte fungera. Ändå förblev deras praktik av judendom under täckmantel och inofficiell, eftersom judiska handlingar i Belgien kunde utsätta en för förfaranden någon annanstans i de spanska besittningarna. Sporadiska förföljelser varvades med perioder av inofficiell tolerans. Positionen förbättrades något 1713, med avgång från södra Nederländerna till Österrike, men inget samhälle bildades officiellt förrän på 1800 -talet. Det finns en portugisisk synagoga i Antwerpen; dess medlemmar, liksom de i de sefardiska ritesynagogorna i Bryssel, är nu övervägande av nordafrikanskt ursprung, och få om några familjer eller traditioner före kriget finns kvar.

I Tyskland, Nordeuropa och Östeuropa

Det bodde portugisiska judar i Hamburg redan på 1590 -talet. Rekord vittnar om att de hade en liten synagoga vid namn Talmud Torah 1627, och huvudsynagogen, Beth Israel , grundades 1652. Från 1700 -talet var de portugisiska judarna allt fler i undertal av "tyska judar" (Ashkenazim). År 1900 trodde de att de bara skulle vara cirka 400.

En liten gren av det portugisiska samhället låg i Altona , med en församling som kallades Neweh Schalom . Historiskt sett var emellertid det judiska samfundet i Altona överväldigande Ashkenazi, eftersom Altona tillhörde kungariket Danmark , vilket tillät judar i alla samhällen att bosätta sig där när Hamburg egentligen fortfarande bara tillät portugisiska.

Spanska och portugisiska judar hade en intermittent handelsnärvaro i Norge fram till början av 1800 -talet och beviljades full uppehållsrätt 1844. I dag har de ingen separat organisatorisk identitet från det allmänna (främst Ashkenazi) judiska samhället, även om traditioner överlever i vissa familjer.

Runt 1550 reste många sefardiska judar genom Europa för att hitta sin fristad i Polen , som hade den största judiska befolkningen i hela Europa under 1500- och 1600 -talen. Av denna anledning finns det fortfarande polska judiska efternamn med ett möjligt spanskt ursprung. De flesta assimilerades dock snabbt i Ashkenazi -samhället och behöll ingen separat identitet.

I Storbritannien

Det fanns säkert spanska och portugisiska köpmän, många av dem conversos, i England vid drottning Elizabeth I: s tid ; en anmärkningsvärd marrano var läkaren Roderigo Lopez . I tiden av Oliver Cromwell , Menasseh Ben Israel ledde en delegation som söker tillstånd för holländska Sephardim att bosätta sig i England: Cromwell var känd för att se positivt på denna begäran, men ingen officiell handling av tillstånd har konstaterats. Vid tiden för Karl II och Jakob II hade en församling av spanska och portugisiska judar en synagoga i Creechurch Lane. Båda dessa kungar visade sitt samtycke till denna situation genom att upphäva åtal mot judarna för olaglig sammankomst. Av denna anledning nämner de spanska och portugisiska judarna i England ofta 1656 som året för återinträde, men ser på Karl II som den verkliga sponsorn för deras samhälle.

Bevis Marks Synagogue öppnades 1701 i London. På 1830- och 40 -talen uppstod agitation för bildandet av en filialsynagoga i West End, närmare där de flesta församlingarna bodde, men rabbiner nekade detta på grundval av Ascama 1 och förbjöd inrättandet av andra synagogor inom sex mil från Bevis Marks. Dissidenta församlingar, tillsammans med några Ashkenazim, grundade följaktligen West London Synagogue i Burton Street 1841. En officiell filialsynagoga i Wigmore Street öppnades 1853. Detta flyttade till Bryanston Street på 1860 -talet och till Lauderdale Road i Maida Vale 1896. En privat synagoga fanns i Islington från 1865 till 1884 och en annan i Highbury från 1885 till 1936. En tredje synagoga har bildats i Wembley. Under århundradena har samhället absorberat många sefardiska invandrare från Italien och Nordafrika, inklusive många av dess rabbiner och hazzanim . Det nuvarande medlemskapet inkluderar många irakiska judar och några Ashkenazim, förutom ättlingar till de ursprungliga familjerna. Wembley -samhället är övervägande egyptiskt .

Synagogorna vid Bevis Marks, Lauderdale Road och Wembley ägs alla av samma samhälle, formellt känt som Sahar Asamaim (Sha'ar ha-Shamayim), och har inga separata organisatoriska identiteter. Gemenskapen betjänas av ett team rabbinat: posten som Haham , eller överrabbin, är för närvarande ledig (och har ofta varit så i samhällets historia), och det nuvarande chefen kallas "Senior rabbin". Den dagliga driften av samhället är ansvarig för en Mahamad , som väljs regelbundet och består av ett antal parnasim (vårdare) och en gabbay (kassör). . Under den nuvarande överrabbinen, Joseph Dweck, har namnet på gemenskapen ändrats från "Kongregation av spanska och portugisiska judar" till "S&P Sephardi Community".

Förutom de tre huvudsynagogorna finns Montefiore -synagogen vid Ramsgate i samband med begravningsplatsen för Moses Montefiore . En synagoga i Holland Park beskrivs som "spanska och portugisiska" men tjänar främst grekiska och turkiska judar, med en blandad ritual: den är ansluten till huvudgemenskapen genom en föreningshandling. Manchester -sefardiska synagogorna är under överinseende av Londons gemenskap och använder traditionellt en övervägande spansk och portugisisk ritual, som viker för en sefardisk stil i Jerusalem: medlemskapet är främst syriskt i arv, med några turkiska, irakiska och nordafrikanska judar. Londonsamhället hade tidigare tillsyn över några Baghdadi -synagogor i Fjärran Östern, till exempel Ohel Leah -synagogan i Hongkong och Ohel Rachel -synagogan i Shanghai. En informell gemenskap som använder den spanska och portugisiska riten, och känd som "Rambam -synagogen", finns i Elstree och ytterligare en minyan har etablerats i Hendon . Nyare sefardiska ritesynagogor i London, mestadels för Baghdadi och persiska judar, bevarar sin egen ritual och faller inte under det spanska och portugisiska paraplyet.

Liksom Amsterdam -samhället inrättade det spanska och portugisiska samhället i London tidigt en Medrash do Heshaim ( Ets Haim ). Detta är mindre en fungerande religiös högskola än en kommitté av dignitärer som ansvarar för samhällspublikationer, till exempel böneböcker. År 1862 grundade samhället " Judith Lady Montefiore College " i Ramsgate, för utbildning av rabbiner. Detta flyttade till London på 1960 -talet: studenter vid högskolan följde samtidigt kurser vid judarnas högskola (nu London School of Jewish Studies ). Judith Lady Montefiore College stängdes på 1980-talet, men återupplivades 2005 som ett rabbinskt utbildningsprogram på deltid som kördes från Lauderdale Road och betjänade det anglo-judiska ortodoxa samfundet i allmänhet, Ashkenazim och Sephardim.

Den tredje kyrkogården i den spanska och portugisiska synagogen, Congregation Shearith Israel (1829–1851) på West 21st Street på Manhattan , New York City, är nu omgiven av höga byggnader

I Amerika

Från 1500- till 1700 -talen gick en majoritet av konverserna som lämnade Portugal till Brasilien. Detta inkluderade ekonomiska emigranter utan intresse av att återvända till judendomen. Eftersom inkvisitionen var aktiv i såväl Brasilien som i Portugal, var conversos fortfarande tvungna att vara försiktiga.

Nederländska sefarder var intresserade av kolonisering och bildade samhällen i både Curaçao och Paramaribo , Surinam. Mellan 1630 och 1654 fanns en holländsk koloni i nordöstra Brasilien, inklusive Recife. Detta lockade både konversationer från portugisiska Brasilien och judiska emigranter från Holland, som bildade en gemenskap i Recife kallad Kahal Zur Israel Synagogue , den första synagogen i Amerika. När Portugal återerövrade Recife -området lämnade många av dessa judar (det är inte känt hur stor andel) Brasilien för nya eller befintliga samhällen i Karibien som Curaçao. Andra bildade ett nytt samhälle, Congregation Shearith Israel , i New Amsterdam (senare bytt namn till New York) 1654, den första judiska synagogen i det som blev USA. Många konversationer stannade dock i Brasilien. De överlevde genom att migrera till landsbygden i provinsen Paraíba och bort från den återinförda inkvisitionen, som mestadels var aktiv i de större städerna.

I Karibien fanns det vid ett tillfälle spanska och portugisiska synagogor på olika andra holländska och engelskkontrollerade öar, såsom Jamaica , St. Thomas , Barbados , St. Eustatius och Nevis . Med eliminering av inkvisitionen efter de spanska amerikanska självständighetskrigen , som många karibiska sefardister hade stött, avböjde många av dessa samhällen när judar utnyttjade sin nyfunna frihet att flytta till fastlandet, där det fanns bättre ekonomiska möjligheter. Bland annat Venezuela , Colombia , Ecuador , Panama , Costa Rica och Honduras fick antal Sephardim. Inom ett par generationer konverterade dessa invandrare mestadels till katolicismen för att bättre integreras i samhället. Endast i Panama och Surinam bestod livskraftiga samhällen på det central- och sydamerikanska fastlandet. Under 2000 -talet bland de karibiska öarna är det bara Curaçao och Jamaica som fortfarande har grupper av spanska och portugisiska judar.

I Kanada, vid den tiden benämnd som " Nya Frankrike ", var Esther Brandeau den första judiska personen som immigrerade till Kanada, 1738, förklädd till en romersk katolsk pojke. Hon kom från Saint-Esprit (Pyrénées-Atlantiques) , ett distrikt i Bayonne, en hamnstad i sydvästra Frankrike, där spanska och portugisiska judar hade bosatt sig.

I de brittiska tretton kolonierna bildades synagogor före den amerikanska revolutionen i Newport, Rhode Island och Philadelphia , liksom i städer i de södra kolonierna i South Carolina, Virginia och Georgia. Sedan dess har många av de tidigare sefardiska synagogorna i södra delstaterna och Karibien blivit en del av de konservativa , reformerande eller rekonstruktionistiska rörelserna och har bara några få spanska och portugisiska traditioner kvar. Bland pionjärerna inom reformjuddomsrörelsen på 1820 -talet fanns således den sefardiska församlingen Beth Elohim i Charleston, South Carolina .

Trots New York-gemenskapens nederländska ursprung var alla spanska och portugisiska judiska samhällen i USA och Kanada på 1800-talet i stor utsträckning en del av den Londonbaserade familjen. 1800- och början av 1900 -talets utgåvor av böneboken som publicerades i London och Philadelphia innehöll samma grundtext och var utformade för användning på båda sidor av Atlanten: till exempel innehöll de alla både en bön för kungafamiljen och ett alternativ för användning i republikanska stater. New York -gemenskapen fortsatte att använda dessa utgåvor tills versionen av David de Sola Pool publicerades 1954. Å andra sidan, under första hälften av 1900 -talet, använde New York -samhället en serie hazzanim från Holland, med resultatet att gemenskapens musiktradition förblev nära Amsterdam.

Första kyrkogården för den spanska och portugisiska synagogan, Shearith Israel

Det finns bara två spanska och portugisiska synagogor kvar i USA: Shearith Israel i New York och Mikveh Israel i Philadelphia. I båda församlingarna har endast en minoritet av deras medlemskap västerländska sefardiska anor, med de återstående medlemmarna en blandning av Ashkenazim, Levantine Sephardim, Mizrahim och konvertiter. Nyare sefardiska och sefardiska ritesamhällen, såsom de syriska judarna i Brooklyn och de grekiska och turkiska judarna i Seattle , faller inte under det spanska och portugisiska paraplyet. Seattle -samhället använde de Sola Pool -böneböckerna tills Siddur Zehut Yosef publicerades 2002. Sephardic Temple Tifereth Israel , ett samhälle i Los Angeles med huvudsakligen turkisk etnisk bakgrund, använder fortfarande de Sola Pool -bönerna.

I Indien och Östindien - Goa, Cochin, Chennai och Malacka

Undertecknandet av Tordesillasfördraget från 1494 delade världen mellan Portugal och Spanien. Portugal fick ansvar över land öster om Tordesillas meridian. År 1498 anlände Vasco da Gama till Indiens västkust där han först hälsades av en polsk judare : Gaspar da Gama . 1505 gjorde Portugal Cochin till sitt östra högkvarter, och 1510 grundades Goa som huvudstad i portugisiska Indien .

Goa

Med etableringen av de portugisiska kolonierna i Asien började nya kristna flockas till Indiens västkust. När det gäller Goa säger det judiska virtuella biblioteket att "Från de första decennierna av 1500 -talet kom många nya kristna från Portugal till Goa. Tillströmningen väckte snart motstånd från de portugisiska och kyrkliga myndigheterna, som klagade bittert över de nya kristnas inflytande i ekonomiska frågor, deras monopolistiska metoder och deras hemliga anslutning till judendomen. " Professor Walter Fischel vid University of California, Berkeley, konstaterar att portugisiska, trots att inkvisitionen startade i Portugal, starkt förlitade sig på judar och nya kristna när de grundade sitt asiatiska imperium. Judarnas och de nya kristnas inflytande i Goa var stort. I sin bok , The Marrano Factory, skriver professor Antonio Saraiva vid Lissabons universitet att "kung Manuel teoretiskt avskaffade diskriminering mellan gamla och nya kristna genom lagen av den 1 mars 1507 som tillät nya kristna att lämna någon del av den kristna världen och förklarade att de 'betraktas, gynnas och behandlas som de gamla kristna och inte skiljer sig från dem i någon fråga'. I uppenbar motsättning till den lagen främjade dock kung Manuel i ett brev daterat Almeirim den 18 februari 1519 lagstiftning från och med nu som förbjuder att nya kristna utses till domare, kommunalråd eller kommunal registrator i Goa, men fastställer dock att de som redan utsetts skulle inte avskedas. Detta visar att även under de första nio åren av portugisiskt styre hade Goa en stor tillströmning av nyligen döpta spanska och portugisiska judar "Det finns till och med exempel på väl positionerade portugisiska judar och nya kristna, lämnade den portugisiska administrationen för att arbeta med de muslimska sultanaten i Indien i ett försök att slå tillbaka på Portugal för vad den hade gjort mot dem, nämligen inkvisitionen i Portugal. Moises Orfali från Bar-Ilan University skriver att de ursprungligen portugisiska koloniala och kyrkliga myndigheterna klagade mycket starkt på judiskt inflytande i Goa. Den Goa inkvisitionen som bildades 1560 initierades av Jesuit Priest Francis Xavier från hans högkvarter i Malacca på grund av sin oförmåga att väcka till liv tro de nya kristna där, Goa och i regionen som hade återvänt till judendomen. Goa blev inkvisitionens huvudkontor i Asien.

Cochin och Chennai

Cochin var, och är fortfarande, hem för ett gammalt judiskt samhälle ( Cochin judarna ). Sefardiska judar från Iberia gick med i denna gemenskap och blev kända som paradesi -judar eller "vita judar" (i motsats till äldre samhälle som kom att kallas "malabariska judar" eller "svarta judar"). Cochin lockade också till nya kristna. I sitt föredrag på Library of Congress , professor Sanjay Subrahmanyam från University of California, förklarar Los Angeles att nya kristna kom till Indien för ekonomiska möjligheter ( kryddhandeln, handeln med Golconda Diamonds , etc) och för att Indien hade väletablerade judiska samhällen vilket gav dem möjlighet att åter ansluta sig till den judiska världen.

Som förklaras av professor Fischel, var de sefardiska judarna i London aktiva i handeln från Fort St. George, Indien som senare utvecklades till staden Madras, och som idag är känt som Chennai och under de första åren, var stadsfullmäktige tvungen att har tre judiska rådmän som ska representera samhällets intressen.

Malacka

Malacka, Malaysia var på 1500 -talet ett judiskt nav - inte bara för portugisiska judar utan också för judar från Mellanöstern och Malabar. Med sina synagogor och rabbiner levde den judiska kulturen i Malacka bra. Synlig judisk närvaro (holländska judar) fanns i Malacka ända fram till 1700 -talet. På grund av inkvisitionen blev många av Malackas judar antingen fångade eller assimilerade i det malacka-portugisiska (eurasiska) samhället där de fortsatte att leva som nya kristna. Malacka var högkvarteret för jesuitprästen Francis Xavier och det var hans upptäckt av konverserna från Portugal där som öppet hade återvänt till judendomen som i fästningarna i Indien som blev vändpunkten och varifrån han skrev till kung Johannes III av Portugal för att börja inkvisitionen i öst. Framträdande malakiska judiska figurer inkluderar portugisiska rabbinen Manoel Pinto, som förföljdes av Goa -inkvisitionen 1573 och Duarte Fernandes, en före detta judisk skräddare som hade flytt från Portugal för att undkomma inkvisitionen som blev den första europé som etablerade diplomatiska förbindelser med Thailand.

Synagogor

Interiör i den portugisiska synagogen i Amsterdam, med tebáh ( bimah ) i förgrunden och Hekhál ( Torah -ark ) i bakgrunden.

De flesta spanska och portugisiska synagogor kännetecknas , precis som av de italienska och romaniotiska judarna , av en bipolär layout, med tebáh bimah ) nära den motsatta väggen till Hechál ( Torah ark ). Hekhál har sin parochet (gardin) innanför sina dörrar, snarare än utanför. De sefarim (Torah rullar) är vanligtvis insvept i en mycket bred mantel, helt annorlunda än de cylindriska mantlar som används av de flesta Ashkenazi judar. Tikim, trä- eller metallcylindrar runt sefarim används vanligtvis inte. Dessa användes dock enligt uppgift av det portugisiska judiska samfundet i Hamburg .

De viktigaste synagogorna, eller esnogorna , som de vanligtvis kallas bland spanska och portugisiska judar, är den portugisiska synagogen i Amsterdam och i London och New York. Amsterdam är fortfarande Amsterdams minhags historiska centrum , som det används i Nederländerna och tidigare holländska ägodelar som Surinam. Också viktigt är Bevis Marks Synagogue i London, den historiska stadskärnan i Londons minhag . Den Curaçao synagogan (byggd 1732 och känd som Snoa , den papiamento form av esnoga ) av Mikve Israel-Emanuel församling anses vara en av de mest viktiga synagogorna i judisk historia i Amerika.

Sedan slutet av 1900 -talet har många esnogor eller synagogor på den iberiska halvön upptäckts av arkeologer och restaurerats av både privata och statliga insatser. I synnerhet har synagogorna i Girona , Spanien och Tomar , Portugal imponerande återställts till sin tidigare storhet, om inte deras tidigare sociala betydelse. (Se artikeln Synagogue of Tomar .) Både Spanien och Portugal har nyligen gjort ansträngningar för att nå ut till ättlingar till judar som utvisades från halvön på 1400 -talet och uppmanade dem att ansöka om medborgarskap.

Språk

"Spanska och portugisiska judar" talade vanligtvis både spanska och portugisiska i sina tidiga moderna former. Detta står i kontrast till de språk som talas av östra sefarderna och nordafrikanska sefarderna , som var arkaiska gammal spanska härledda dialekter av judiska-spanska ("Ladino") och Haketia (en blandning av fornspanska , hebreiska och arameiska , plus olika andra språk beroende på bosättningsområdet). Deras tidiga moderna språk skiljer sig också från moderna spanska och portugisiska, som de talades av Sephardic Bnei Anusim i Iberia och Ibero-America, inklusive några nyligen återvändande till judendomen i slutet av 1900-talet och början av 2000-talet.

Västsefardernas användning av spanska och portugisiska språk kvarstår i delar av synagogutjänsten. Annars minskade användningen av spanska och portugisiska snabbt bland de spanska och portugisiska judarna efter 1600 -talet, när de anpassade sig till nya samhällen.

I praktiken, från mitten av 1800-talet, bytte de spanska och portugisiska judarna gradvis ut sina traditionella språk mot de lokala på sina bostäder för vardagligt bruk. Lokala språk som används av "spanska och portugisiska judar" inkluderar nederländska i Nederländerna och Belgien , lågtyska i Altona, Hamburg -området och engelska i Storbritannien, Irland, Jamaica och USA.

På Curaçao bidrog spanska och portugisiska judar till bildandet av papiamento , en kreol av portugisiska och olika afrikanska språk. Det används fortfarande som ett vardagsspråk på ön.

Spanska och portugisiska judar som har migrerat till Latinamerika sedan slutet av 1900 -talet har i allmänhet använt moderna standard latinamerikanska sorter av spanska som modersmål.

Portugisiska

På grund av den relativt höga andelen invandrare genom Portugal talade majoriteten av spanska och portugisiska judar på 1500- och 1600 -talen portugisiska som sitt första språk. Portugisiska användes för daglig kommunikation under de första generationerna, och var det vanliga språket för officiella dokument såsom synagoga-lagar; av denna anledning har synagogans tjänstemän fortfarande ofta portugisiska titlar som Parnas dos Cautivos och Thesoureiro do Heshaim . Som ett grundläggande akademiskt språk användes portugisiska för verk som den halakiska manualen Thesouro dos Dinim av Menasseh Ben Israel och kontroversiella verk av Uriel da Costa .

Den judisk-portugisiska dialekten bevarades i vissa dokument, men var utdöd sedan slutet av 1700-talet: till exempel upphörde portugisiska att vara ett talat språk i Holland under Napoleon-perioden, då judiska skolor endast fick undervisa på nederländska och hebreiska. Predikningar i Bevis Marks synagoga predikades på portugisiska till 1830, då engelska ersattes. Judeo-portugisiska har haft viss inverkan på judisk-italienska i Livorno , som kallas Bagitto .

Kastilianska (spanska)

Kastiliansk spanska användes som vardagsspråk av dem som kom direkt från Spanien under de första generationerna. De som kom från Portugal betraktade det som sitt litterära språk, liksom portugisiska vid den tiden. Relativt snart fick den kastilianska ladinoen en halvhelig status ("Ladino" betyder i detta sammanhang helt enkelt bokstavlig översättning från hebreiska: den ska inte förväxlas med den judiska-spanska som används av Balkan, grekiska och turkiska sephardim.) Verk av teologi samt reza -böcker ( siddurim ) skrevs på kastilianska snarare än på portugisiska; medan även i verk som är skrivna på portugisiska, t.ex. Thesouro dos Dinim , gavs citat från bibeln eller böneboken vanligtvis på spanska. Medlemmar i Amsterdams gemenskap fortsatte att använda spanska som ett litterärt språk. De etablerade klubbar och bibliotek för studier av modern spansk litteratur, till exempel Academia de los Sitibundos (grundat 1676) och Academia de los Floridos (1685).

I England fortsatte användningen av spanska fram till början av 1800 -talet: 1740 producerade Haham Isaac Nieto en ny översättning till nutida spanska av bönerna för nyår och Yom Kippur, och 1771 en översättning av dagliga, sabbats- och festivalböner. Det fanns en inofficiell översättning till engelska 1771 av A. Alexander och andra av David Levi 1789 och följande år, men bönböckerna översattes officiellt till engelska 1836 av hakham David de Aaron de Sola . Idag har spanska judar i England liten tradition av att använda spanska, förutom psalmen Bendigamos , översättningen av de bibliska styckena i böneboken för Tisha B'Av och i vissa traditionella hälsningar.

Hebreiska

Hebrén av de spanska och portugisiska judar från 19-talet och 20-talet kännetecknas primärt av uttalet av בֿ ( Beth Rafe) som en hård b ( t.ex. , Abraham, Tebáh, Habdaláh ) och uttal av ע ( 'Ayin ) som en röstad velar nasal ( Shemang, Ngalénu ). Det hårda uttalet av Beth Rafé skiljer sig från v- uttalet från marockanska judar och judiska-spanska judar på Balkan, men delas av algeriska och syriska judar . Det nasala uttalet av 'Ayin delas med traditionellt italienskt uttal (där det kan vara antingen "ng" eller "ny"), men inte med några andra sefardiska grupper. Båda dessa särdrag minskar, under påverkan av hazzanim från andra samhällen och av israelisk hebreiska .

De sibilants ס , שׂ , שׁ och צ alla transkriberade som s i tidigare källor. Detta, tillsammans med de traditionella stavningarna Sabá (Shabbat), Menasseh (Menashe), Ros (as) anáh (Rosh Hashana), Sedacáh (tzedaka), massoth (matzot), är bevis på ett traditionellt uttal som inte skiljer mellan de olika sibilants - en egenskap som delas med några kustdialekter av marockansk hebreiska. Sedan 1800 -talet har uttalen [ʃ] (för שׁ och [ts] för צ blivit vanliga - troligen genom inflytande från orientaliska sefardiska invandrare, från Ashkenazi -hebreiska och, i vår tid, israeliska hebreiska .

Den תֿ ( taw Rafe) uttalas som t i alla traditioner spanska och portugisiska judar idag, trots att konsekvent transkription som th i 17-tals källor kan föreslå en tidigare differentiering av תֿ och תּ . (Sista תֿ hörs ibland som d .)

I nederländsktalande områden, men inte någon annanstans, uttalas G ( gimel ) ofta [χ] som nederländska "g". Mer noggranna högtalare använder detta ljud för gimel rafé (gimel utan dagesh), medan de uttalar gimel med dagesh som [ɡ] .

Holländska sephardim ser till att uttala han med mappiq som ett fullständigt "h", vanligtvis upprepar vokalen: vi-yamlich malchutéh ^e .

Accentueringen av hebreiska följer strikt reglerna i bibliska hebreiska , inklusive den sekundära betoningen på stavelser med en lång vokal före en shva . Shvá nang i början av ett ord uttalas normalt också som en kort eh ( Shemang, berít, berakháh ). Shva nang uttalas också normalt efter en lång vokal med sekundär stress ( ngomedím, barekhú ). Det uttalas dock inte efter ett prefix u- (och): ubne , inte u-bene .

Vokal shva , segol (kort e) och tzere (lång e) uttalas alla som "e" i "säng": det finns ingen skillnad förutom i längd. I vissa samhällen, t.ex. Amsterdam, uttalas vokal shva [a] när den är markerad med gangya (en rak linje bredvid vokalsymbolen, motsvarande meteg ), och som [i] när den följs av bokstaven yodh : alltså va-nashubah och bi-yom (men be-Yisrael ).

Skillnaden mellan kamatz gadol och kamatz katan görs enligt rent fonetiska regler utan hänsyn till etymologi, vilket ibland leder till stavningsuttal i strid med reglerna i grammatikböckerna. Till exempel uttalas כָל (alla), när det inte är tystat, "kal" snarare än "kol" (i "kal ngatsmotai" och " Kal Nidre "), och צָהֳרַיִם (middagstid) uttalas "tsahorayim" snarare än "tsohorayim ". Denna funktion delas av andra sefardiska grupper, men finns inte på israeliska hebreiska . Det finns också i translitterationen av egennamn i King James -versionen som Naomi , Aholah och Aholibah .

Liturgi

Även om alla sefardiska liturgier är lika, har varje grupp sin egen distinkta liturgi. Många av dessa skillnader är en produkt av synkretiseringen av den spanska liturgin och liturgierna i de lokala samhällen där spanska landsflyktingar bosatte sig. Andra skillnader är resultatet av tidigare regionala variationer i liturgi från Spanien före utvisning. Moses Gaster (död 1939, Hakham från S&P judarna i Storbritannien) har visat att den ordning på böner som används av spanska och portugisiska judar har sitt ursprung i den kastilianska liturgin i Pre-Expulsion Spanien.

Jämfört med andra sefardiska grupper kännetecknas minhagen hos de spanska och portugisiska judarna av ett relativt lågt antal kabbalistiska tillägg. Fredagskvällstjänsten börjar således traditionellt med Psalm 29, "Mizmor leDavid: Habu LaA.". I de tryckta siddurim från mitten av 1600-talet ingår " Lekhah Dodi " och den mishnaiska passagen Bammeh madlikin ännu inte, men dessa är också ingår i alla nyare siddurim av traditionen med undantag för de tidiga West London och Mickve Israel (Savannah) Reform prayerbooks, vilka båda har spanska och portugisiska rötter.

Av andra, mindre iögonfallande element kan ett antal arkaiska former nämnas - inklusive några likheter med de italienska och västerländska Ashkenazi -traditionerna. Sådana element inkluderar den kortare formen av Birkat Hamazon som finns i de äldre Amsterdam- och Hamburg / skandinaviska traditionerna. Den Livorno (Leghorn) tradition, men innehåller många av de kabbalistiska tillägg som finns i de flesta andra Sephardi traditioner. Den nuvarande London minhag är generellt nära Amsterdam minhag, men följer Livorno -traditionen i vissa detaljer - framför allt i Birkat Hamazon .

Ett intressant inslag i traditionen (åtminstone i New York och Philadelphia) är att när man läser haftarah på Simhat Torah och Shabbat Bereshit, den Hatan Torah och Hatan Bereshit sjunga två extra verser avseende brudgummar från Jesaja 61:10 och 62: 5 i slutet av standardhaftarot för själva dagarna. Detta verkar vara en unik rest av den gamla traditionen att läsa Jesaja 61: 10–63: 9 om en brudgum som hade varit gift den föregående veckan var närvarande i synagogan.

musik

Ashkibenu (Hashkiveinu) och Yigdal från spanska och portugisiska judarsamling i London, harmoniserade av Emanuel Aguilar .

Historisk

Den spanska och portugisiska judarnas ritualmusik skiljer sig från annan sefardisk musik genom att den i relativt hög grad påverkas av västeuropeisk barock- och klassisk musik . Inte bara i spanska och portugisiska samhällen, utan i många andra i södra Frankrike och norra Italien var det vanligt att beställa utarbetade körkompositioner, ofta inklusive instrumental musik, för invigningen av en synagoga, för familjeevenemang som bröllop och omskärelser och för festivaler som Hoshana Rabbah , där den halakiska begränsningen för instrumental musik inte gällde.

Redan 1603 berättar källorna att cembalo användes i de spanska och portugisiska synagogorna i Hamburg. Särskilt i Amsterdam -samhället, men till viss del också i Hamburg och på andra håll, florerade klassisk musik i synagogorna på 1700 -talet. Det fanns tidigare en sed i Amsterdam, inspirerad av en antydan i Zohar , att hålla en instrumental konsert på fredagseftermiddagen innan sabbaten kom, som ett sätt att få församlingarna på rätt humör för fredagsnattgudstjänsten. En viktig judisk kompositör var Abraham Caceres ; musik beställdes också av icke-judiska kompositörer som Cristiano Giuseppe Lidarti , varav några fortfarande används.

Samma process ägde rum i Italien, där det venetianska samfundet beställde musik från icke-judiska kompositörer som Carlo Grossi och Benedetto Marcello .

Ett annat viktigt centrum för spansk och portugisisk judisk musik var Livorno, där en rik kantorstradition utvecklades med både traditionell sefardisk musik från hela Medelhavet och komponerad konstmusik: detta sprids i sin tur till andra centra.

Under arton- och artonhundratalet, i synnerhet i Italien vid tidpunkten för den italienska enandet , fördubblades hazzanim ibland som operasångare, och några liturgiska kompositioner från denna period återspeglar denna operakaraktär.

Körer

Redan på 1600 -talet användes körer i gudstjänsten på högtider i Amsterdams gemenskap: denna kör finns fortfarande och är känd som Santo Serviço . Denna sed introducerades i London i början av 1800 -talet. I de flesta fall har körerna endast bestått av män och pojkar, men på Curaçao ändrades policyn för att tillåta kvinnor i kören (i ett separat avsnitt) 1863.

Instrumental musik

Det finns tidiga prejudikat för användningen av instrumental musik i synagogan med ursprung i 1600 -talets Italien, liksom de spanska och portugisiska samhällena i Hamburg och Amsterdam och i Ashkenazic -samfundet i Prag . Som i de flesta andra samhällen är det inte tillåtet att använda instrumental musik på sabbat eller festivaler.

Som en allmän regel använder spanska och portugisiska samfund inte rörorgan eller andra musikinstrument under gudstjänster. I vissa spanska och portugisiska samhällen, särskilt i Frankrike (Bordeaux, Bayonne), USA ( Savannah, Georgia , Charleston, South Carolina , Richmond, Virginia ) och Karibien (Curaçao), togs rörorgan i bruk under 1800 -talet , parallellt med utvecklingen inom reform judendom. På Curaçao, där den traditionella församlingen lät orgel sättas upp i slutet av 1800 -talet, accepterades så småningom även orgeln på sabbaten, så länge orgelspelaren inte var judisk. I de mer traditionella församlingarna, som London och New York, används ett fristående orgel eller elpiano vid bröllop eller använd mitzvah (fast aldrig på sabbat eller Yom Tob), på samma sätt som i vissa engelska Ashkenazi-synagogor.

Nuvarande övning

Kantoristilen för de spanska och portugisiska judarna följer den allmänna sefardiprincipen att varje ord sjungs högt och att det mesta av ritualen utförs kommunalt snarare än solistiskt (även om det numera är Pesukei dezimra ( zemirot ) i hela New York -samhället året, Hallél på högtider eller nymåne, och flera av selichot under Yom Kippur sjunger på ett sätt som mer liknar Ashkenazis praxis att bara läsa de första och sista verserna i varje stycke högt). Hazans roll är vanligtvis en av att vägleda församlingen snarare än att vara solist. Således finns det traditionellt mycket starkare betoning på korrekt diktion och kunskap om den musikaliska minhág än på den solistiska röstkvaliteten. I de delar av gudstjänsten där ḥazzán traditionellt skulle ha en mer solistisk roll, är de grundläggande melodierna utsmyckade enligt de allmänna principerna för barockframträningspraxis: till exempel efter en bön eller psalm som sjöngs av församlingen upprepar ḥazzán ofta sista raden i en mycket genomarbetad form. Två- och tredelad harmoni är relativt vanligt, och Edwin Seroussi har visat att harmonierna är en återspegling av mer komplexa, fyrdelade harmonier i skriftliga källor från 1700-talet.

Den recitativa stilen för de centrala delarna av tjänsten, såsom Amidah , Psalmerna och Torahns cantillation är löst relaterad till andra Sephardi och Mizraḥi -samhällen , även om det inte finns något formellt maqam -system som används av de flesta av dessa. Den närmaste likheten är ritualerna i Gibraltar och norra Marocko, eftersom spanska och portugisiska samhällen traditionellt rekryterade sina ḥazzanim från dessa länder. Det finns en avlägsen anknytning till de babyloniska och nordafrikanska traditionerna: dessa är mer konservativa än de syriska och juda-spanska (balkan, grekiska, turkiska) traditionerna, som har påverkats kraftigare av populär medelhavs-, turkisk och arabisk musik.

I andra delar av gudstjänsten, och särskilt vid speciella tillfällen som festivaler, Shabbat Bereshit och årsdagen för synagogans grund, ersätts ofta de traditionella låtarna av metriska och harmoniserade kompositioner i västeuropeisk stil. Detta är inte fallet på Rosh Hashanah och Kippúr (Yom Kippur), när hela tjänsten har en mycket mer arkaisk karaktär.

Ett kännetecken för orientalisk sefardisk musik är införlivandet av populära psalmsånger (som ibland härrör från sekulära sånger) till viktiga böner som Nishmat och Kaddish . Detta förekommer endast i begränsad omfattning i den spanska och portugisiska ritualen: sådana förekomster som finns kan spåras till psalmboken Imre no'am (1628), utgiven i Amsterdam av Joseph Gallego, en hazzan med ursprung i Salonica. Vissa välkända låtar, som El nora aliláh och Ahhot ketannáh , delas med sefardiska samhällen över hela världen med små variationer.

Cantillation

Spansk och portugisisk traditionell cantillation har flera unika element. Torah cantillationteckning är uppdelad i två musikstilar. Den första är standarden som används för alla vanliga avläsningar. Ett liknande men mycket mer genomarbetat sätt för cantillation används vid speciella tillfällen. Detta kallas normalt High Tangamim eller High Na'um . Den används för särskilda delar av Torah-läsningen, främst de tio budorden men också kapitel 1 i Bereshit (på Simchat Torah ), Shirat ha-Yam , Moses sång , de avslutande meningarna i var och en av de fem böckerna och flera andra mindre portioner.

Spansk och portugisisk Torah -cantillation har noterats flera gånger sedan 1600 -talet. Melodierna som nu används, särskilt i London, visar vissa förändringar från de tidigare noterade versionerna och en viss konvergens med den irakiska melodin.

Framställningen av Haftarah (profetisk del) har också två (eller tre) stilar. Standarden, som används för de flesta haftarot , är nästan identisk med den för den marockanska nusachen . En distinkt mer dyster melodi används för de tre haftarot som föregår den nionde Ab ("tre veckorna".) På morgonen den nionde i Ab används en tredje melodi för Haftarah - även om denna melodi lånas från melodin för den bok Ruth .

Det finns en speciell melodi som används för att läsa Esterboken på Purim , men detta är inte cantillation i accepterad mening eftersom det är sångliknande och inte beror på de masoretiska symbolerna. Det finns dock rester av en cantillationsmelodi i sången för verserna från Esterboken som lästes vid avslutningen av morgontjänsten under de två veckorna före Purim; denna melodi används också för vissa verser som församlingen läste upp under läsningen på själva Purim.

Ruths böcker, lästa på Shavuot och Klagomål , lästa den nionde Ab, har också sina egna cantillationsmelodier. Det finns ingen tradition att läsa Predikaren .

De flesta spanska och portugisiska samhällen har ingen tradition av liturgisk läsning av Shir haShirim ( Song of Songs ), till skillnad från Ashkenazim som läste den på Pesach och Oriental Sephardim som läste den på fredagskvällar. Under de två veckorna som föregår Pesach läses dock ett avsnitt bestående av utvalda verser från den boken varje dag i slutet av morgontjänsten. Sången är lik men inte identisk med sången för Shir haShirim i den marockanska traditionen, men följer inte exakt de tryckta cantillationsmärkena. En liknande sång används för prosadelarna i Jobs bok den nionde Ab.

Det finns inget cantillationsläge för Psalmerna , Ordspråken och de poetiska delarna av Job . Sången för Psalmerna i fredagsnattgudstjänsten har en viss likhet med de orientaliska traditionernas cantillationsläge, men är inte beroende av cantillationsmärkena.

Gemenskaper, förr och nu

Stad	Synagoga eller gemenskap	Hemsida	Kommentarer

Europa

Belgien och Nederländerna

amsterdam	Congregation Talmud Torah , Visserplein (1639)	http://www.portugesesynagoge.nl/eng	synagogan öppnade 1675
Antwerpen	Portugisisk synagoga, Hovenierstraat (1898)		synagoga öppnade 1913; medlemskap och ritual nu främst nordafrikanska
Haag		http://www.ljgdenhaag.nl/	nu Liberal Synagogue

Frankrike

Bayonne		http://www.communautedebayonne.org/	se franska Wikipedia -artikeln
Bordeaux		http://www.synagogue-bordeaux.com/ , [1]
Paris	Temple Buffault (1877)	[2]	medlemskap främst algeriska
Snickare		[3]	använde tidigare den provensalska riten och assimilerades sedan med den portugisiska portugisiska minhagen

Tyskland och Danmark

Hamburg	Beth Israel (1652)
Altona	Neweh Schalom (ca 1700–1885)
Glückstadt
köpenhamn	Den portugisiska församlingen i Köpenhamn (1684)
Fredericia		Gemenskapen aktiv mellan 1675 och 1902

Gibraltar

Gibraltar	Sha'ar Hashamayim (1724)	känd som "Esnoga Grande"; synagogan öppnade 1812
	Ets Hayim (1759)	känd som "Esnoga Chica"
	Nefutsot Yehuda (1799)	känd som "Esnoga Flamenca"
	Abudarham Synagogue (1820)	uppkallad efter Solomon Abudarham

Storbritannien

London (City of London)	Bevis Marks Synagogue (synagogan öppnade 1701)	https://www.sephardi.org.uk/ (hela samhället); http://www.bevismarks.org.uk (Bevis Marks)	gemenskapen Sahar Asamaim är från 1656, äger alla tre synagogor
London (City of Westminster)	Wigmore Street -synagogen (1853–1861)	http://www.jewishgen.org/jcr-uk/london/bryanston_seph/index.htm
London (City of Westminster)	Bryanston Street branch synagogan (1866–1896)	http://www.jewishgen.org/jcr-uk/london/bryanston_seph/index.htm (visas felaktigt som "Bryanston Road")	ersatte Wigmore Street synagoga
London (City of Westminster)	Lauderdale Road synagoga (1896)	http://www.lauderdaleroadsynagogue.org	ersatte Bryanston Street -synagogen
	Wembley Synagogue (1977)	http://www.wsps.org.uk/	gemenskapen bildades 1962
London (Kensington & Chelsea)	Holland Park Synagogue	http://www.hollandparksynagogue.com	blandad rite, grekiska och turkiska
	Rambam Sephardi Synagogue, Elstree	http://www.rambam.org.uk/	på väg att bildas
	Andrade synagoga (1865–1884)	http://www.jewishgen.org/jcr-uk/london/islington_andrade/index.htm	privat synagoga i Islington
	Mildmay Park Synagogue (1885–1935)	http://www.jewishgen.org/jcr-uk/london/mildmay_seph/index.htm	privat synagoga i Highbury
Manchester	Sha'are Hayim (tidigare Withington -kongregationen av spanska och portugisiska judar), Queenston Road, West Didsbury (samhället bildades 1906 eller tidigare; synagogen öppnade 1926)
	Sha'are Sedek, Old Lansdowne Road, West Didsbury (1924)	http://www.jewishgen.org/jcr-uk/Community/m35_seph-sth-man/index.htm	tidigare oberoende; senare slogs samman till Sephardi Congregation of South Manchester
Frisk	Sha'are Sedek	https://www.shalommorris.com/2016/06/29/south-manchester-shaare-rahamim-and-zedek/	i bildning
Salford	Spanska och portugisiska synagogen (Sha'are Tephillah)	https://www.moorlane.info	tidigare på Cheetham Hill (den gamla byggnaden är nu Manchester Jewish Museum )
Leeds	Spanska och portugisiska synagogen i Leeds (est. 1924, upplöst i slutet av 1940 -talet)	[4]

Irland

Dublin	Crane Lane Synagogue; Dublins gamla hebreiska församling (1660–1791)		Även känd som Crane Lane Synagogue, Marlborough Green Synagogue.
Kork	Portugisisk församling		Grundades antingen 1731 eller 1747, utrotades 1796

Italien

Venedig	Scola Spagnola (1550)	http://jvenice.org/en/spanish-synagogue
Pisa	Judiska samfundet i Pisa (1591–3)	http://pisaebraica.it/cms/	original synagoga byggd 1595; ombyggd c. 1860
Livorno	Comunità ebraica di Livorno (1593)	http://www.comunitaebraica.org/main_eng.htm	original synagoga byggd 1603; nuvarande synagoga öppnade 1962
Florens	Stor synagoga i Florens	http://moked.it/firenzebraica
Rom	Tempio Spagnolo, Via Catalana		använder ett rum i den stora synagogen i Rom

Portugal

Lissabon	Sha'aré Tikvá	http://www.cilisboa.org/
	Ohel Jacob	https://hehaver-oheljacob.org/
Porto	Sinagoga Mekor Haim ( Kadoorie -synagogen )	http://comunidade-israelita-porto.org/
Belmonte	Satsa Eliahu		se judarnas historia i Belmonte
Ponta Delgada , Azorerna	Sahar Hassamains synagoga		se portugisisk Wikipedia -artikel
Angra do Heroísmo , Terceira , Azorerna	Sinagoga Ets Haim		se portugisisk Wikipedia -artikel
Funchal , Madeira	Funchals synagoga		För tillfället oanvänd

Asien

Israel

Jerusalem

Congregation Sha'are Ratzon (1981)

http://www.sandpjerusalem.org/

Beläget i Istanbuli synagoga i Jerusalems gamla stad och följer (mestadels) London minhag med enstaka gästhazanim

Indien

Plan för Fort St George och staden Madras 1726, Shows b.Jews Burying Place Jewish Cemetery Chennai , Four Brothers Garden och Bartolomeo Rodrigues Tomb

Rabbi Salomon Halevi (sista rabbinen i Madras synagoga) och hans fru Rebecca Cohen, Paradesi judar i Madras

Chennai

Madras synagoga

minskande blandade portugisiska, spanska och nederländska sefardiska samhällen som kallas paradesi -judar . Madras synagoga revs av den lokala regeringen för att ge plats för byggandet av en kommunal skola. Judiska kyrkogården Chennai är fortfarande den enda memoaren för den en gång betydande judiska befolkningen i Chennai

Indonesien

Porten till Shaar Hashamayim -synagogan

Inuti byggnaden

Rabbi Yaakov Baruch (Församlingens ledare Shaar Hashamayim) tänder menoran

Surabaya	Surabaya synagoga		minskande blandat nederländskt sefardiskt, bagdadiskt och jemenitiskt samhälle. Stängdes 2009 på grund av politiska omvälvningar.
Tondano	Beth Knesset Shaar Hashamayim		Den spanska och portugisiska synagogen grundades 2004 av holländska sefardiska . Den enda synagogen i Indonesien som fortfarande är i drift.

Amerika

Kanada

Montreal

Spanska och portugisiska synagogen i Montreal (1768)

http://www.thespanish.org/

nuvarande synagoga öppnade 1947

Förenta staterna

New York City	Kongregationen Shearith Israel (1654)	http://www.shearithisrael.org/	första synagogen byggdes 1730; nuvarande byggnad är från 1897
Newport, Rhode Island	Touro Synagogue "Congregation Jeshuat Israel" (1658)	http://www.tourosynagogue.org	synagoga öppnade 1763; öppnade igen 1883. Nuvarande ritual är Nusach Sephard , inte spansk-portugisisk
Philadelphia	Mikveh Israel (1745)	http://www.mikvehisrael.org/	församling grundad 1740; nuvarande byggnad är från 1976
Houston , Texas	Qahal Qadosh Ess Hayim (2005)		Nedlagd.
Miami, Florida	Comunidad Nidhé Israel, judios Hispano-portugueses de Florida (2007)		Nedlagd.
Richmond, Virginia	Beth Shalome (1789–1898)	http://www.bethahabah.org/index.htm	sedan slogs samman till församlingen Beth Ahabah , som nu är reform
Charleston, South Carolina	Församlingen Beth Elohim (1750)	http://www.kkbe.org/	nu reform
Savannah, Georgien	Kongregationen Mickve Israel (1733)	http://www.mickveisrael.org/	nu reform
New Orleans	Nefutzot Yehudah	http://www.tourosynagogue.com/	sedan slogs samman i Touro Synagogue (New Orleans) (1828), nu reform

Centralamerika och Karibien

Willemstad, Curaçao	Mikve Israel-Emanuel (1730)	http://www.snoa.com	nu rekonstruktionist
Jamaica	Neveh Shalom (1704)	http://www.ucija.org , http://www.haruth.com/JewsJamaica	slogs samman till United Congregation of Israelites (1921)
Aruba	Beth Israel	http://www.haruth.com/JewsAruba.html
St Thomas, Jungfruöarna	Beracha Veshalom Vegmiluth Hasidim , Charlotte Amalie (1796)	https://web.archive.org/web/20080726043634/http://www.onepaper.com/synagogue/	nu reform
Barbados	Nidhe Israel Synagogue , Bridgetown (1651)	http://www.haruth.com/jw/JewsBarbados.html	nu konservativ
El Salvador	Sephardic Orthodox Jewish Council of El Salvador "Shearit Israel" (2008)	http://www.sephardicjews.org , http://www.kosherelsalvador.com	den enda ortodoxa synagogan i El Salvador
Dominikanska republiken	Beth HaMidrash Eleazar "Casa de Estudio Sefardíes de la Republica Dominicana" (2009)	http://www.bmeleazar.org	det enda traditionella sefardiska centret i Dominikanska republiken
Trinidad och Tobago	B'nai Shalom (2001)	http://www.jewishtnt.org	det judiska samhället i Trinidad och Tobago, som använder Sephardi minhag; många medlemmar är av sefardiskt ursprung
Panama	Kol Shearith Israel (1876)

Surinam

Paramaribo	Sedek Ve Shalom synagoga (1735)	[5]	gemenskapen slogs samman med Neveh Shalom; Konservativ
	Neveh Shalom -synagogen (1716 till 1735)	http://www.suriname-jewish-community.com/index.html	såldes till Ashkenazim 1735
Jodensavanne	Kongregationen Bereche ve Shalom (1639-1832)

Brasilien

Recife

Kahal Zur Israel -synagogen (1637 till 1654)

nyligen restaurerat som museum och samhällscentrum

Framstående rabbiner/präster

Andra framstående personligheter

Första generationens sefardiska landsflyktingar- Isaac Abravanel , Solomon ibn Verga , Abraham Zacuto , de: Abraham ben Salomon de Torrutiel Ardutiel , Joseph ben Tzaddik
Antonio de Nebrija - lingvist, historiker, lärare och astronom
Juda Leon Abravanel - läkare, poet och filosof
Pedro de Herrera - Gibraltars samhällsledare
Alonso Calle - kassör på Christopher Columbus första resa till Amerika; en av nybyggarna av sefardiskt ursprung som komponerade besättningen
Juan de Vergara - författare, humanist och hellenist
Garcia de Orta - läkare, naturläkare och naturläkare
Gracia Mendes Nasi - affärskvinna och filantrop
Amato Lusitano - läkare som upptäckte blodcirkulationen
Joseph Nasi - hertig av Naxos
Roderigo Lopez - läkare som tjänade Elizabeth I av England
Abraham Usque -förläggare från 1500-talet
Samuel Pallache - handelsman, diplomat och pirat
Elijah Montalto - läkare och polemiker från Paris, blev Marie de 'Medicis personliga läkare
Abraham Cohen Herrera - religiös filosof och kabbalist
Uriel da Costa - kontroversiell författare
Antonio Fernandez Carvajal - portugisisk -Jewish köpman, blev den första endenizened engelska Judisk
Moses Cohen Henriques - Karibisk pirat
Jacob Lumbrozo - läkare, bonde och handlare bosatt i provinsen Maryland
Isaac Cardoso - läkare, filosof och polemisk författare
Benjamin Musaphia - judisk läkare, forskare och kabbalist
Leonora Duarte - flamländsk kompositör och musiker
David Cohen Nassy - professionell kolonisator som startade judiska kolonier i Karibien
Isaac Orobio de Castro - religiös författare
Isaac de Castro Tartas - judisk martyr
Miguel de Barrios - poet och historiker
David de Castro Tartas - skrivare i Amsterdam
Gabriel Milan - guvernör i danska Västindien
Abraham Israel Pereyra- framstående portugisisk-holländsk köpman
Solomon Franco - judisk rabbin, konverterad till anglikanism , första juden i Greater Boston
Baruch Spinoza - filosof
Daniel Israel López Laguna- portugisisk-jamaicansk översättare och poet
Joseph de la Vega - handelsman, poet och filantrop
Solomon de Medina - arméentreprenör för William III av England , första juden som blev till riddare i England
Moses da Costa -Engelsk bankir från 1700-talet
Isaac de Sequeira Samuda - brittisk läkare
Francisco Lopes Suasso - finansiär till William the Silent
Luis Moises Gomez - framstående affärsman och ledare inom det tidiga judiska samhället i provinsen New York
Joseph Franco Serrano - Amsterdamförlag, akademiker och översättare av Torah till spanska
Samuel Nunez - portugisisk läkare, bland de tidigaste judarna som bosatte sig i Nordamerika
Jacob de Castro Sarmento - portugisisk estrangeirado , läkare, naturforskare, poet och deist
Baron Diego Pereira d'Aguilar- Österrikisk-engelsk judisk affärsman, samhällsledare och filantrop
António José da Silva - brasiliansk dramatiker
John de Sequeyra- brittisk läkare som föddes i en spansk-portugisisk judisk familj
David Franco Mendes- holländsk hebreiskspråkig poet
Jacob Rodrigues Pereira- finansiär, akademiker och den första läraren för dövstumma i Frankrike
Joseph Salvador- brittisk-judisk affärsman, första och enda juden som blev direktör för East India Company
Isaac de Pinto - holländsk forskare och en av de största investerarna i det nederländska East India Company
Emanuel Mendez da Costa - engelsk botaniker , naturforskare , filosof och samlare av värdefulla anteckningar och manuskript och anekdoter från litteraturen
Abraham de Caceres- portugisisk-holländsk kompositör under den sena barockperioden
Isaac Pinto - amerikansk utgivare
Aaron Lopez - portugisisk judisk handelsman och filantrop
Isaac Henrique Sequeira - portugisisk judisk läkare
Ephraim Lópes Pereira d'Aguilar, andra baronen d'Aguilar - andra baronen d'Aguilar, en baroni av det heliga romerska riket
Haym Salomon - finansiär till George Washington
Francis Salvador - första amerikanska juden dödades i den amerikanska revolutionen
Aaron Nunez Cardozo - engelsk affärsman, etablerad i Gibraltar och var konsul för Tunis och Alger i Gibraltar
Daniel Mendoza - engelsk prisman, boxningsmästare i England (1792–95)
Isaac D'Israeli - författare
David Ricardo - ekonom
Judah Touro - amerikansk affärsman och filantrop
Moses Montefiore - filantrop
Mordecai Manuel Noah - amerikansk dramatiker, diplomat, journalist och utopist
Henri Castro - en av de viktigaste empresariosna i republiken Texas
Olinde Rodrigues - fransk bankir, matematiker och social reformator
Isaac Mendes Belisario - jamaicansk konstnär.
Abraham Capadose - holländsk läkare
Rehuel Lobatto - holländsk matematiker
Isaac da Costa - holländsk poet
Bröderna Péreire - franska finansiärer, Rothschilds rivaler
Abraham Cohen Labatt - amerikansk köpman och pionjär inom reform judendom i USA
Benjamin Mendes da Costa - engelsk handelsman och filantrop
David Laurent de Lara -Londonbaserad, holländskfödd limner
Jacob De Cordova - grundare av Gleaner Company och senare medlem i Texas House of Representatives
Judah P. Benjamin - politiker och advokat
Samuel Sarphati - holländsk läkare och stadsplanerare i Amsterdam
Joseph d'Aguilar Samuda - engelsk civilingenjör och politiker
Grace Aguilar - romanförfattare
Mark Prager Lindo - holländsk prosaskribent
Edwin de Leon - diplomat, författare och journalist i Amerikas konfedererade stater
Moses Angel - pedagog och grundare av The Jewish Chronicle
Samuel Senior Coronel - holländsk läkare
Albert Cardozo - amerikansk jurist
Camille Pissarro - fransk målare
Jacob Mendes Da Costa - amerikansk läkare och kirurg
Jacob da Silva Solis-Cohen amerikansk läkare som specialiserat sig på laryngologi.
Thomas Cooper de Leon - amerikansk journalist, författare och dramatiker
Catulle Mendès - fransk poet
Moses Jacob Ezekiel ; - amerikansk soldat och skulptör
Emma Lazarus - amerikansk poet
Raphael Meldola - brittisk kemist och entomolog
Ernest Peixotto - artist
Daniel De Leon- amerikansk socialist, chefredaktör för en tidning, politiker, marxistisk teoretiker och fackföreningsarrangör
David Belasco - amerikansk teaterproducent, impresario , regissör och dramatiker
MA Mendes de Leon - holländsk läkare, en av de grundläggande fäderna för gynekologi i Nederländerna
Solomon da Silva Solis-Cohen Amerikansk läkare, professor i medicin och framstående sionist.
Rufus Isaacs, 1st Marquess of Reading - Viceroy of India (1921–25), advokat, jurist och statssekreterare för utrikes- och samväldesfrågor i Storbritannien
David Lobo - venezuelansk läkare, professor, författare och politiker.
Annie Nathan Meyer - amerikansk författare och promotor för högre utbildning för kvinnor
Maud Nathan - amerikansk socialarbetare, arbetskraftsaktivist och suffragette för kvinnors rösträtt
Joseph Mendes da Costa - nederländsk skulptör och lärare.
Samuel Jessurun de Mesquita - nederländsk grafiker, lärare i MC Escher
Benjamin N. Cardozo - USA: s högsta domstol
Theodore Seixas Solomons –utforskare och tidig medlem i Sierra Club
Federigo Enriques - italiensk matematiker
Emanuel Querido - framgångsrik nederländsk utgivare
Elías David Curiel - venezuelansk poet, pedagog och journalist
Reine Colaço Osorio-Swaab- holländsk kompositör
Mozes Salomon Vaz Dias - holländsk tidningsman
Ernesto Cortissoz Alvarez-Correa- Colombiansk pionjär för kommersiell luftfart, grundare av SCADTA (nu känt som Avianca ), det äldsta fortfarande operativa flygbolaget i Amerika
David Jessurun Lobo - holländsk teaterskådespelare
Alexander Teixeira de Mattos - holländsk journalist, litteraturkritiker och förläggare, som fick sin största berömmelse som översättare
Carlos Salzedo fransk harpist, pianist, kompositör och dirigent
Max Oróbio de Castro - holländsk cellist
Philip Guedalla - författare och kritiker
Joseph Teixeira de Mattos - holländsk akvarellmålare och pastellist
Robert Nathan - amerikansk romanförfattare och poet
Vivian de Sola Pinto - brittisk poet, litteraturkritiker och historiker
Morris Fidanque de Castro - första infödda guvernören på USA: s Jungfruöar
Robert David Quixano Henriques - brittisk författare, sändare och bonde
Sir Alan Mocatta - engelsk domare, expert på restriktiva metoder och ledare för de spanska och portugisiska judarna i Storbritannien
Pierre Mendès Frankrike - fransk president i ministerrådet
William Pereira - Amerikansk arkitekt känd för sin futuristiska design av landmärkebyggnader
Sam Costa - brittisk populär sångare och radiodiskjockey
Max Delvalle - Vice President (och kortfattat president) i Panama
Frank de Miranda - holländsk skulptör, psykolog och publicist.
Frank R. Nunes Nabarro- engelskfödd sydafrikansk fysiker och en av pionjärerna inom solid-state fysik
George Maduro - holländsk krigshjälte
Abraham Bueno de Mesquita - komiker
Abraham Pais- holländskfödd amerikansk fysiker och vetenskapshistoriker
Hans Ulrich Jessurun d'Oliveira - holländsk journalist och författare
Eric Arturo Delvalle - Panamas president
Bruce Bueno de Mesquita - statsvetare , professor vid New York University , och Senior Fellow vid Stanford University 's Hoover Institution
Rene Cassin , fransk jurist

Ättlingar till spanska och portugisiska judar

Luis de Carvajal y de la Cueva- äventyrare, slav och första guvernör och kaptengeneral i Nya kungariket León
Michel de Montaigne - fransk författare
Diego Velázquez - spansk målare
Juan Lindo - El Salvadors första president och Honduras president
Christian de Meza - befälhavare för den danska armén under andra slesvigska kriget 1864
Camille Pissarro- dansk-fransk impressionist och neo-impressionistisk målare
Jorge Isaacs - colombiansk författare, politiker och soldat
Francisco Henríquez y Carvajal - Dominikanska republikens president
Lionel Belasco - trinidadisk pianist, kompositör och bandledare, mest känd för sina calypso -inspelningar
Rafael Cansinos-Asséns- spansk poet, essayist, litteraturkritiker och översättare
William Carlos Williams - amerikansk poet
Pedro Henríquez Ureña - Dominikansk intellektuell, essäist, filosof, humanist, filolog och litteraturkritiker
Amedeo Modigliani - italiensk målare och skulptör
Diego Rivera - mexikansk målare
Fernando Pessoa - portugisisk poet och författare.
Vicente Lombardo Toledano - mexikansk arbetsledare och filosof
Julio Lobo - kubansk sockerhandlare och finansiär
Frieda Belinfante - holländsk cellist
Evaristo Sourdis Juliao - Colombiansk diplomat, politiker och presidentkandidat
William Pereira - amerikansk futurist arkitekt
Frank Silvera - jamaicanska födda amerikanska karaktärsskådespelare och teaterregissör
Lawrence Ferlinghetti- amerikansk poet, målare, liberal aktivist och grundare av City Lights Bookstore
Emmy Lopes Dias - holländsk skådespelerska och aktivist
Vic Seixas - tennisspelare
Peter Sellers- Brittisk komisk skådespelare, 1: a kusin-4x-borttagen av boxaren Daniel Mendoza
Harry Belafonte - (född Harold George Bellanfanti Jr.), amerikansk sångare, låtskrivare, aktivist och skådespelare
Arie Pais - holländsk politiker och ekonom
Herberto Hélder - portugisisk poet
Pim de la Parra - Surinam -Dutch filmare
António Lobo Antunes - portugisisk författare och läkare
Ricardo Maduro - Honduras president och Honduras bankordförande
Uri Coronel - holländsk sportchef och ordförande för Ajax Amsterdam
Cecilia Álvarez-Correa- Colombias första kvinnliga transportminister
Ophir Pines-Paz- israelisk politiker
Nicolás Maduro - Venezuelansk politiker, Venezuelas president och tidigare vice president i Venezuela
Sean Paul (Henriques) - Jamaicansk dancehallmusiker .

Se även

Anteckningar

Bibliografi

Allmän

Altabé, David, spanska och portugisiska judar före och efter 1492 : Brooklyn 1993
Angel, Marc D. , Resten av Israel: Ett porträtt av Amerikas första judiska församling : ISBN 978-1-878351-62-3
Barnett, RD och Schwab, W., The Western Sephardim (The Sephardi Heritage Volume 2): Gibraltar Books, Northants., 1989
Birmingham, S., The Grandees: America's Sephardic Elite : Syracuse 1971 repr. 1997 ISBN 978-0-8156-0459-4
de Sola Pool, David och Tamar, An Old Faith in the New World : New York, Columbia University Press, 1955. ISBN 978-0-231-02007-7
Dobrinsky, Herbert C .: en skattkammare av sefardiska lagar och seder: de rituella praxis syriska, Marockanskt, judisk-spanska och spanska och portugisiska judar i Nordamerika. Reviderad red. Hoboken, NJ: KTAV; New York: Yeshiva Univ. Press, 1988. ISBN 978-0-88125-031-2
Gubbay, Lucien och Levy, Abraham, The Sephardim: Their Glorious Tradition from the Babylonian Exile to the Today : paperback ISBN 978-1-85779-036-8 ; inbunden ISBN 978-0-8276-0433-9 (ett mer allmänt verk men med anmärkningsvärd information om dagens London S & P-community)
Hyamson, M. , The Sephardim of England: A History of the Spanish and Portuguese Jewish Community 1492–1951 : London 1951
Katz och Serels (red.), Studies on the History of Portuguese Jews : New York, 2004 ISBN 978-0-87203-157-9
Laski, Neville, Lagarna och välgörenhetsorganisationerna i den spanska och portugisiska judarnas kongregation i London
Meijer, Jaap (red.), Encyclopaedia Sefardica Neerlandica: Uitgave van de Portugees-Israëlietische Gemeente : Amsterdam, 1949–1950 (2 vol., På nederländska): i alfabetisk ordning, men når bara så långt som "Farar"
Samuel, Edgar, I slutet av jorden: uppsatser om judarnas historia i England och Portugal : London 2004 ISBN 978-0-902528-37-6
Singerman, Robert, Judarna i Spanien och Portugal: En bibliografi : 1975
Singerman, Robert, spanska och portugisiska judar: en klassificerad bibliografi : 1993 ISBN 978-0-313-25752-0
Studemund-Halévy, Michael & Koj, P. (publ.), Sefarden i Hamburg: zur Geschichte einer Minderheit : Hamburg 1993–1997 (2 vol.)

Karibiska judar

Ezratty, Harry A., 500 år i judiska Karibien: De spanska och portugisiska judarna i Västindien , Omni Arts Publishers (november 2002); inbunden ISBN 978-0-942929-18-8 , pocket ISBN 978-0-942929-07-2
Spanska och portugisiska judar i Karibien och Guianas: A Bibliography (Hardcover) John Carter Brown Library (juni 1999) ISBN 978-0-916617-52-3
Arbell, Mordechai, The Jewish Nation of the Caribbean: The Spanish-Portuguese Jewish Settlements in the Caribbean and the Guianas ISBN 978-965-229-279-7
Arbell, Mordechai, Jamaicas portugisiska judar ISBN 978-976-8125-69-9
Goldish, Josette Capriles, Once Jews: Stories of Caribbean Sephardim , Markus Weiner Publishers (2009) ISBN 978-1-55876-493-4

Synagogans arkitektur

Kadish, Sharman; Bowman, Barbara; och Kendall, Derek, Bevis Marks Synagogue 1701–2001: A Short History of the Building and a Appreciation of its Architecture (Survey of the Jewish Built Heritage in the United Kingdom & Ireland) : ISBN 978-1-873592-65-6
Skatter i ett tempel i London: En beskrivande katalog över ritualplattan, mantlarna och möblerna i den spanska och portugisiska judarnas synagoga i Bevis Marks : London 1951 ASIN B0000CI83D

Lag och ritual

Brandon, I. Oëb, (tr. Elisheva van der Voort), Komplett manual för läsaren av den portugisiska israelitiska församlingen i Amsterdam : Curaçao 1989. (Det nederländska originalet skrevs för hand 1892 och trycktes som en bilaga till Encyclopaedia Sefardica Neerlandica , ovan .)
Peter Nahon, Le rite portugais à Bordeaux d'après son Seder ḥazanut, Librairie orientaliste Paul Geuthner: Paris, 2018 ISBN 978-2-7053-3988-3 . Beskrivning och analys av den spanska och portugisiska liturgin i Bordeaux, Frankrike.
Gaguine, Shem Tob , Keter Shem Tob , 7 vols (på hebreiska): ketershemtob.com, vols. 1–2, vol. 3, vol. 6, vol. 7
Salomon, HP, Het Portugees in de Esnoga van Amsterdam. (A Língua Portuguesa na Esnoga de Amesterdão) : Amsterdam 2002 (på nederländska). Portugisiska fraser som används i synagogutjänsten, med en CD som visar korrekt uttal.
Whitehill, GH, The Mitsvot of the Spanish and Portuguese Jews 'Congregation, London (Sha'ar Hashamayim): En guide för Parnasim : London 1969
Peri Ets Haim (red. Isaac Haim Abendana de Britto): vol. 1, vol. 2, vol. 3, vol. 4, vol. 5, vol. 6 (vol. 2 av nya serier), vol. 7 (vol. 3 av nya serier), vol. 8 (vol. 4 av nya serier), vol. 9, vol. 10, vol. 11, vol. 12
Hirsch, Menko Max, Frucht vom Baum des Lebens. Ozer Peroth Ez Chajim. Die Sammlung der Rechtsgutachten Peri Ez Chajim des Rabbinerseminars Ets Haim zu Amsterdam. Zeitlich geordnet, ins Deutsche übertragen und in gekürzter Form herausgegeben : Antwerpen och Berlin 1936, tysk abstrakt av domarna i Peri Ets Haim
Dayan Toledano, Pinchas , Välsignelsens fontän, Code of Jewish Law (fyra volymer), Mekor bracha: Jerusalem 2009.
de Sola Pool, David , The Traditional Prayer Book for Sabbath and Festivals : Behrman House, 1960.