Judisk assimilering -Jewish assimilation

Judisk assimilering ( hebreiska : התבוללות , Hitbolelut ) hänvisar till den gradvisa kulturella assimileringen och sociala integrationen av judar i sin omgivande kultur samt det ideologiska programmet som främjar konformitet som en potentiell lösning på historisk judisk marginalisering i frigörelsens tidsålder. För att förhindra assimilering skapades många judiska lagar som hindrade en observant jude från att vara nära en icke-jude, inklusive förbudet Pas Yisroel och Bishul Yisrael och koshervin .

Terminologi

Todd Endelman (2015) använde följande termer för att beskriva olika former av judisk assimilering:

• Radikal assimilering : "en paraplyterm som hänvisar till alla vägar judar reste för att förlora sin judiskhet, oavsett om det var deras avsikt eller inte".
  • Omvändelse : "den religiösa handlingen att formellt omfamna kristendomen".
  • Secession : "handlingen att juridiskt dra sig ur den judiska gemenskapen - oavsett om omvändelse till kristendomen följde eller inte." Endelman noterade att secession inte blev tillgänglig förrän i slutet av 1800-talet, och endast i Centraleuropa ( tyska riket och Österrike-Ungern ).
  • Blandäktenskap : " föreningen mellan en kristen och jude". Endelman uteslöt äktenskap mellan döpta judar och kristna eller mellan judar och före detta kristna från denna definition, eftersom de juridiskt och religiöst ansågs vara " endogama ".
  • Passing : "försöket att fly den judiska gemenskapen genom att anta en icke-judisk identitet och dölja bevis på en judisk födelse och uppväxt". Enligt Endelman konverterade de flesta i denna kategori aldrig till kristendomen, eftersom det skulle ha avslöjat att de en gång varit judar.

Monika Richarz (2012) menade att det är viktigt att skilja mellan assimilering ('radikal anpassning, till och med till absorptionens punkt') och akkulturation ('en mindre radikal och mer akademisk term som innebär att människor accepterar en ny kultur eller en del av den, men ge inte upp helt sin egen tradition'). Hon konstaterade att den senare termen var mer passande för vad judar gjorde i västra och (i mindre grad) Östeuropa på 1800- och början av 1900-talet. Richarz använde termen emancipation för att betyda "fullständigt medborgarskap utan några villkor", och tillade att detta "bara fungerar om samhället accepterar en minoritet som jämlik".

Användningen av termen avjudaisering är något tvetydig. Till exempel, i en debatt 1992 med den israeliska intellektuellen AB Yehoshua , använde den palestinske intellektuellen Anton Shammas det i en emancipatorisk mening: "Jag förespråkar avjudaisering och avsionisering av Israel... Jag ber om en ny definition av ordet "israeliska", så att det kommer att omfatta mig också", för att frigöra arabiska medborgare i Israel som jämlika medborgare till judiska israeler . Det används dock mest i negativ bemärkelse för att beskriva en diskriminerande regeringspolitik som syftar till att med tvång radera den påstådda judiska karaktären hos någon eller något, till exempel "avjudaiseringen (...) av den judiska identiteten i Sovjetunionen ", eller "avjudaiseringen" ( Entjudung ) av vetenskaperna i Nazityskland genom att sparka judiska vetenskapsmän, ta bort dem från utbildningskanonen och ta bort alla andra uppfattade "judiska influenser", i ett försök att göra vetenskapen "äkta tysk". Michael Shafir (2012) beskrev också nedtoningen eller raderingen av judiskheten hos judiska offer för Förintelsen (genom att assimilera dem i en nationell identitet, t.ex. genom att kalla dem "polska medborgare", eller genom att omforma dem till ett internationellt sammanhang, t.ex. som "fascismens offer") i historieskrivning, monument och minnesmärken av östeuropeiska kommunistiska regimer (1945–1991) som en negativ form av "avjudaisering", som han hävdade kunde leda till " förintelsens trivialisering " och stärka förintelseförnekare .

Historia

Hellenisering

År 332 f.Kr. erövrade den makedonske kungen Alexander den store Levanten , där de flesta judar bodde vid den tiden, med början på den hellenistiska perioden . Även om koinegrekiskan blev elitens dominerande språk, och det efterföljande ptolemaiska kungariket och seleukidiska riket förde de syriska krigen för kontroll över Levanten, störde de hellenistiska härskarna för det mesta inte hebréernas kultur, religion och interna politik. Efter att ha drivit ut ptoleméerna 198 fvt, sänkte den seleukidiska kungen Antiochos III den store skatterna i regionen och bekräftade formellt judernas religiösa och politiska autonomi, vilket stimulerade den frivilliga helleniseringen av framför allt den övre delen av befolkningen, såsom prästerskapet, aristokratin och köpmännen. Spänningarna ökade efter att Jason tillskansat sig översteprästadömet i Jerusalem och antog en pro-hellenisk politik 175 fvt. Tre år senare drev kung Antiochus IV Epifanes ut Jason och ersatte honom med Menelaos för att få honom att kraftfullt hellenisera regionen. Efter att ha vänt en motkupp av moderaten Jason, försökte Menelaos utrota den judiska religionen, vilket så småningom ledde till att traditionalistiska ortodoxa judar startade den anti-helleniska makkabiska revolten (167–160 fvt) mot seleukiderna och pro-helleniska judar. Efter en serie strider besegrades seleukiderna så småningom (även delvis på grund av en persisk invasion i öster), och makkabeerna uppnådde de facto självständighet som den hasmoniska dynastin , vilket vände om mycket av helleniseringsprocessen. Den judiska högtiden Hanukkah härrör från denna revolt .

Den prästerliga Hasmoneiska dynastin av Makkabeerna och deras sadduceiska anhängare helleniserade snart också fullt ut i slutet av 2:a och tidigt 1:a århundradet f.Kr. de motarbetades av de arameisktalande traditionalistiska fariséerna . Alexandria i Egypten hade varit ett viktigt hellenistiskt judiskt kulturcentrum sedan det grundades 332 f.Kr., och vid 1:a århundradet e.Kr. hade staden en stor befolkning av helleniserade judar som Philo av Alexandria (25 f.Kr.–45 e.Kr.). Några av de femte Moseboken som vissa judiska och kristna samfund idag betraktar som heliga skrifter, såsom Salomos visdom (ca 150 f.v.t.), 3 Makkabeer (ca 100–50 f.Kr.) och Tillägg till Ester (1:a århundradet f.Kr.), var (förmodligen) skriven på judisk koine-grekiska i Alexandria av dessa helleniserade judar. Historikern Josephus deltog till en början i den judiska fraktionen under det första judisk-romerska kriget (66–73 e.Kr.), men kapitulerade 67 och bosatte sig i Rom, där han skrev Det judiska kriget (75–79, först på arameiska, senare på grekiska) och judarnas antikviteter (93/4, på grekiska). Han försökte försona judendomen med den grekisk-romerska världen, och även om han var en försvarare av den judiska religionen och kulturen mot antijudiska författare som Apion (i Against Apion ), avvisade Josefus judisk (judisk) nationalism.

Upplysningstiden

Användning av folkmun är ett exempel på akkulturation, en av de viktigaste kännetecknen för judisk assimilering i modern tid. Judisk assimilering började på nytt bland Ashkenazi-judar i omfattande skala mot slutet av 1700-talet i Västeuropa, särskilt Tyskland, då Haskalah (även känd som judisk upplysning) växte fram som en kultur. Den ortodoxa judiska Berlin -baserade Moses Mendelssohn (1726–1786) blev en ledande Haskalah-figur, som bland annat förespråkade för judar att anamma det tyska språket istället för jiddisch , samt översätta den hebreiska bibeln till tyska. Detta hade stor framgång, särskilt bland västeuropeiska judar, som började överge jiddisch till förmån för de nationellt dominerande språken, men mindre bland östeuropeiska judar; till exempel förbjöd polska rabbiner Mendelssohns översättning eftersom de trodde att "Bibeln bara skulle läsas på det heliga hebreiska språket." Skälen som citerades för dess initiala framgång var hopp om bättre möjligheter som åtföljer assimilering i de icke-judiska europeiska samhällena, särskilt bland överklassen . "Koncentrationen av den judiska befolkningen i storstäder hade en stark inverkan på deras livsstil och gjorde dem mer synliga i ekonomin och i kulturen." Eftersom den lagliga frigörelsen förblev ofullständig i Tyskland, propagerade många stadsjudar i den övre medelklassen upplysningsideal , som de trodde skulle tillåta dem att förbättra sin sociala ställning. "Ideologerna föreställde sig följaktligen en förnyelse av den tyska judendomen som skulle ge den lika rättigheter men som också skulle leda till bildandet av en ny sorts jude baserad på dess mansideal."

Både de kristna och judiska samfunden var splittrade angående svaren på vad som kallades den judiska frågan . Frågan, som kom under nationalismens framväxt i Europa, inkluderade i vilken utsträckning varje nation kunde integrera sina judiska medborgare, och om inte integrerad, hur skulle de behandlas och frågan lösas. Nedbrytningen av den traditionella judiska kommunala strukturen, Kehilla , markerade den minskande uppfattningen om en distinkt judisk nationalitet bland de judar som främjade frigörelse. Men försök att reducera judendomen till en bekännelse inducerade inte nödvändigtvis en ökad tolerans mot judarna från majoritetssamhällets sida.

Detta ledde en del judar till filosofiska frågor om judisk identitet och vem är en jude? . Assimileringens anständighet och olika vägar mot den var bland de tidigaste interna debatterna under frigörelseeran, inklusive huruvida och i vilken utsträckning judar skulle avstå från sin rätt till unikhet i utbyte mot medborgerlig jämlikhet . Dessa debatter ägde ursprungligen rum inom diasporan , en befolkning med ett vördat historiskt bibliskt hemland , men utan en egen stat i nästan 2 000 år.

Som ett alternativ till en mer liberal utövning av judendomen tog assimileringen också formen av omvändelse till kristendomen . Ingen av Moses Mendelssohns ättlingar behöll den judiska religionen. Assimilationister såg judisk kulturell särart och tribalism som roten till antisemitisk fientlighet och ansåg därför att de judiska sociala banden behövde försvagas.

1800-talet

Karikatyr från 1899 av den rumänska judiske journalisten Sache Petreanu, en förespråkare för assimilering, som skär av lönen för en observant jude (av Constantin Jiquidi)

Under det antika regimen i Europa var det enda sättet att lämna judendomen bakom sig att bli kristen, men på 1800-talet började liberala stater som Frankrike, Storbritannien och USA tillåta människor som uppfostrats judiska att identifiera sig med ingen av religionerna, antingen genom religiös obestämdhet eller genom att helt omfamna irreligion . I slutet av 1800-talet tillät det tyska riket och Österrike-Ungern till och med judar att ändra sin juridiska status och formellt registrera sig som icke-jude. Forskare kallar detta för emancipationseran, som började den 27 september 1791, då judar i Frankrike först beviljades fullt medborgarskap utan några villkor av det franska revolutionsparlamentet .

Forskare som undersöker 1800-talets emancipationsprocesser för europeiska judar (även känd som "integrationistisk" eller "assimilationistisk utmaning") skiljer mellan två modeller:

• Ovillkorlig frigörelse, dominerande i Västeuropa och med visst inflytande i Centraleuropa (till exempel bland de ungerska liberalerna Lajos Kossuth och József Eötvös ), uppmuntrade enskilda judar att frivilligt överge några eller alla aspekter av sitt judiska liv och delta i den icke-judiska majoriteten kultur, mest för egen vinning om de så önskar.
• Villkorlig frigörelse, dominerande i Central- och Östeuropa och med visst inflytande i Västeuropa, satte socialt och så småningom politisk press på alla judar att överge några eller alla aspekter av sitt judiska liv och delta i den icke-judiska majoritetskulturen, mestadels för att gynnas. av majoriteten.
• Slutligen visade regeringarna i vissa stater, framför allt Rumänien och Ryssland , inget betydande intresse för att frigöra, integrera eller assimilera judarna. Vissa etniska nationalistiska grupper på andra håll i Europa, som de unga tjeckerna , tvivlade också på judarnas "assimilabilitet" i den begynnande tjeckiska nationen.

Den 14 maj 1873, som en av majlagarna i kungariket Preussen (det tyska imperiets dominerande delstat), fastställde Austrittgesetz ("separationslagen") regler för de katoliker eller protestanter som ville lämna sina kyrkor, förklarar det tillräckligt för dem att visa sin avsikt inför en sekulär domare. Den ursprungliga versionen av Austrittgesetz tillät inte judar födda i en judisk gemenskap att lämna judendomen som religion, även om de hade lämnat den judiska gemenskapen socialt. Eftersom detta gav kristna vissa rättigheter som nekades judar, protesterade både liberala och ortodoxa judar mot denna lagliga diskriminering och ansökte framgångsrikt till kejsar Wilhelm II om att få lagen ändrad, vilket skedde i maj 1876: hädanefter kunde en jude inte dra sig ur sin församling och fortfarande betraktas som en jude. I Tyskland var judisk integration i armén och andra ockupationer framgångsrik.

Judiska akademiker på 1800-talet deltog i samhällsvetenskapliga studier om antisemitiska föreställningar om judisk degeneration. Deras aktiva roll i denna intellektuella diskussion fungerade både som ett kalkylerat svar på antisemitiska anklagelser och ett sätt att utforska gemensamma sociala band som förenar judar eftersom det autonoma samhället hade varit på full tillbakagång. Många judiska samhällsvetare höll inte helt med om idéerna om distinkta judiska drag som antisemiter skapat. Detta lämpade sig väl för den kontroversiella debatten om assimilatoriska metoder. "Det politiska och sociala budskapet om denna oföränderliga judiska natur var tydligt: ​​den "judiska kroppen" var rasmässigt annorlunda och patologisk, och motståndare till frigörelse och integration hade rätt när de insisterade på att judar var olämpliga att vara en del av en sund modern nationalstat. " Att delta i utforskningen av den judiska härstamningen kan också ses som en form av eftergift som "Det gjorde det möjligt för judiska samhällsvetare att fylla rollerna som apologet och reformator, att försvara sitt eget folk baserat på vetenskapens kunskap och insikter."

1900-talet

I slutet av 1800-talet och början av 1900-talet övertygade förhållandena i Östeuropa många judar att emigrera till USA. I USA var traditionella funktionshinder generellt sett frånvarande men de stod inför många olika utmaningar med akkulturation. I början av 1900-talet förekom social diskriminering av judar på vissa håll. Efter första världskriget växte antisemitismen i Europa och Amerika och förvärrades av den stora depressionen på 1930-talet; många universitet och yrken var spärrade för judar eller satt med en kvotgräns. Den holländska affärsmannen och författaren Louis Fles (1872–1940) ägnade en stor del av 1930-talet som socialist och fritänkare åt att både motsätta sig växande nazistisk antisemitism å ena sidan i Hitler, reformator eller kriminell? (1933), såväl som att förkasta judendomen tillsammans med alla andra religioner i vatten och eld (1931), sionism (t.ex. i hans broschyr från 1939 Down with Sionism! ) och etnisk/kulturell judiskhet å andra sidan. Fles ansåg sig vara holländare, menade att sionismen ytterligare skilde judar från sina icke-judiska holländska grannar samtidigt som den förstärkte bilden av juden som utlänning, och istället gynnade assimilering i de kulturer där judar befann sig, och ändrade sitt eget hebreiska förnamn. Levi till det europeiska namnet Louis .

2000-talet

I det moderna 2000-talet, även om synen på judar har förbättrats avsevärt, i USA specifikt, styrs nationen som en kristen nation, med ett vanligt exempel är alla julsånger och annonser som spelas under semesterperioden med föräldrar som behöver att säga " vi firar inte jul", och bristen på sådan reklam för någon judisk högtid under året. Judisk assimilering är mer vanligt i modern tid eftersom pressen från samhället att vara som alla andra är hög. Den nya Reform Judendomsrörelsen lägger också till detta, eftersom det är en gren av judendomen som har blivit mer moderat när det gäller att följa torans lagar (judisk lag), vilket leder till att vissa judar blir mer avslappnade istället för strikta när det gäller deras religiösa efterlevnad.

Den största reformsynagogan i New York - Central Synagogue , genomför "interreligiösa" äktenskap . Sådana äktenskap genomförs för att stärka den judiska kontinuiteten (i syfte att den icke-judiska maken ska konvertera till judendomen). Men 2013 års studie "Vad händer när judar gifter sig ihop?" förklarar att barn av blandäktenskap är mycket mer benägna att gifta sig med sig själva och mycket mer benägna än personer med två judiska föräldrar att beskriva sig själva religiöst som ateister, agnostiker eller bara "ingenting särskilt". I ortodox judisk lag anses barn som är födda från en icke-judisk mor (även om de kan ha en judisk far) inte längre vara judiska . Trots det är det enligt staten Israels lag tillräckligt att en förälder är jude för att hans make och barn ska ha rätt till medborgarskap, enligt den israeliska lagen om återvändande .

I Israel är Hitbolelut en nedsättande term som främst syftar på de ovanliga judiska interreligiösa paren i den, vilket i sin tur får kritik som antisionism (anti-israelisk) när kopplingen görs med den krockande nationalismen hos araber som till största delen är muslimer och av palestinsk härkomst.

Samtida debatt

Ända sedan några judar först övergav traditionella judiska seder för att anamma modern sekulär västerländsk kultur under upplysningstiden, har mer konservativa judar tukdat dem för att de övergav det judiska folket. Judiska polemiker engagerade sig i många diskussioner om judisk assimilering, medan judiska historiker dokumenterade processen. Från en internationell konferens om judisk assimilering som hölls vid Haifas universitet i maj 1976, redigerade den romersk-ungerska historikern Béla Vágó en samling av 14 artiklar med titeln Jewish Assimilation in Modern Times (1981); de flesta av dessa tidningar accepterar den sionistiska ekvationen assimilering med judiska gruppers försvinnande. Marsha L. Rozenblit, som granskade samlingen, uttalade: "Religiösa judar betraktade dem som assimilerade med fasa, och sionister kampanjade mot assimilering som ett förräderi. Som ett resultat av detta har termen assimilering, som stolt användes av dem som sökte integration i det europeiska samhället, blev en term av förakt för en symbol för underdånighet till icke- judiska kulturen, ett tecken på förkastande av alla kopplingar till det judiska folkets gemensamma historia och öde. Moderna historiker och sociologer har emellertid räddat termen från dess negativa konnotationer, vilket ger insikter in i den faktor som drev judar mot integration, de som effektivt blockerade total assimilering och de gränser som judarna själva satte för processen för att vara både européer och judar." Milton Gordons artikel Assimilation in American Life (1964) definierade assimilering som ett kontinuum, varav akkulturation (som betyder "antagande av sådana yttre kulturella former av det större samhället som språk, klädsel, rekreationssmak och politiska åsikter") är den första fas. Gordon hävdade att en kombination av ett mottagligt värdsamhälle och höga andelar av interreligiösa äktenskap var nödvändig för total assimilering. Eftersom de flesta europeiska och amerikanska judar avstod från vad Gordon kallade "strukturell assimilering" ("skapandet av vänskap och andra kontakter främst med medlemmar av värdsamhället"), "ackulturerade" de, men förlorade sällan sin känsla av judisk identitet. Sammantaget drog Rozenblit slutsatsen att samlingen från 1981 var "intressant", men "en svag behandling av judisk assimilering", med hänvisning till bristen på bra definitioner av fenomenet som innebar att forskare pratade förbi varandra.

Assimileringen är den främsta orsaken till krympningen av nästan alla judiska befolkningar i västländer sedan andra världskriget. Denna krympning har kallats för den tysta förintelsen (i jämförelse med folkmordet på judar under andra världskriget) av ortodoxa judendomens uppsökande aktivister som rabbin Ephraim Buchwald från National Jewish Outreach Program. Buchwald sa 1992 att det judiska samfundet inte skulle kunna kännas igen om 25 till 30 år, och gick så långt som att säga: 'Vi måste se till att unga judar (...) kommer att [bli inspirerade] att leva som judar. (...) Om vi ​​misslyckas med att dela med våra unga judar det judiska livets skönhet och meningsfullhet och det judiska arvet (...) kommer Hitler att ha gått som segrare.' Enligt National Jewish Population Survey 2000—2001 , från 1996, gifte sig 47 % av amerikanska judar med en icke-jude. NJPS-undersökningen sa att högre utbildningsnivåer är förknippade med lägre nivåer av blandäktenskap.

I Assimilation and Community: The Jews in nineteenth-century Europe beskriver Marion Kaplan hur den judiska identiteten upprätthölls och hur den tysk-judiska identiteten formades, specifikt genom judiska kvinnor och deras handlingar inom deras familjer och deras samhällen. Judiska kvinnor lade stor vikt vid sin kultur och religion genom att förstärka sina traditioner. De åstadkom detta genom att ständigt observera judiska traditioner och ritualer, såsom familjemiddagar på fredagskvällar och helgdagar från den judiska kalendern. Strikt anslutning till judendomen var avgörande för att upprätthålla sin judiska identitet inom sitt hushåll. Kaplan betonar också vikten av familj och gemenskap; nära sammansvetsade familjer hade starka band med varandra. Denna starka känsla av gemenskap hjälpte dem att skydda och upprätthålla sin kultur. Hur judar anpassade sig till kulturen kan dock ses i hur judiska kvinnor fostrade sina barn i Tyskland. De uppmuntrade dem att delta i sport, lära sig musikinstrument och läsa tyska sagor för dem. Judiska kvinnor prenumererade också på tyska tidskrifter och följde dess modestilar och nyheter.

I Paula Hymans bok The Jews of Modern France visar att judisk assimilering i det franska samhället tillät dem att integreras i samhället. Termen assimilering bygger på den moderna termen. Assimilering antas "återspegla utbytet av en fransk identitet med en judisk." Man tror att denna förenklade syn inte ger en allomfattande syn på de invecklade relationerna mellan judar och fransmän. Judarna var tvungna att ständigt försvara sin legitimitet som minoritetsgrupp i Frankrike. Medan de flesta människor associerar assimilering som en negativ term, "var de inte bara passiva absorbenter av den borgerliga franska kulturen, de deltog också i dess utformning." Judar bidrog till det franska samhället genom att delta i alla aspekter av samhället som myndigheter och universitet. I sin bok hjälper Hyman att illustrera exempel som visar integration i det franska samhället. Från och med den franska statens samarbete kunde judarna upprätthålla nätverk av kommunala institutioner i systemet av konsistorier som både främjade akkulturation och förstärkte judiska känslor av solidaritet. Dessa konsistorier hjälpte också till att stödja existensen av specifika judiska institutioner. Dessa institutioner gav välgörenhetshjälp till judar genom en mängd olika filantropiska sällskap. Exempel på dessa skulle vara ett nätverk av moderna judiska grundskolor samt utökad kompletterande judisk utbildning för judiska barn som började gå i offentliga skolor. Trots massdeltagande av judar på alla nivåer i det franska samhället – myndigheter, universitet och yrkeskarriärer – valde den stora majoriteten av judar i Frankrike på 1800-talet att gifta sig och begravas som judar. Detta klargör att judar inte var helt assimilerade i det franska samhället och inte heller sökte försvinnandet av sina institutioner och/eller biologisk sammanslagning med det franska samhället.

David Sorkins The Transformation of German Jewry 1780-1840 bedömer vad som borde ha varit en oerhört framgångsrik integrationsprocess med tanke på den judiska befolkningens stora samhälleliga bidrag när de antog den tyska sekulära kulturen och det borgerliga ideal om individualism som kallas Bildung . Istället utvecklades en separat tysk-judisk subkultur medan frigörelsen släpade efter. Sorkin skildrar judarnas fruktlösa försök att tolereras eftersom ingen nivå av självförnekelse i slutändan skulle visa sig acceptabel för deras motsvarigheter.

Kristna-judiska relationer

Frågan om judisk assimilering är ett ämne som oroar både judiska och kristna religiösa ledare. Ett antal progressiva kristna samfund har offentligt deklarerat att de inte längre kommer att proselitera judar.

Det tidiga kristna Europa visade sig vara en tid och plats där judar och kristna kunde mötas samtidigt som de existerade socialt och kreativt mitt i förföljelsen. De levde så nära varandra i vissa områden att ledare från båda skulle vara oroliga för vilken inverkan den ena religionen hade på den andra. En kristen monark med ansvar för en växande stad skulle bjuda in judiska köpmän att hjälpa till att återuppliva ekonomin. Det fanns ett mönster av utvisning och återinbjudan som gjorde det möjligt för de två att leva intimt tillsammans i mindre städer i hela Europa. Ludvig den fromme, son till Karl den Store i det heliga romerska riket, var den förste som lämnade detaljerade beskrivningar av judiska köpmäns rättigheter.

I Spanien och Portugal, efter 1400-talet, fanns det kontroverser om uppriktigheten hos iberiska judeo-katoliker som konverterade under smärta att bli utvisade från halvön. I Spanien och Portugal var ättlingar till araber , morer och judar ( moriscos och marranos ) under en period förbjudna från vissa skrån, positioner i prästerskapet och särskilt från att emigrera till Latinamerika ( limpieza de sangre ). Detta tidiga diskrimineringssystem var svagare i Latinamerika på grund av den sociala status som afrikanska slavar söder om Sahara hade, mycket lägre än den för nya kristna från den gamla världen , en bidragande faktor till upptagandet av dessa element i de utvecklande kulturellt pluralistiska samhällena i Ny värld .

Den romersk-katolska kyrkan har lockat till sig några judar, som Edith Stein , Israel Zolli , Erich von Stroheim och Jean-Marie Lustiger .

Se även

• Historiska judiska befolkningsjämförelser
• bundism
• Yevsektsiya
• Zera Yisrael
• Avfall i judendomen
• Kritik mot mångkultur
• På Venus, har vi en rabbi!

Referenser

Bibliografi

• Frankel, Jonathan; Zipperstein, Steven J. (1992). Assimilering och gemenskap: judarna i 1800-talets Europa . Cambridge University Press.

externa länkar

• Effekter av blandäktenskap och assimilering
• Ingifte är inte detsamma som assimilering , Lior Tal Sadeh (ליאור טל), The Times Of Israel
• Assimilerar vi? , Tidningen Eretz Acheret
• Assimilering