Judisk fråga - Jewish question

Den judiska frågan , även kallad det judiska problemet , var en omfattande debatt i det europeiska samhället på 1800- och 1900-talet som gällde rätt status och behandling av judar . Debatten, som liknade andra " nationella frågor ", handlade om judars civila, juridiska, nationella och politiska status som minoritet i samhället, särskilt i Europa under 1700-, 1800- och 1900-talen.

Debatten startade inom väst- och centraleuropeiska samhällen av politiker och författare som var influerade av upplysningstiden och den franska revolutionens ideal . Debattens frågor inkluderade juridiska och ekonomiska judiska funktionshinder (t.ex. judiska kvoter och segregation ), judisk assimilering , judisk frigörelse och judisk upplysning .

Uttrycket har använts av antisemitiska rörelser från 1880-talet och framåt, som kulminerade i den nazistiska frasen om "Den slutliga lösningen på den judiska frågan". På liknande sätt användes uttrycket av förespråkare för och motståndare till upprättandet av ett autonomt judiskt hemland eller en suverän judisk stat .

Historien om "den judiska frågan"

Termen "judisk fråga" användes först i Storbritannien omkring 1750 när uttrycket "judisk fråga" användes under debatterna relaterade till den judiska naturaliseringslagen 1753 . Enligt förintelseforskaren Lucy Dawidowicz var termen "judisk fråga", som den introducerades i Västeuropa , ett neutralt uttryck för den negativa inställningen till judarnas uppenbara och ihållande singularitet som folk mot bakgrund av den stigande politiska nationalismen och nya nationalstater . Dawidowicz skriver att "historien om judisk frigörelse och europeisk antisemitism är fylld av erbjudna 'lösningar på den judiska frågan'."

Frågan diskuterades sedan i Frankrike ( la question juive ) efter den franska revolutionen 1789. Den diskuterades i Tyskland 1843 via Bruno Bauers avhandling Die Judenfrage ("Den judiska frågan"). Han hävdade att judar endast kunde uppnå politisk frigörelse om de släppte sitt religiösa medvetande, eftersom han föreslog att politisk frigörelse krävde en sekulär stat . År 1898 förespråkar Theodore Herzls avhandling, Der Judenstaat , sionismen som en "modern lösning på judiska frågan" genom att skapa en oberoende judisk stat, helst i Palestina.

Enligt Otto Dov Kulka vid hebreiska universitetet blev termen utbredd under artonhundratalet när den användes i diskussioner om judisk frigörelse i Tyskland ( Judenfrage ). Under 1800-talet skrevs hundratals traktater, pamfletter, tidningsartiklar och böcker om ämnet, och många erbjöd sådana lösningar som vidarebosättning, deportation eller assimilering av den judiska befolkningen. På samma sätt skrevs hundratals verk som motsatte sig dessa lösningar och istället erbjöd lösningar som återintegrering och utbildning. Denna debatt kunde dock inte avgöra om problemet med den judiska frågan hade mer att göra med de problem som de tyska judarnas motståndare ställde upp eller vice versa: problemet som de tyska judarnas existens ställde till deras motståndare.

Från omkring 1860 användes termen med en alltmer antisemitisk tendens: Judar beskrevs under denna term som en stötesten för den tyska nationens identitet och sammanhållning och som fiender inom tyskarnas eget land. Antisemiter som Wilhelm Marr , Karl Eugen Dühring , Theodor Fritsch , Houston Stewart Chamberlain , Paul de Lagarde och andra förklarade att det var ett rasproblem olösligt genom integration. De betonade detta för att stärka sina krav på att "avjudifiera" press, utbildning, kultur, stat och ekonomi. De föreslog också att fördöma blandäktenskap mellan judar och icke-judar. De använde denna term för att fördriva judarna från deras förment socialt dominerande positioner.

Den mest ökända användningen av detta uttryck gjordes av nazisterna i början och mitten av 1900-talet. De implementerade vad de kallade sin " slutliga lösning på den judiska frågan" genom Förintelsen under andra världskriget , när de försökte utrota judar i Europa.

Bruno Bauer – Den judiska frågan

I sin bok The Jewish Question (1843) hävdade Bauer att judar endast kunde uppnå politisk frigörelse om de avsäger sig sitt särskilda religiösa medvetande. Han trodde att politisk frigörelse kräver en sekulär stat , och en sådan stat lämnade inte något "utrymme" för sociala identiteter som religion . Enligt Bauer är sådana religiösa krav oförenliga med idén om " Människans rättigheter ". Sann politisk frigörelse kräver för Bauer att religionen avskaffas.

Karl Marx – Om judiska frågan

Karl Marx svarade Bauer i hans essä 1844 om den judiska frågan . Marx förnekade Bauers åsikt att den judiska religionens natur förhindrade assimilering av judar. Istället angriper Marx Bauers själva formulering av frågan från "kan judarna bli politiskt emanciperade?" som i grunden döljer själva den politiska frigörelsens natur.

Marx använder Bauers essä som ett tillfälle för sin egen analys av liberala rättigheter. Marx hävdar att Bauer har fel i sitt antagande att i en " sekulär stat " kommer religionen inte längre att spela en framträdande roll i det sociala livet. Som ett exempel hänvisar han till religionens genomträngning i USA , som till skillnad från Preussen inte hade någon statsreligion . I Marx analys är den "sekulära staten" inte emot religion, utan antar den snarare. Avlägsnandet av religiösa eller egendomskvalifikationer för medborgarskap innebär inte att religion eller egendom avskaffas, utan snarare naturaliserar båda och introducerar ett sätt att betrakta individer i abstraktion från dem. På denna anmärkning går Marx bortom frågan om religionsfrihet till sin verkliga oro över Bauers analys av "politisk frigörelse". Marx drar slutsatsen att även om individer kan vara "politiskt" fria i en sekulär stat, är de fortfarande bundna till materiella begränsningar av frihet genom ekonomisk ojämlikhet, ett antagande som senare skulle ligga till grund för hans kritik av kapitalismen .

Efter Marx

The Jewish Chronicle främjar Herzls Judenstaat som "en 'lösning på den judiska frågan'."

Werner Sombart berömde judar för deras kapitalism och presenterade 1600- och 1700-talets hovjudar som integrerade och en modell för integration. Vid sekelskiftet av 1900-talet diskuterades debatten fortfarande flitigt. Dreyfusaffären i Frankrike, som anses vara bevis på antisemitism, ökade denna frågas framträdande roll . Inom den religiösa och politiska eliten fortsatte vissa att gynna assimilering och politiskt engagemang i Europa medan andra, som Theodore Herzl , föreslog att en separat judisk stat och den sionistiska saken skulle främjas. Mellan 1880 och 1920 skapade miljontals judar sin egen lösning för pogromerna i Östeuropa genom emigration till andra platser, främst USA och Västeuropa.

Den "slutliga lösningen"

I Nazityskland hänvisade termen Jewish Question (på tyska : Judenfrage ) till tron att förekomsten av judar i Tyskland utgjorde ett problem för staten. 1933 föreslog två nazistiska teoretiker, Johann von Leers och Achim Gercke , båda idén att den judiska frågan skulle kunna lösas genom att vidarebosätta judar på Madagaskar eller vidarebosätta dem någon annanstans i Afrika eller Sydamerika . De diskuterade också för- och nackdelar med att stödja de tyska sionisterna. Von Leers hävdade att upprättandet av ett judiskt hemland i det obligatoriska Palestina skulle skapa humanitära och politiska problem för regionen.

Efter att ha uppnått makten 1933 började Adolf Hitler och den nazistiska staten genomföra allt strängare åtgärder som syftade till att segregera och i slutändan avlägsna det judiska folket från Tyskland och (så småningom) hela Europa. Nästa steg var förföljelsen av judarna och fråntagandet av deras medborgarskap genom Nürnberglagarna . Senare, under andra världskriget , blev det statligt sponsrad internering i koncentrationsläger . Slutligen genomförde regeringen den systematiska utrotningen av det judiska folket ( Förintelsen ), som ägde rum som den så kallade slutliga lösningen på judiska frågan .

Nazistisk propaganda producerades för att manipulera allmänheten, vars mest anmärkningsvärda exempel var baserade på skrifter av personer som Eugen Fischer , Fritz Lenz och Erwin Baur i Foundations of Human Heredity Teaching and Racial Hygiene . Verket Die Freigabe der Vernichtung lebensunwerten Lebens ( Att tillåta förstörelsen av liv som är ovärdigt att leva ) av Karl Binding och Alfred Hoche och pseudostipendiet som främjades av Gerhard Kittel spelade också en roll. I det ockuperade Frankrike etablerade samarbetsregimen sitt eget institut för att studera de judiska frågorna .

Utanför Europa

Ett "judiskt problem" diskuterades eufemistiskt i majoritetseuropeiska länder utanför Europa, även när förintelsen pågick. Den amerikanske militären och kändisen Charles A. Lindbergh använde frasen upprepade gånger i offentliga tal och skrifter. Till exempel i sin dagboksanteckning av den 18 september 1941, publicerad 1970 som en del av The Wartime Journals of Charles A. Lindbergh , skrev han till exempel

[John T.] Flynn säger att han inte ifrågasätter sanningen i det jag sa på Des Moines, men tycker att det var olämpligt att nämna det judiska problemet. Det är svårt för mig att förstå Flynns inställning. Han känner lika starkt som jag att judarna är bland de stora influenserna som driver detta land mot krig. Han har sagt så ofta och han säger det nu. Han är helt villig att prata om det bland en liten grupp människor privat.

Samtida användning

En dominerande antisemitisk konspirationsteori är tron att judarna har otillbörligt inflytande över media, banker och politik. Baserat på denna konspirationsteori diskuterar vissa grupper och aktivister den "judiska frågan" och erbjuder olika förslag för att ta itu med den. I början av 2000-talet har vita nationalister , alt-righters och nynazister använt initialismen JQ för att hänvisa till den judiska frågan.

Se även

Referenser

Anteckningar

Vidare läsning

Ford, Henry (1920) "Den internationella juden – världens främsta problem" , artiklar från Dearborn Independent
Roudinesco, Elisabeth (2013) Returning to the Jewish Question , London, Polity Press, sid. 280
Wolf, Lucien (1919) "Notes on the Diplomatic History of the Jewish Question" , Jewish Historical Society of England
Den judiska saken: en introduktion till en annan israelisk historia — ämnets inverkan under Förintelsen

externa länkar

Israelisk utrikespolitik och judiska frågan

Languages

In other projects