Afroamerikansk -judiska relationer - African American–Jewish relations

Afroamerikaner och judiska amerikaner har interagerat under stora delar av USA: s historia . Detta förhållande har inkluderat omfattande samarbete och konflikter och har sedan 1970 -talet varit ett område med betydande akademisk forskning. Samarbetet under Civil Rights Movement var strategiskt och betydelsefullt och kulminerade i Civil Rights Act från 1964 .

Förhållandet har också presenterat konflikter och kontroverser relaterade till ämnen som Black Power-rörelsen , sionism , bekräftande åtgärder och den antisemitiska canard om den påstådda rollen för amerikanska och karibiska judar i slavhandeln i Atlanten .

Bakgrund

Under kolonialtiden var judiska immigranter till de tretton kolonierna i allmänhet köpmän från London . De bosatte sig i städer som Providence, Rhode Island , Charleston, South Carolina och Savannah, Georgia , som gradvis integrerade sig i det lokala samhället. Vissa judar blev slavägare , vilket var en sedan länge etablerad institution i kolonierna. Den amerikanska historikern Eli Faber säger att "[siffrorna är bara inte där för att stödja synen", och att "judar var inblandade, men i obetydlig grad. Det befriar dem inte från den skulden, men alla tjänade pengar utanför afrikanska slavar: araber, européer, afrikaner. "

I slutet av 1800- och början av 1900 -talet immigrerade miljontals Ashkenazi -judar från Tyskland och Östeuropa till USA för sociala och ekonomiska möjligheter på grund av utbredda pogromer i deras hemland. De bosatte sig huvudsakligen i städer i nordöstra och mellanvästern där tillverkningsindustrin var i stort behov av arbetare, till exempel New York City , Boston , Chicago , Cleveland , Detroit och Philadelphia . Judiska invandrare gick in i nordöstra och mellanvästra städer under samma period när svarta migrerade i hundratusentals från landsbygden i den stora migrationen ; Judar och svarta hade en större variation av möten, och dessa var markant olika i stadens norra centrum och södra jordbruksområden.

I början av 1900-talet drog judiska tidningar paralleller mellan den svarta rörelsen från söder och judarnas flykt från Egypten och påpekade att både svarta och judar bodde i getton och kallade anti-svarta upplopp i söder för "pogroms". Judiska ledare betonade likheterna snarare än skillnaderna mellan den judiska och svarta erfarenheten i Amerika och betonade idén att båda grupperna skulle gynnas ju mer Amerika rör sig mot ett förtjänstsamhälle, fritt från religiösa, etniska och rasbegränsningar.

Den American Jewish Committee , den amerikanska judiska kongressen , och Anti-Defamation League var centrala för kampanjen mot rasfördomar. Judar gjorde betydande ekonomiska bidrag till många medborgerliga rättighetsorganisationer, inklusive NAACP , Urban League , Congress of Racial Equality och Student Nonviolent Coordinating Committee . Ungefär 50 procent av civilrättsadvokaterna i söder under 1960 -talet var judar, liksom över 50 procent av de vita som åkte till Mississippi 1964 för att utmana Jim Crow -lagarna .

Marcus Garvey (1887–1940) var en tidig promotor för pan-afrikanism och afrikansk inlösen och ledde Universal Negro Improvement Association och African Communities League . Hans ansträngning att fira Afrika som afroamerikaners ursprungliga hemland fick många judar att jämföra Garvey med sionismens ledare . Ett exempel på detta var att Garvey ville att fredsförhandlare från första världskriget skulle överlämna tidigare tyska kolonier i sydvästra Afrika till svarta. Under den perioden som betonade självbestämmande för tidigare kolonier främjade sionister en "återkomst av judar" efter 2000 år till det historiska hemlandet Israel. Samtidigt kritiserade Garvey regelbundet judar i sina spalter i sin tidning Negro World , för att ha försökt förstöra den svarta befolkningen i Amerika.

Den mycket omtalade lynchingen av Leo Frank , en jud, i Georgien 1915 av en grupp sydlänningar fick många judar att "bli mycket medvetna om likheterna och skillnaderna mellan sig själva och svarta." Vissa hade en ökad solidaritet med svarta, eftersom rättegången avslöjade utbredd antisemitism i Georgien. Rättegången ställde också judar mot svarta eftersom Franks försvarsadvokater föreslog att svarta vaktmästaren Jim Conley var skyldig till mordet på den vita flickan. De kallade honom en "smutsig, snuskig, svart, berusad, lögnande, nigger." Många historiker sedan slutet av 1900 -talet har kommit fram till att Jim Conley mördade Phagan.

I början av 1900-talet rapporterade judiska dagliga och veckopublikationer ofta om våld mot svarta och jämförde ofta det antisvarta våldet i söder med de pogromer som judar uthärdade i det ryska imperiet . De inspirerades av rättviseprinciper och av en önskan att ändra rasistisk politik i USA. Under denna period använde ledarna för amerikanskt judendom tid, inflytande och deras ekonomiska resurser för svarta strävanden, som stödde medborgerliga rättigheter, filantropi, social service och organisering. Historikern Hasia Diner noterar att "de såg till att deras handlingar blev väl publicerade" som en del av ett försök att visa ökande judisk politisk styrka.

Julius Rosenwald var en judisk filantrop som donerade en stor del av sin förmögenhet till att stödja utbildning av svarta i söder genom att tillhandahålla matchande medel för byggande av skolor på landsbygden. Judar spelade en stor roll i National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) under dess tidiga decennier. Judar involverade i NAACP inkluderade Joel Elias Spingarn (den första ordföranden), Arthur B. Spingarn och grundaren Henry Moskowitz . På senare tid var Jack Greenberg en ledare i organisationen.

Butiksägare och hyresvärdrelationer

Efter inbördeskriget engagerade judiska butiksägare och hyresvärdar affärer med svarta kunder och hyresgäster och fyllde ofta ett behov där icke-judiska, vita företagsägare inte skulle våga sig. Detta var sant i de flesta regioner i söder, där judar ofta var köpmän i sina små städer, liksom i norra urbana städer som New York, där de bosatte sig i stort antal. Judiska butiksägare tenderade att vara mer civila än andra vita mot svarta kunder och behandlade dem med mer värdighet. Svarta hade ofta mer omedelbar kontakt med judar än med andra vita.

1903 tolkade den svarta historikern WEB Du Bois judarnas roll i söder som efterträdare till slavbaronerna:

Juden är arvtagare till slavbaronen i Dougherty [County, Georgia]; och när vi rider västerut, vid vidsträckta majsfält och stubbiga fruktträdgårdar av persika och päron, ser vi på alla sidor inom cirkeln av mörk skog ett land Kanaans. Här och där finns berättelser om projekt för att få pengar, födda under de snabba dagarna av återuppbyggnad,-"förbättrings" företag, vinföretag, kvarnar och fabriker; nästan alla misslyckades, och juden blev arvinge.

Den svarta romanförfattaren James Baldwin (1924–1987) växte upp i Harlem åren mellan världskriget. Han skrev,

[I] n Harlem ... våra ... hyresvärdar var judar, och vi hatade dem. Vi hatade dem eftersom de var fruktansvärda hyresvärdar och inte tog hand om byggnaderna. Matbutikens ägare var judisk ... Slaktaren var judisk och ja, vi betalade säkert mer för dåliga köttstyckningar än andra medborgare i New York, och vi bar ofta hem förolämpningar tillsammans med våra kött ... och pantbanken var en judisk man - kanske hatade vi honom mest av allt.

Baldwin skrev andra berättelser om judar som var mer sympatiska.

Den första vita mannen jag någonsin sett var den judiska chefen som kom för att hämta hyran, och han hämtade hyran eftersom han inte ägde byggnaden. Jag har faktiskt aldrig sett någon av de människor som ägde någon av byggnaderna där vi skrubbade och lidit så länge, tills jag var en vuxen man och känd. Ingen av dem var judar. Och jag var inte dum: handlaren och apotekaren var judar, till exempel, och de var väldigt trevliga mot mig och mot oss ... Jag kände en mördare när jag såg en och de som försökte döda mig var inte judar.

Martin Luther King Jr. föreslog att viss svart antisemitism uppstod från spänningarna i förhållandet mellan hyresvärd och hyresgäst:

När vi arbetade i Chicago hade vi många hyresstrejker på West Side, och det var tyvärr sant att i de flesta fall var de personer vi var tvungna att genomföra strejkerna mot judiska hyresvärdar ... Vi bodde i en slumlägenhet ägs av en judisk och ett antal andra, och vi var tvungna att ha en hyresstrejk. Vi betalade 94 dollar för fyra nedgångna, sjaskiga rum och .... vi upptäckte att vita ... betalade bara 78 dollar i månaden. Vi betalade 20 procent skatt. Negern slutar betala en färgskatt, och detta har hänt i de fall då negrarna faktiskt konfronterade judar som hyresvärd eller lagrare. De irrationella uttalanden som har gjorts är resultatet av dessa konfrontationer.

Underhållning

Al Jolson i The Jazz Singer (1927).

Judiska producenter i USA: s underhållningsindustri producerade många verk om svarta ämnen inom filmindustrin , Broadway och musikindustrin. Många skildringar av svarta var sympatiska, men historikern Michael Rogin har diskuterat hur några av behandlingarna kan betraktas som exploaterande.

Rogin analyserar också de fall då judiska skådespelare, som Al Jolson , skildrade svarta i blackface . Han föreslår att dessa var avsiktligt rasistiska skildringar men tillägger att de också var uttryck för kulturen vid den tiden. Svarta kunde inte framträda i huvudrollerna varken på teatern eller i filmer: "judisk svart ansikte varken innebar en särskild judisk rasism eller producerade en distinkt svart antisemitism".

Judar tolkade ofta svart kultur i film, musik och pjäser. Historikern Jeffrey Melnick hävdar att judiska konstnärer som Irving Berlin och George Gershwin (kompositören av Porgy och Bess ) skapade myten om att de var de rätta tolkarna av svart kultur och "utböjde" riktiga "svarta amerikaner i processen." Trots bevis från svarta musiker och kritiker om att judar i musikbranschen spelade en viktig roll för att bana väg för mainstream acceptans av svart kultur, drar Melnick slutsatsen att "medan både judar och afroamerikaner bidrog till retoriken om musikalisk samhörighet, blev frukterna av detta arbete tillhörde uteslutande det förra. "

Den svarta akademikern Harold Cruse betraktade konstscenen som en vitdominerad felaktig bild av svart kultur , förkroppsligad av verk som George Gershwins folkopera, Porgy och Bess .

Vissa svarta har kritiserat judiska filmproducenter för att skildra svarta på ett rasistiskt sätt. År 1990, vid en NAACP -konvention i Los Angeles, påstod Legrand Clegg, grundare av koalitionen mot svart exploatering, en pressgrupp som lobbade mot negativa skärmbilder av afroamerikaner:

[Det] århundrade gamla problemet med judisk rasism i Hollywood nekar svarta tillgång till maktpositioner i branschen och skildrar svarta på ett nedsättande sätt: "Om judiska ledare kan klaga på svart antisemitism, borde våra ledare verkligen ta upp frågan av det hundraåriga problemet med judisk rasism i Hollywood .... Inget judiskt folk attackerade eller dödade svarta människor. Men vi är bekymrade över judiska producenter som försämrar den svarta bilden. Det är ett genuint bekymmer. Och när vi tar upp det. , våra uttalanden är snedvridna och vi dras genom pressen som antisemiter.

Professor Leonard Jeffries upprepade dessa kommentarer i ett tal från 1991 på Empire State Plaza Black Arts & Cultural Festival i Albany, New York . Jeffries sa att judar kontrollerade filmindustrin och använde den för att måla en negativ stereotyp av svarta.

Medborgarrättsrörelse

Gelders återhämtar sig på ett sjukhus i Clayton, Alabama

En strejk av gruvarbetare 1934 som ledde till dödandet av flera svarta gruvarbetare var katalysatorn för fysikern Joseph Gelders medborgerliga aktivism och arbetskraftsorganisation. Gelders och hans fru Esther började hålla en diskussionsgrupp varje vecka för studenter vid University of Alabama i Birmingham . Han inrättade en Alabama -kommitté för att arbeta med fallet Scottsboro Boys . På grund av hans ansträngningar kidnappades och attackerades Gelders den 23 september 1936 av medlemmar i Ku Klux Klan . Gelders och suffragisten Lucy Randolph Mason inrättade södra konferensen för mänskligt välfärd 1938. 1941 ledde Gelders och aktivisten Virginia Foster Durr skapandet av den nationella kommittén för att avskaffa omröstningsskatten .

Samarbetet mellan judiska och afroamerikanska organisationer nådde en topp efter andra världskriget- kallades ibland för relationens "guldålder". Ledare för varje grupp gick med i en effektiv rörelse för raslik jämlikhet i USA, och judar finansierade och ledde några nationella medborgerliga organisationer. Omvänt skrev afroamerikanska medborgarrättsledaren WEB Du Bois vittnesbörd och upplagor i judiska publikationer som förkastade Europas nazistiska våld efter att han besökte det avlägsna Warszawagettot. Historiskt sett anställde svarta högskolor och universitet också judiska flyktingprofessorer som nekades liknande arbete i vita institutioner på grund av antisemitisk amerikansk kultur. Denna era av samarbete kulminerade i godkännandet av Civil Rights Act från 1964 , som förbjöd ras- eller religiös diskriminering i skolor och andra offentliga lokaler, och rösträttslagen från 1965 , som förbjöd diskriminerande röstmetoder och bemyndigade regeringen att övervaka och granska statliga praxis.

Historikern Greenberg noterar att en berättelse om förhållandet säger: "Det är viktigt att ... ett oproportionerligt stort antal vita medborgerliga aktivister var [judiska] också. Judiska byråer engagerade sig med sina afroamerikanska motsvarigheter på ett mer hållbart och grundläggande sätt än gjorde andra vita grupper till stor del för att deras väljare och deras förståelse av judiska värderingar och judiskt egenintresse drev dem i den riktningen. "

Omfattningen av judiskt deltagande i medborgarrättsrörelsen korrelerade ofta med deras gren av judendomen: Reformjudar deltog oftare än ortodoxa judar . Många reformjudar styrdes av värderingar som återspeglas i reformgrenens Pittsburgh -plattform , som uppmanade judar att "delta i den moderna tidens stora uppgift att på grundval av rättvisa och rättfärdighet lösa de problem som kontrasterna och ondskan medför nuvarande samhällsorganisation. "

Religiösa ledare som rabbiner och baptistministrar från svarta kyrkor spelade ofta nyckelroller i medborgarrättsrörelsen, inklusive Abraham Joshua Heschel , som marscherade med Martin Luther King Jr. under Selma till Montgomery -marscherna . För att fira detta ögonblick, 20 år senare, marscherade representanter från Coalition of Conscience, King Center for Nonviolent Social Change , American Jewish Committee, Anti-Defamation League of B'nai B'rith (nu ADL) och Atlanta Board of Education. tillsammans igen. Sexton judiska ledare greps medan de hörde till ett samtal från King att marschera i St Augustine, Florida , i juni 1964. Det var tillfället för den största massarrestationen av rabbiner i amerikansk historia, som ägde rum på Monson Motor Lodge . Marc Schneier , ordförande för Foundation for Ethnic Understanding, skrev Shared Dreams: Martin Luther King Jr. and the Jewish Community (1999) och berättade om det historiska förhållandet mellan afrikanska och judiska amerikaner som ett sätt att uppmuntra återgång till starka band efter år av fientlighet som nådde sin topp under upploppet i Crown Heights i Brooklyn, New York.

Norra och västliga judar stödde ofta desegregering i sina samhällen och skolor, även med risken att utspädda sina nära judiska samhällen, som ofta var en kritisk del av det judiska livet.

Mord på judiska medborgerliga aktivister

Andrew Goodman

Sommaren 1964 betecknades Freedom Summer , och många judar från norr och väst reste till söder för att delta i en koncentrerad väljarregistrering. Två judiska aktivister, Andrew Goodman och Michael Schwerner , och en svart aktivist, James Chaney , mördades av Ku Klux Klan nära Philadelphia, Mississippi , som ett resultat av deras deltagande. Deras död ansågs vara martyr av vissa och förstärkte tillfälligt svart-judiska relationer.

Martin Luther King Jr., sade 1965,

Hur skulle det kunna finnas antisemitism bland negrar när våra judiska vänner har visat sitt engagemang för principen om tolerans och brödraskap inte bara i form av betydande bidrag, utan på många andra konkreta sätt, och ofta med stora personliga offer. Kan vi någonsin uttrycka vår uppskattning till rabbinerna som valde att vittna moraliskt med oss i St Augustine under vår protest mot segregation i den olyckliga staden? Behöver jag påminna någon om den fruktansvärda misshandel som rabbin Arthur Lelyveld från Cleveland drabbades av när han gick med i arbetarna för medborgerliga rättigheter där i Hattiesburg, Mississippi? Och vem kan någonsin glömma offret för två judiska liv, Andrew Goodman och Michael Schwerner, i Mississippis träsk? Det skulle vara omöjligt att registrera det bidrag som det judiska folket har bidragit till negrens kamp för frihet - det har varit så stort.

Ifrågasätter "guldåldern"

Något nyligen stipendium tyder på att "guldåldern" (1955–1966) i det svart -judiska förhållandet inte var så idealiskt som det ofta skildras.

Filosofen och aktivisten Cornel West hävdar att det inte fanns någon guldålder där "svarta och judar var fria från spänning och friktion". West säger att denna period av svart -judiskt samarbete ofta nedtonas av svarta och romantiseras av judar: "Det bagatelliseras av svarta eftersom de fokuserar på förvånansvärt snabbt inträde för de flesta judar i medel- och överklassen under denna korta period - en inträde som har gett upphov ... motvilja från en snabbt växande svart utarmad klass. Judar, å andra sidan, tenderar att romantisera denna period eftersom deras nuvarande status som övre mellanhundar och några topphundar i det amerikanska samhället stör deras historiska självbild som progressiva med medkänsla för underdogen. "

Historikern Melanie Kaye/Kantrowitz påpekar att antalet icke-södra judar som gick till södra staterna endast utgjorde några hundra, och att "förhållandet ofta var ur kontakt, regelbundet i strid med att båda sidor inte förstod varandras synpunkt."

Statsvetaren Andrew Hacker skrev: "Det är mer än lite avslöjande att vita som reste söderut 1964 hänvisade till deras vistelse som deras" Mississippi -sommar ". Det är som om alla lokala svarts ansträngningar för väljarregistrering och desegregering av offentliga anläggningar hade inte ens funnits förrän vit hjälp kom ... Naturligtvis gjordes detta med godartade avsikter, som för att säga "vi har svarat på dina uppmaningar om hjälp". Problemet var ... den nedlåtande tonen. .. För judiska liberaler har det stora minnet av den sommaren varit Andrew Goodmans och Michael Schwerners död och - nästan som en eftertanke - James Chaney . Faktum är att Chaneys namn tenderar att listas sist, som om livet han förlorade var värt bara tre femtedelar av de andra. "

Södra judar i medborgarrättsrörelsen

De allra flesta medborgerliga rättighetsaktivismen utfördes av amerikanska judar av judar från norra och västra staterna. Judar från sydstaterna ägnade sig nästan inte åt någon organiserad verksamhet för medborgerliga rättigheter. Denna brist på deltagande var förvirrande för vissa norrländska judar, på grund av att de nordliga judiska ledarnas "oförmåga att se att judar före slaget om avskiljning i allmänhet inte var offer i söder och att raskastesystemet i söder låg judar gynnsamt i södra sinnet, eller 'vitnade' dem. " Det fanns dock några södra judar som deltog i medborgerliga rättigheter som individer.

Rabbi Jacob Rothschild var rabbin i Atlantas äldsta och mest framstående judiska synagoga, The Hebrew Benevolent Congregation, även känd som "templet", från 1946 till sin död 1973, där han utmärkte sig som en uttalad förespråkare för medborgerliga rättigheter. i Atlanta (efter att ha bott större delen av sitt liv i Pittsburgh) stördes rabbin Rothschild av djupet av rasorättvisa som han bevittnade och bestämde sig för att göra medborgerliga rättigheter till en kontaktpunkt i hans rabbinska karriär. Han tog först upp ämnet i sin predikan från Rosh Hashanah 1947. men förblev medveten om sin status som utomstående och fortsatte med viss försiktighet för att undvika att främja anhängare under sina första år i Atlanta. Men 1954, när USA: s högsta domstol meddelade sitt Brown v. Board of Education -beslut, som krävde att desegregering av offentliga skolor, rasförhållanden hade blivit ett återkommande tema i hans predikningar, och tempelmedlemmarna hade vant sig vid hans stöd till medborgerliga rättigheter.

Samtidigt nådde han ut till medlemmar av det lokala kristna prästerskapet och blev aktiv i medborgarfrågor och gick med i Atlanta Council on Human Relations, Georgia Council of Human Relations, Southern Regional Council, Urban League och National Conference av kristna och judar. För att främja samarbetet med sina kristna kollegor etablerade Rothschild Institutet för kristna präster, en årlig dagslång händelse som var värd för templet varje februari. Svarta ministrar var alltid välkomna vid Tempelets interreligiösa evenemang, och vid andra tillfällen bjöd Rothschild fram framstående svarta ledare, till exempel Morehouse College -president Benjamin Mays, att leda pedagogiska luncher i templet, trots invändningar från några medlemmar i hans församling.

År 1957, när andra södra städer utbröt i våldsamt motstånd mot domstolsordnad skoldesegregering, utfärdade åttio ministrar i Atlanta ett uttalande som uppmanade till förhandlingar mellan raser, lydnad mot lagen och en fredlig lösning på integrationstvisterna som hotade Atlantas måttliga rykte. Ministerernas manifest, som uttalandet kom att bli känt, markerade en viktig vändpunkt i Atlantas rasförhållanden. Även om manifestets starka kristna språk hindrade Rothschild från att underteckna det själv, hjälpte rabbinen till att utarbeta och utforma uttalandet, och han godkände det i en artikel som gick separat i både Atlanta Journal och Atlanta Constitution och senare dök upp i Congressional Record.

Medan Rothschilds aktivism vann beundran från vissa delar av staden, fick den förakt från andra. När femtio dynamitpinnar exploderade vid templet den 12 oktober 1958 drog många observatörer slutsatsen att rabbinens uttalade stöd för medborgerliga rättigheter hade gjort synagogan till ett mål för extremistiskt våld. Eftersom det fördömdes av folkvalda, pressmedlemmar och de allra flesta vanliga medborgare resulterade dock bombningen i en förkastelse av extremism och ett förnyat engagemang för rasmässig måttlighet av medlemmar i officiella Atlanta.

I stället för att dra sig ur det offentliga livet ökade Rothschild sin aktivism efter bombningen, talade regelbundet för att stödja medborgerliga rättigheter vid offentliga evenemang i hela staden och regionen och antog vice ordförandeskapet i Atlanta Council on Human Relations. Medlemmar i hans församling följde Rothschilds ledning och tog ledarpositioner i HOPE (Help Our Public Education) och OASIS (Organisations Assisting Schools in September), två inflytelserika organisationer som hjälpte till att säkerställa en fredlig integration av Atlantas offentliga skolor 1961.

Under denna period knöt Rothschild en nära personlig vänskap med Martin Luther King Jr. Efter att King fick Nobels fredspris 1964, hjälpte Rothschild att organisera en stadssponserad bankett till Kings ära, för vilken han också fungerade som ceremonimästare. Efter mordet på King 1968 höll det kombinerade prästerskapet i Atlanta en minnesgudstjänst vid Episkopalkatedralen i St. Philip för att visa respekt, och Rothschild valdes av sina kamrater för att leverera lovordet.

Under åren efter Kings död kostade Rothschilds motstånd mot de mer militanta åtgärderna som vidtogs av yngre svarta aktivister honom mycket av det stöd han en gång åtnjöt från sina afroamerikanska motsvarigheter i medborgarrättsrörelsen. Rothschild fortsatte att tala regelbundet och uppriktigt om social rättvisa och medborgerliga rättigheter tills han dog, efter att ha drabbats av en hjärtattack, den 31 december 1973.

De senaste decennierna har visat en större trend för södra judar att uttala sig om frågor om medborgerliga rättigheter, vilket framgår av marscherna 1987 i Forsyth County, Georgia .

Svart kraftrörelse

Från 1966 började samarbetet mellan judar och svarta lösa sig. Judarna övergick i allt högre grad till medelklass och överklass status, vilket skapade ett gap i relationerna mellan judar och svarta. Samtidigt blev många svarta ledare, däribland några från Black Power -rörelsen, uttalade i sina krav på större jämlikhet, och kritiserade ofta judar tillsammans med andra vita mål.

År 1966 röstade Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) för att utesluta vita från sitt ledarskap, ett beslut som resulterade i utvisning av flera judiska ledare.

År 1967 attackerade den svarta akademikern Harold Cruse judisk aktivism i sin volym 1967 The Crisis of the Negro Intellectual där han hävdade att judar hade blivit ett problem för svarta just för att de hade identifierat sig så med den svarta kampen. Cruse insisterade på att judiskt engagemang i interracial politik hindrade uppkomsten av "afroamerikansk etnisk medvetenhet". För Cruse, liksom för andra svarta aktivister, var de amerikanska judarnas roll som politisk medlare mellan svarta och vita "full av allvarliga faror för alla berörda" och måste "avslutas av negrarna själva".

Svarta hebreiska israeliter

Den hebreiska israeli gruppen ISUPK , påsk , Harlem 2012.

Svart hebreiska israeliter är grupper av människor, mestadels av svarta amerikanska anor som huvudsakligen ligger i Amerika som påstår sig vara ättlingar till de gamla israeliterna . I varierande grad följer svarta hebreer den religiösa övertygelsen och praxis för både vanlig judendom och kristendom , även om de mestadels får sina läror från kristna resurser. De accepteras i allmänhet inte som judar av ortodoxa eller konservativa judar, inte heller accepteras de som judar av det större judiska samfundet, på grund av deras grad av avvikelse från den vanliga judendomen och deras frekventa uttryck för fientlighet mot traditionellt erkända judar.

Många svarta hebreer anser sig själva - och inte judar - vara de enda autentiska ättlingarna till de gamla israeliterna. Vissa grupper identifierar sig som hebreiska israeliter, andra grupper identifierar sig som svarta hebreer och andra grupper identifierar sig som judar. Dussintals svarta hebreiska grupper grundades i USA under slutet av 1800 -talet och början av 1900 -talet.

Arbetarrörelsen

Herbert Hill (andra från höger), arbetsdirektör för NAACP , med Thurgood Marshall (andra från vänster)

Den Arbetarrörelsen var ett annat område av förhållandet som blomstrade före andra världskriget, men slutade i konflikt efteråt. I början av 1900 -talet var ett viktigt samarbetsområde försök att öka minoritetsrepresentationen i ledningen för United Automobile Workers (UAW). År 1943 anslöt sig judar och svarta till att begära inrättandet av en ny avdelning inom UAW tillägnad minoriteter, men den begäran avslogs av UAW: s ledare.

Under den omedelbara perioden efter andra världskriget bildade Jewish Labour Committee (JLC), som grundades i februari 1934 för att motsätta sig uppkomsten av nazismen i Tyskland, cirka två dussin lokala kommittéer för att bekämpa rasintolerans i USA och Kanada. JLC, som hade lokala kontor i ett antal samhällen i Nordamerika, hjälpte till att grunda United Farm Workers och kampanjerade för godkännande av California's Fair Employment Practices Act, och gav personal och stöd för 1963 mars på Washington for Jobs and Freedom ledde av Martin Luther King Jr. , A. Philip Randolph och Bayard Rustin .

Från början av 1962 påståddes påståenden från NAACP: s arbetsdirektör Herbert Hill att JLC sedan 1940-talet också hade försvarat fackförenings anti-svarta diskriminerande metoder i både kläd- och byggnadsindustrin. Hill hävdade att JLC ändrade "en svartvit konflikt till en svart-judisk konflikt". Han sa att JLC försvarade de judiska ledarna i International Ladies 'Garment Workers' Union (ILGWU) mot anklagelser om anti-svart rasdiskriminering, förvrängda regeringsrapporter om diskriminering, misslyckades med att berätta för fackliga medlemmar sanningen, och när fackliga medlemmar klagade, JLC märkte dem antisemiter. ILGWU -ledare fördömde svarta medlemmar för att kräva likabehandling och tillgång till ledarposter.

De New York lärarstrejk 1968 signalerade också minskningen av svart Jewish relationer: den judiska ordförande i United Federation of Teachers , Albert Shanker , gjort uttalanden som sågs av vissa som sila svart judiska relationer genom att anklaga svarta lärare antisemitism.

Kritik av sionismen

Efter pensioneringen motarbetade den professionella boxaren Muhammad Ali offentligt sionismen .

Efter att Israel tog över Västbanken och Gaza efter sex dagars krig 1967 stödde några amerikanska svarta palestinierna och kritiserade Israels handlingar. till exempel stödde de offentligt den palestinska ledaren Yasser Arafat och krävde att den judiska staten skulle förstöras. Några, som Muhammad Ali och Malcolm X , kritiserade också den sionistiska rörelsen .

Direkt efter kriget skrev redaktören för Student Nonviolent Coordination Co- Sionister erövrade de arabiska hemmen och land genom terror, våld och massakrer ". Publiceringen av denna artikel ledde till konflikter mellan judar och SNCC, men svarta SNCC -ledare behandlade kriget som ett "test på deras vilja att demonstrera SNCC: s avbrott från dess medborgerliga förflutna".

Svartas oro fortsatte att uttryckas, och 1993 skrev den svarta filosofen Cornel West i Race Matters : "Judar kommer inte att förstå vad den palestinska palestiniernas symboliska knipa och bokstavliga situation betyder för svarta .... Svarta uppfattar ofta judarna försvara staten Israel som en andra instans av nakent gruppintresse, och återigen en övergivande av materiella moraliska överväganden. "

Stödet från palestinier beror ofta på att de betraktas som färgade människor - Andrew Hacker skriver: "Israels närvaro i Mellanöstern upplevs som att motverka färgade människors rättmätiga ställning. Vissa svarta ser Israel som i huvudsak en vit och europeisk makt, stödd utifrån och upptar utrymme som med rätta tillhör de ursprungliga invånarna i Palestina. " Martin Luther King Jr. kritiserade denna ståndpunkt vid den 68: e årliga rabbinförsamlingen för konservativ judendom och sa: "I Mellanöstern-krisen har vi fått olika svar. Svaren från de så kallade unga militanterna representerar inte den stora majoriteten. Det finns några som är färgkonsumerade och ser en slags mystik i att vara färgade, och allt som inte är färgat fördöms.Vi följer inte den kursen i Southern Christian Leadership Conference, och säkert de flesta organisationerna i den civila rättighetsrörelse följer inte den kursen. "

Bekräftande åtgärd

Många svarta har stött bekräftande åtgärder från regeringen och näringslivet , medan många judar inte har gjort det och föredrar meritbaserade system. Historiker tror att denna skillnad bidrog till nedgången av den svart-judiska alliansen på 1970-talet, då svarta började söka sätt att bygga vidare på medborgarrättslagstiftningen på 1960-talet. När svarta fortsatte att möta utbredd diskriminering och kämpade för att göra framsteg i samhället började de utveckla en ökande militans. Greenberg tror att denna ökade förbittring och rädsla bland judar.

Herbert Hills undersökning av stämningsansökningar visade att judiska organisationer i allmänhet har motsatt sig program för bekräftande åtgärder. Ett allmänt publicerat exempel på den svart-judiska konflikten uppstod i fallet med bekräftande åtgärd 1978 av Regents vid University of California v. Bakke , när svarta och judiska organisationer tog motsatta sidor i fallet med en vit student som stämde för antagning och hävdade att han utesluts orättvist av program för bekräftande åtgärder.

Antisemitism bland afroamerikaner

Vissa ledare i det svarta samhället har offentligt gjort antisemitiska kommentarer och uttryckt antisemitiska åsikter som innehas av en bredare krets av några svarta och anklagat judar för överaggressivitet i affärsrelationer, lojalitet mot Israel (snarare än lojalitet till Förenta staterna Stater), påstådd deltagande i slavhandeln och ekonomiskt förtryck. Vissa analytiker tillskriver svart antisemitism mot vrede eller avund "riktad mot en annan underdog som har" gjort det "i det amerikanska samhället".

År 1935 under den stora depressionen ledde den svarta aktivisten Sufi Abdul Hamid bojkotter mot vissa harlemska köpmän och anläggningar (ofta ägda av judiska ägare) som han hävdade diskriminerade mot svarta. Vissa judar anklagade honom för antisemitism för dessa aktiviteter.

År 1984 gjorde presidentkandidaten Jesse Jackson och FN: s tidigare ambassadör Andrew Young antisemitiska kommentarer, som blev allmänt publicerade. Dessa kommentarer ansågs ha förlängt epoken med afroamerikansk och judisk misstro till 1980-talet.

År 1991 i Brooklyn dödade en svart pöbel som var inblandad i upploppet i Crown Heights Yankel Rosenbaum, en ortodox judisk, efter att en bil som kördes av en jude träffade och dödade en svart pojke i grannskapet. Vissa kommentatorer trodde att oroligheterna var relaterade till antisemitism. De två etniska grupperna bor i närheten av varandra i det här grannskapet, och det ortodoxa judiska samfundet har expanderat.

Under 1990-talet blev antisemitismen utbredd i svarta samhällen på högskolor, där vissa anklagade judiskt deltagande i slavhandeln, och några kommentatorer hävdade att de hade dominerat den. Professor Leonard Jeffries från City College i New York var en förespråkare för denna idé, men hans slutsatser har bestridits av stora afroamerikanska slavhandlare, inklusive David Brion Davis .

Enligt undersökningar som påbörjades 1964 av Anti-Defamation League , en judisk organisation, är afroamerikaner betydligt mer benägna att ha antisemitiska föreställningar än vita amerikaner . Det finns en stark korrelation mellan högre utbildningsnivåer och avvisande av antisemitiska stereotyper bland medlemmar i alla raser, men svarta amerikaner på alla utbildningsnivåer är betydligt mer benägna att vara antisemitiska än vita med samma utbildningsnivå.

I undersökningen 1998 var svarta (34%) nästan fyra gånger så troliga som vita (9%) att ha svar som identifierade dem som hör till den mest antisemitiska kategorin (de som håller med minst 6 av 11 uttalanden som var potentiellt eller klart antisemitiskt). Bland svarta utan högskoleutbildning svarade 43% som den mest antisemitiska gruppen (mot 18% för den allmänna befolkningen). Denna andel sjönk till 27% bland svarta med viss högskoleutbildning och 18% bland svarta med en fyraårig högskoleexamen (mot 5% för den allmänna befolkningen).

Islams nation

Louis Farrakhan , ledare för Nation of Islam , har gjort flera anmärkningar som är antisemitiska

Den Nation of Islam , en svart religiös och politisk grupp, uttryckte flera antisemitiska uttalanden i slutet av 20-talet. Gruppens grundare, Elijah Muhammad , riktade sig till vita i allmänhet, och han hävdade också att vita - liksom judar - är djävlar, inblandade i rasismens historia mot svarta. Men han ansåg inte judar vara mer korrumperade eller förtryckande än andra vita.

År 1993 kallade Nation of Islam -talesman Khalid Abdul Muhammad judar för "blodsugare" i ett offentligt tal, vilket ledde till en utbredd offentlig fördömelse. Nation of Islams nuvarande ledare, Louis Farrakhan , har gjort flera anmärkningar som Anti-Defamation League och andra anser vara antisemitiska. Han påstås ha hänvisat till judendomen som en "smutsig religion" och han påstås också ha kallat Adolf Hitler för en "mycket stor man"; Farrakhan förnekade dessa påståenden, men ett band som The New York Times erhöll stöder påståendet som han gjorde och att han berömde Hitler.

Elijah Muhammad hävdade att svarta - inte vita eller europeiserade judar - är det utvalda folket . Louis Farrakhan har också hävdat att afroamerikaner är det utvalda folket. I ett tal 1985 sade Farrakhan "Jag har ett problem med judar ... för jag förklarar för världen att de inte är Guds utvalda folk ... Du, det svarta folket i Amerika och västra halvklotet [är ]. "

Påstådd roll för judar i slavhandeln

Henry Louis Gates Jr. vid Harvard University kallade det hemliga förhållandet mellan svarta och judar "bibeln om ny antisemitism "

Medan det inte fanns många judar i Antebellum South , ägde så många som 75% av dem slavar. Eftersom den judiska befolkningen till stor del var urbana var dessa vanligtvis husslavar .

Under 1990-talet fokuserade mycket på den judisk-svarta konflikten på anklagelser om antisemitism som gjordes mot studier av judiskt engagemang i slavhandeln i Atlanten och anklagelser om att de var överrepresenterade som framstående personer i den. Professor Leonard Jeffries sade i ett tal 1991 att "rika judar" finansierade slavhandeln, med hänvisning till judarnas roll i slavhandelscentra som Rhode Island , Brasilien , Karibien , Curaçao och Amsterdam . Hans kommentarer väckte stor upprördhet och kräver att han avskedas från sin position.

Jeffries citerade som källa Det hemliga förhållandet mellan svarta och judar (1991), publicerat av Nation of Islam . Den boken hävdar att judar spelade en stor roll i den afrikanska slavhandeln, och den genererade betydande kontroverser. Vetenskapliga verk publicerades som motbevisade avgifterna. Vanliga forskare i slaveri som David Brion Davis drog slutsatsen att judar hade liten större eller fortsatt inverkan på historien om den nya världens slaveri. Den amerikanska historikern Wim Kooster noterar att "[i] n ingen period spelade judarna en ledande roll som finansiärer, redare eller faktorer i transatlantiska eller karibiska slavhandeln. De hade mycket färre slavar än icke-judar i varje brittiskt territorium i Nordamerika. och Karibien. Även när judar på en handfull platser ägde slavar i proportioner något över deras representation bland en stads familjer, är sådana fall inte nära att bekräfta påståendena från The Secret Relation. "

Tony Martin från Wellesley College inkluderade det hemliga förhållandet mellan svarta och judar i läslistan för hans klasser, vilket ledde till anklagelser om antisemitism mot honom 1993.

Henry Louis Gates Jr. vid Harvard University kallade boken "bibeln om ny antisemitisme " och tillade att "boken misstolkar det historiska rekordet massivt, till stor del genom en process med listigt selektiva citat av ofta ansedda källor."

Rasism bland judar

Judiska slaväganderätt i södra USA styrdes av regional praxis, snarare än judisk lag. Många södra judar ansåg att svarta var undermänskliga och lämpade för slaveri, vilket var den dominerande uppfattningen som många av deras icke-judiska södra grannar hade. Judarna överensstämde med de rådande mönstren för slavägande i söder och skilde sig inte signifikant från andra slavägare när de behandlade slavar. Rika judiska familjer i den amerikanska södern föredrog i allmänhet att anställa vita tjänare snarare än att äga slavar. Judiska slavägare inkluderade Aaron Lopez , Francis Salvador , Judah Touro och Haym Salomon . Judiska slavägare hittades mestadels i affärer eller inhemska miljöer, snarare än på plantager, så det mesta av slavägandet var i ett urbana sammanhang - att driva företag eller som hushållstjänare. Judiska slavägare frigjorde sina svarta slavar i ungefär samma takt som icke-judiska slavägare. Judiska slavägare testamenterade ibland slavar till sina barn i sina testamenten.

Kontrapunkten mot svart antisemitism är judisk anti-svart rasism. Några svarta kunder och hyresgäster ansåg att judiska affärsägare och hyresvärdar behandlade dem orättvist och var rasistiska. Hacker citerar James Baldwins kommentarer om judiska butiksägare i Harlem för att stödja hans påstående om rasism.

I början av 1970-talet använde Atlantas första judiska borgmästare Sam Massell uppenbar antisvart retorik i sitt omvalbud på borgmästare mot stadens första svarta borgmästarkandidat Maynard Jackson . Som ett resultat godkände många progressiva och högskoleutbildade vita i staden (inklusive Atlantas största dagstidning ) Jackson offentligt, vilket ledde till att Massell förlorade sitt omval.

Hacker citerade också författaren Julius Lester , som var en afroamerikansk konvertit till judendom, som skrev: "Judar tenderar att vara lite självgoda om sitt liberala rekord, ... vi inser att de syndade oss och ville ha vår tacksamhet, inte förverkligandet av principerna om rättvisa och mänsklighet ... Svarta anser att [judar] är paternalistiska. Svarta människor har förstört det tidigare förhållandet som de hade med det judiska samfundet, där vi var offer för ett slags paternalism, som bara är en välvillig rasism. "

I sin uppsats "Svarta och judar: Det oborgerliga kriget" från 1992 hävdade historikern Taylor Branch att judar hade varit "förövare av rashat". Han noterade att 3000 medlemmar av de afrikanska hebreiska israeliterna i Jerusalem , som grundades 1966 i Chicago, nekades medborgarskap som judar när de flyttade massor till Israel. Amerikanerna hävdade att de hade rätt till medborgarskap som judar enligt den israeliska återvändandelagen . Enligt lagen är de enda personer som erkänns som judar människor som är födda judar (som har en judisk mor eller mormor), de med judiska anor (som har en judisk far eller farfar) och människor som konverterar till ortodoxa , reformerande eller konservativa Judendom .

Branch trodde att Chicago-gruppens avslag baserades på antisvart känsla bland israeliska judar . Branch kritiserades av Seth Forman, som sa att påståendena verkade grundlösa. Han sa att Israel hade flyttat tusentals svarta etiopiska judar till Israel i början av 1990 -talet . En grupp amerikanska medborgerliga aktivister under ledning av Bayard Rustin undersökte fallet 1966. De drog slutsatsen att rasism inte var orsaken till Black Hebreers avslag i Israel. De betraktades som en kult snarare än en grupp historiska judiska ättlingar.

Se även

Allmän:

Referenser

Anteckningar

Fotnoter

Citerade verk

Adams, Maurianne, Främlingar och grannar: relationer mellan svarta och judar i USA , 2000.
Bauman, Mark K. De tysta rösterna: södra rabbiner och svarta medborgerliga rättigheter, 1880- till 1990 -talet , 1997.
Berman, Paul, svarta och judar: allianser och argument ' , 1995.
Cannato, Vincent The ungovernable City , 2002.
Diner, Hasia R. I det nästan utlovade landet: amerikanska judar och svarta, 1915–1935
Dollinger, Mark, "Afroamerikansk-judiska relationer" i antisemitism: en historisk encyklopedi om fördomar och förföljelse, Vol 1 , 2005.
Forman, Seth, svarta i det judiska sinnet: A Crisis of Liberalism , 2000.
Franklin, Vincent P., afroamerikaner och judar under 1900 -talet: studier i konvergens och konflikt , 1998.
Friedman, Murray, What Went Wrong ?: The Black-Jewish Alliance skapelse och kollaps , 1995.
Friedman, Saul, judar och den amerikanska slavhandeln , 1999.
Greenberg, Cheryl, Troubling the waters: Black-Jewish relations in the American century , 2006. ISBN 978-0691058658
Hacker, Andrew (1999) "Judisk rasism, svart antisemitism", i Främlingar och grannar: relationer mellan svarta och judar i USA , Maurianne Adams (red.). University of Massachusetts Press, 1999.
Kaufman, Jonathon, Bruten allians: den turbulenta tiden mellan svarta och judar i Amerika , 1995
Martin, Tony The Jewish Onslaught: Sändningar från Wellesley Battlefront , 1993
Melnick, Jeffrey Paul, A Right to Sing the Blues: Afroamerikaner, judar och amerikansk populär sång , 2001.
Melnick, Jeffrey, Black-Jewish Relations on Trial: Leo Frank och Jim Conley i New South , 2000.
Nation of Islam, Det hemliga förhållandet mellan svarta och judar , 1991.
Pollack, Eunice G, "African American Antisemitism", in Encyclopedia of American Jewish history , Volume 1 Av Stephen Harlan Norwood.
Salzman, Jack och West, Cornel, kamp i det utlovade landet: mot en historia av svart-judiska relationer , 1997
Salzman, Jack (Ed.) Bridges and Boundaries: Afroamerikaner och amerikanska judar , 1992
Shapiro, Edward, Crown Heights: svarta, judar och Brooklyn Riot 1991 , 2006.
Webb, Clive, Fight Against Fear: Southern Judes and Black Civil Rights , 2003.
Weisbord, Robert G. och Stein, Arthur Benjamin, Bittersweet-möte: Afro-amerikanen och den amerikanska juden , Negro Universities Press, 1970
West, Cornel , Race Matters , 1993.

externa länkar

Grönt, Emma. " Varför bryr sig svarta aktivister om Palestina? " Atlanten . 18 augusti 2016.
Webb, Clive. " Motblåsning: Hur bombningen av templet i Atlanta förstärkte medborgerliga rättighetsorsaken ". Södra utrymmen . 22 juni 2009.

Languages

In other projects