Svart folkmord - Black genocide

Denna artikel handlar om tanken att rasismpolitik i USA mot svarta människor uppgår till folkmord . För folkmord på de inhemska svarta folket i Namibia av kejserliga Tyskland , se Herero och Namaqua folkmord . För decimering av den svarta befolkningen i Argentina, se Afro-Argentines § Nedgång för den afro-argentinska befolkningen .
Del av en serie om
Folkmord
Frågor
Folkmord på ursprungsbefolkningar
Sena ottomanska folkmord
Andra världskriget (1941–1945)
Kalla kriget
Folkmord i postkolonialt Afrika
Etnoreligiösa folkmord i samtiden
Relaterade ämnen
Kategori

I USA är svart folkmord karaktäristiken att misshandel av afroamerikaner av både USA: s regering och vita amerikaner , både tidigare och nu, uppgår till folkmord . Decennierna av lynchningar och långsiktig rasdiskriminering beskrevs formellt först som folkmord av en nu nedlagd organisation, Civil Rights Congress , i en framställning som den lämnade till FN 1951. På 1960-talet anklagade Malcolm X den amerikanska regeringen att engagera sig i folkmord mot svarta människor, med hänvisning till långsiktig orättvisa, grymhet och våld mot svarta av vita.

Vissa anklagelser om folkmord har beskrivits som konspirationsteorier . Som svar på lagstiftningen om krig mot fattigdom som föreslogs av president Lyndon B. Johnson i mitten av 1960-talet, som inkluderade offentlig finansiering av pillret för de fattiga, vid den första Black Power-konferensen , som hölls i juli 1967, familjeplanering ( födelse kontroll ) sades vara "svart folkmord." Efter att abort legaliserades i 1970 kallade några svarta militanter abort specifikt som en del av konspirationsteorin. De flesta afroamerikanska kvinnor var inte övertygade om en konspiration, och retorik om folkmord på ras bleknade. Men medieuppenbarelser från 1973 om årtionden av statligt sponsrad tvångsterilisering fick vissa att säga att detta var en del av en plan för svart folkmord. Andra händelser kring denna tidsperiod förklarades också metoder för svart folkmord, såsom kriget mot droger, krig mot brott och krig mot fattigdom, vilket hade skadliga effekter på det svarta samhället.

Under Vietnamkriget utgjorde den ökande användningen av svarta soldater i strid ytterligare en grund för anklagelsen av en regering som stöder "svart folkmord". Under de senaste decennierna har den oproportionerligt höga svarta fängelsebefolkningen också citerats för att stödja påståendet om svart folkmord.

Slaveri som folkmord

Under hela existensen av slaveriet av afrikaner i USA har fall som demonstrerar folkmord utan tvekan inträffat otaliga gånger. Professor Walter Johnson vid Harvard University skildrar i sin bok, The Broken Heart of America , många berättelser om våld mot svarta amerikaner. En instans visar hur förslavade män skulle separeras från sina fruar. Sådana metoder skulle oundvikligen fungera som en metod för befolkningskontroll genom att ändra naturliga reproduktionsmönster. Vid ett annat tillfälle, efter att inte ha kunnat hitta sina nycklar, mördade en slavägare brutalt hans slav och friades senare av en jury efter en dagars rättegång. Johnson noterade att det här fallet liknade skottlossningen av Michael Brown 2014 , en svart tonåring som dödades i Ferguson, Missouri. Johnson hävdar att våldet i slaverietiden fortfarande är närvarande i modern tid. För en svart amerikan som levde i USA: s slaveri var inga rättigheter garanterade, vare sig de var personligt förslavade eller inte. Walt Whitman , en amerikansk poet, konstaterade att det var historiens lag att den svarta rasen skulle elimineras. Enligt författaren Khalil Gibran Muhammad, som skrev The Condemnation of blackness: Race, Crime, and the Making of Modern Urban America, var majoriteten av de vita människorna som föreställde den dag då svarta människor juridiskt sett ansågs vara lika var abolitionister. När förslavade afroamerikaner frigördes, var många av deras vita motparter obekväma med tanken på att dessa två raser lever mellan varandra, sameksisterar i samma nation med samma rättigheter som tidigare var reserverade enbart för vita amerikaner. Inte överraskande började många vita amerikaner förespråka kolonisering av afrikanska nationer med svarta amerikaner. Mer information om den svarta upplevelsen med slaveri i USA finns i afroamerikansk historia .

Denna bild visar segregationslagar i praktiken under Jim Crow -eran.

Jim Crow som folkmord

Framställning till FN

Huvudartikel: Vi tar ut folkmord

Den FN (FN) bildades 1945. FN diskuterade och antog en folkmordskonventionen i slutet av 1948, ansåg att folkmord var " avsikten att förstöra , helt eller delvis", en rasgrupp. 1948, även om afroamerikaner arbetade sida vid sida med sina vita motsvarigheter, fick de inte bo i samma stadsdelar. Baserat på definitionen "delvis" presenterade Civil Rights Congress (CRC), en grupp bestående av afroamerikaner med kommunistiska anknytningar, till FN 1951 en framställning med namnet " We Charge Genocide ". I framställningen listades 10 000 orättvisa dödsfall av afroamerikaner under de nio decennierna sedan det amerikanska inbördeskriget . Den beskrev lynchning, misshandel, mord och förtryck av vita mot svarta och drog slutsatsen att den amerikanska regeringen vägrade att ta upp "den ihållande, utbredda, institutionaliserade utförandet av folkmordbrottet". Framställningen presenterades för FN -konventionen i Paris av CRC -ledaren William L. Patterson och i New York City av sångaren och skådespelaren Paul Robeson som var medborgerlig aktivist och en kommunistisk medlem i CRC. Efter andra världskriget och efter många års misshandel av afroamerikaner av vita amerikaner, förändrades den amerikanska regeringens officiella politik beträffande denna misshandel avsevärt. The American Civil Liberties Union (ACLU) sa 1946 att negativ internationell åsikt om USA: s raspolitik hjälpte till att pressa USA till att lindra misshandel av etniska minoriteter. År 1948 undertecknade president Harry S. Truman ett order om att avsegregera militären , och svarta medborgare utmanade alltmer andra former av rasdiskriminering.

Paul Robeson undertecknade petitionen We Charge Genocide .

Det kalla kriget väckte amerikanska oro över kommunistisk expansionism. CRC -framställningen ansågs av den amerikanska regeringen vara mot USA: s bästa för att bekämpa kommunismen. Framställningen ignorerades av FN; många av charterländerna vände sig till USA för vägledning och var inte villiga att beväpna USA: s fiender med mer propaganda om dess misslyckanden i den inhemska raspolitiken. Amerikanska svar på framställningen var olika: Radiojournalisten Drew Pearson uttalade sig mot den förmodade "kommunistiska propagandan" innan den presenterades för FN. Professor Raphael Lemkin , en polsk advokat som hade hjälpt utkast FN folkmordskonventionen, sade att CRC petition var ett missriktat försök som drog uppmärksamheten bort från Sovjetunionen : s folkmord av ester, letter och litauer . Den National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) utfärdade ett uttalande som säger att det inte fanns någon svart folkmord trots allvarliga frågor om rasdiskriminering verkligen gjorde existerar i Amerika. Walter Francis White , ledare för NAACP, skrev att CRC -framställningen innehöll "autentiska" fall av diskriminering, mestadels hämtad från pålitliga källor. Han sa: "Oavsett nationens synder mot negern - och de är många och hemska - folkmord finns inte bland dem." FN: s delegat Eleanor Roosevelt sa att det var ”löjligt” att karakterisera långsiktig diskriminering som folkmord.

Petitionen "We Charge Genocide" fick mer meddelande i internationella nyheter än i inhemska amerikanska medier. Franska och tjeckiska medier bar historien tydligt, liksom tidningar i Indien . År 1952 ställdes afroamerikansk författare J. Saunders Redding som reste i Indien upprepade gånger frågor om specifika fall av övergrepp mot medborgerliga rättigheter i USA, och CRC-framställningen användes av indianer för att motbevisa hans påståenden om att USA: s rasförhållanden förbättrades. I USA försvann framställningen från allmänhetens medvetenhet i slutet av 1950 -talet. År 1964 började Malcolm X och hans Organisation of Afro-American Unity , med hänvisning till samma lynchningar och förtryck som beskrivs i CRC-framställningen, att förbereda sin egen framställning till FN och hävdade att den amerikanska regeringen deltog i folkmord mot svarta människor. Talet från Malcolm X från 1964 " The Ballot or the Bullet " kommer också från "We Charge Genocide".

Lynch och andra rasmord

Förmodligen var den första lynchingen som inträffade i USA Francis McIntosh, en fri man med svartvitt ursprung. Walter Johnson hävdade att denna lynch antändde en rad av dem, alla med målet "etnisk rensning". Till och med Abraham Lincoln, som ännu inte var president, var mer bekymrad över lyntningens vaksamhet än själva mordet, och gick så långt som att hänvisa till McIntosh som "vidrigt" i sitt tal från 1838 som senare kallades Lyceumadressen. Enligt National Memorial for Peace and Justice hade 4 400 svarta människor dödats i lynchningar och andra rasmord mellan 1877 och 1950. Brandy Marie Langley hävdade: "Det fysiska dödandet av svarta människor i Amerika vid denna tidsperiod överensstämde med Lemkins ursprunglig idé om folkmord. " Lynch var så allestädes närvarande i USA att kända litterära och sociala aktivistfigurer som Mark Twain och Ida B. Wells tvingades uttala sig om dessa mord. Twains uppsats som beskriver dessa fruktansvärda mord fick titeln "The United States of Lyncherdom", en anmärkning om lynchings utbredda natur på 1800- och 1900 -talet i USA. ”War of Words: the Controversy about the definition of Lynching, 1899-1940”, är en artikel om lynchningens historia i USA. Artikeln behandlar de fruktansvärda våldshandlingar som de vita medverkar mot svarta medborgare. Media och rasistiska vita, oavsiktligt och inte, överdrivade förekomsten av svart brottslighet som en metod för att lugna sin egen skuld kring de brutala morden på afroamerikaner.

Se även: Tulsa race massacre

Sterilisering

Ytterligare information: Eugenics i USA

Från och med 1907 antog vissa amerikanska statliga lagstiftare lagar som möjliggör obligatorisk sterilisering av kriminella, psykiskt utvecklingsstörda och institutionaliserade psykiskt sjuka patienter. Till en början fick afroamerikaner och vita amerikaner sterilisering i ungefär lika stor andel. År 1945 hade cirka 70 000 amerikaner steriliserats i dessa program. På 1950 -talet kritiserades det federala välfärdsprogrammet Aid to Families with Dependent Children (AFDC) av några vita som inte ville subventionera fattiga svarta familjer. Stater som North och South Carolina utförde steriliseringsprocedurer på svarta mödrar med låg inkomst som föder sitt andra barn. Mödrarna fick veta att de skulle behöva gå med på att få sina rör knutna eller att deras välfärdsförmåner skulle avbrytas, tillsammans med fördelarna med familjerna de föddes in i. På grund av sådan politik, särskilt vanlig i södra stater, ökade sterilisering av afroamerikaner från 23% av totalen på 1930- och 1940-talet till 59% i slutet av 1950-talet och steg ytterligare till 64% i mitten av 1960-talet.

I mitten av 1973 avslöjade nyhetsberättelser tvångssterilisering av fattiga svarta kvinnor och barn, betalda av federala medel. Två tjejer i familjen Relf i Mississippi, som ansågs mentalt inkompetenta vid 12 och 14 år, och även den 18-åriga välfärdsmottagaren Nial Ruth Cox från North Carolina, var framträdande fall av ofrivillig sterilisering. Tidningen Jet presenterade historien under rubriken "Folkmord". Kritiker sa att dessa berättelser publicerades av aktivister mot laglig abort. ”The Economics of Race and Eugenic Sterilization in North Carolina: 1958–1968” undersöker hur regeringens politik ledde till högre steriliseringsnivåer bland svarta amerikaner än vita på grundval av rasistisk tro. Artikeln beskriver hur, i början av 1900 -talet, förintelsens tidsperiod, var målet för eugenecister att skapa en biologiskt vältränad befolkning. Dessa normer för biologisk skicklighet utesluter medvetet svarta människor, som påstås inte kunna lämna legitima bidrag till den nationella ekonomin.

Systemisk rasism som folkmord

Krigets effekter på svarta samhällen

Se även: Afroamerikaners militärhistoria och rasdiskriminering av afroamerikaner i den amerikanska militären

Afroamerikaner pressade på för lika deltagande i amerikansk militärtjänst under första delen av 1900 -talet och särskilt under andra världskriget. Slutligen undertecknade president Harry S. Truman lagstiftning för att integrera den amerikanska militären 1948. Emellertid uppskjutna selektiva tjänstesystem , militära uppdrag och särskilt rekryter som accepterades genom projekt 100.000 resulterade i en större representation av svarta i strid i Vietnamkriget i andra hälften av 1960 -talet. Afroamerikaner representerade 11% av den amerikanska befolkningen men 12,6% av trupperna skickades till Vietnam. Cleveland Sellers sa att utplacering av fattiga svarta män till krig var "en plan för att begå beräknat folkmord". Tidigare SNCC -ordförande Stokely Carmichael , svart kongressledamot Adam Clayton Powell, Jr. och SNCC -medlemmen Rap Brown höll med. I oktober 1969 talade Kings änka Coretta Scott King vid en antikrigsprotest som hölls vid det främst svarta Morgan State College i Baltimore . Campusledare publicerade ett uttalande mot vad de kallade "svart folkmord" i Vietnam och beskyllde president Richard Nixon i USA samt president Nguyễn Văn Thiệu och vice president Nguyễn Cao Kỳ från Sydvietnam.

Författaren James Forman Jr. förklarade Kriget mot droger "ett misstag [som] är så skadligt att framtida generationer lämnas skakade på huvudet i misstro." Det så kallade kriget hade utbredda effekter, inklusive ett ännu mer straffbart straffrättssystem. Svarta amerikaner, särskilt de i låginkomstkvarter, drabbades särskilt hårt, enligt Formans bok, Locking up our Own: Crime and Punishment in Black America. Boken utforskar livets hårda verkligheter som är arvet från kriget mot droger. En sådan verklighet är att även om svarta och vita människor har liknande droger, är det mer sannolikt att svarta människor straffas för det av rättsväsendet.

Två andra krig som har haft skadliga effekter på det svarta samhället är kriget mot fattigdom och krig mot brottslighet, som utforskas grundligt i Från kriget mot fattigdom till kriget mot brottslighet: Making of Mass Incarceration in America, skriven av historikern Elizabeth Hinton. Enligt Hinton är svarta män fängslade med en hastighet av 1 av 11. Detta ämne utforskas också i Michelle Alexanders New Jim Crow: Mass Incarceration in the Age of Colorblindness. Den diskuterar hur, trots att många amerikaner vill tro att valet av president Obama inledde en ny tid där ras inte längre spelade någon roll, eller åtminstone inte lika mycket, Amerika fortfarande är djupt påverkat av sin rashistoria. Alexander lyfter fram ”den systematiska nedbrytningen av svarta och fattiga samhällen som förstörts av massarbetslöshet, social försummelse, ekonomisk övergivenhet och intensiv polisövervakning.” Även president Lyndon B. Johnson uttalade i ett inledningsanförande vid Howard University att det finns en skarp kontrast mellan svart och vit fattigdom. Kontrasten är ett resultat av systemiska orättvisor som utförts under århundradena mot det svarta samhället, enligt Keeanga-Yamahtta Taylors bok, From #BlackLivesMatter to black Liberation.

Fängelse

Ytterligare information: Fängelse i USA § Etnicitet och ras och kriminalitet i USA

1969 skrev H. Rap ​​Brown i sin självbiografi, Die Nigger Die! , att amerikanska domstolar "konspirerar för att begå folkmord" mot svarta genom att sätta oproportionerligt många av dem i fängelse. Statsvetaren Joy A. James skrev att "antiblack folkmord" är den motiverande kraften som förklarar hur amerikanska fängelser till stor del fylls med svarta fångar. Författaren och före detta fången Mansfield B. Frazier hävdar att ryktet i amerikanska getton "att vita är hemligt engagerade i ett program för folkmord mot den svarta rasen" ges "ett mått på validitet" av antalet "svarta män i barnproducerande ålder som är fängslade för brott som män av andra raser inte är för.

Boken Nya riktningar för ungdomsutveckling diskuterar pipeline från skolan till fängelse och hur man ska utrota den, och det står att ”Det offentliga skolsystemet i USA, liksom landet som helhet, plågas av stora ojämlikheter - som alltför ofta definieras utifrån ras och klass. ” Med tiden, eftersom skolorna har blivit hårdare när det gäller att genomdriva sin politik och disciplinera elever, har straffrättssystemet också blivit hårdare när det gäller att hantera barn. "Sedan 1992 har fyrtio stater antagit lagar som gör det lättare att pröva ungdomar som vuxna, och trettio har förstärkt sanktionerna mot ungdomar för en mängd olika brott", hävdar New Directions for Youth Development.

Det sätt på vilket vissa droger kriminaliseras påverkar också de stora skillnaderna i engagemang i fängelsessystemet mellan svarta och vita samhällen. Till exempel beskriver ”The Effects of Mass Incarceration on Communities of Colour” hur ”fällande dom för sprickförsäljning (hårdare säljs och används av färgade människor) [resulterar] i en mening 100 gånger svårare än för att sälja samma mängd pulver kokain (mer kraftigt sålt och använt av vita). ”.

Konspirationsteorier

Preventivmedel

En fallande födelsetal har identifierats av vissa observatörer som skadligt för en ras av människor; till exempel 1905 sa Teddy Roosevelt att det var ”rasmord” för vita amerikaner om utbildade vita kvinnor fortsatte att få färre barn. Vissa afroamerikanska ledare lärde också att politisk makt kom med större befolkning. År 1934 beslutade Marcus Garvey och hans Universal Negro Improvement Association att preventivmedel utgjorde svart folkmord.

Det kombinerade p -piller , populärt kallat "pillret", godkändes för amerikanska marknader 1957 som ett läkemedel och 1961 för preventivmedel. År 1962 sa medborgerliga aktivisten Whitney Young till National Urban League att inte stödja preventivmedel för svarta. Marvin Davies , ledare för Florida -kapitlet i NAACP, sa att svarta kvinnor borde avvisa preventivmedel och producera fler barn så att svart politiskt inflytande skulle öka i framtiden.

Lyndon B. Johnson och Martin Luther King, Jr. , var överens om att preventivmedel var till nytta för fattiga svarta familjer.

Arbetarkvinnorna ansåg att pillret var dyrt. de första användarna var över- och medelklass kvinnor. Efter att president Lyndon B. Johnson , som en del av sitt krig mot fattigdom , fick lagstiftning 1964 för statlig finansiering av preventivmedel, blev svarta militanter mer oroliga för ett eventuellt regeringstödet svart folkmord. Cecil B. Moore , chef för NAACP -kapitlet i Philadelphia , uttalade sig mot ett planerat föräldraskapsprogram som skulle etablera en starkare närvaro i norra Philadelphia; befolkningen i de riktade områdena var 70% svart. Moore sa att det skulle vara "rasmord" för svarta att anamma preventivmedel.

H. Rap ​​Brown sa att svart folkmord var baserat på fyra faktorer, inklusive preventivmedel.

Från 1965 till 1970 talade svarta militanta män, särskilt yngre män från fattigdomsstörda områden, mot preventivmedel som svart folkmord. Den Black Panther Party och Nation of Islam var de starkaste röster. Black Panther Party identifierade ett antal orättvisor som bidrog till svart folkmord, inklusive sociala sjukdomar som var allvarligare i svarta befolkningar, till exempel narkotikamissbruk, prostitution och sexuellt överförbara sjukdomar. Andra orättvisor innefattade osäkra bostäder, undernäring och överrepresentation av unga svarta män i Vietnamkrigets frontlinjer . Inflytelserika svarta aktivister som sångaren/författaren Julius Lester och komikern Dick Gregory sa att svarta bör öka befolkningen och undvika folkmordsåtgärder för familjeplanering. H. Rap ​​Brown från Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) ansåg att svart folkmord bestod av fyra element: fler svarta avrättade än vita, undernäring i fattiga områden drabbade svarta mer än vita, Vietnamkriget dödade fler svarta än vita och födelsekontroll program i svarta stadsdelar försökte avsluta den svarta rasen. En födelsekontrollklinik i Cleveland, Ohio , brändes av svarta militanter som sa att det bidrog till svart folkmord.

Svarta muslimer sa att preventivmedel strider mot Koranens läror och att kvinnors roll i det muslimska samhället var att producera barn. I detta sammanhang tyckte de svarta muslimerna att preventivmedel var ett folkmordsattack av vita. Den muslimska veckotidningen, Muhammad Speaks , bar många artiklar som demoniserade preventivmedel.

I Newark, New Jersey , i juli 1967 höll Black Power -rörelsen sitt första möte: National Conference on Black Power . Konventionen identifierade flera sätt på vilka vita försökte utplåna svarta. Orättvisor i bostadspraxis, minskning av välfärdsförmåner och statligt subventionerad familjeplanering kallades element i "svart folkmord". Ebony magazine skrev ut en berättelse i mars 1968 som avslöjade att svarta folkmord av fattiga svarta trodde var drivkraften bakom statligt finansierad preventivmedel.

Pastor Martin Luther King, Jr. , var en stark förespråkare för preventivmedel för svarta. År 1966 hedrades han med Margaret Sanger Award in Human Rights, ett pris baserat på outtröttlig preventivaktivism från Margaret Sanger , en av grundarna av Planned Parenthood. King betonade att preventivmedel gav den svarta mannen bättre kontroll över sin personliga ekonomiska situation och höll antalet barn inom sina monetära medel. I april 1968 sköts och dödades Martin Luther King, Jr. Charles V. Willie skrev 1971 att denna händelse markerade början på allvarlig eftertanke bland afroamerikaner "om möjligheten till [svart] folkmord i Amerika. Det förekom lynchningar, mord och morddöd tidigare. Men mordet på Dr. King Många svarta trodde att Dr King hade representerat sitt bästa ... Om Amerika inte kunde acceptera Dr King, så kände många att ingen svart person i Amerika var säker. "

Angela Davis sa att att jämställa preventivmedel med svart folkmord verkade vara "en överdriven - till och med paranoiak" reaktion. "

Svarta kvinnor var i allmänhet kritiska till Black Power -avslag på preventivmedel. År 1968 utfärdade en grupp svartradikala feminister i Mount Vernon, New York "The Sisters Reply"; en motbevisning som sade att preventivmedel gav svarta kvinnor "friheten att bekämpa folkmordet på svarta kvinnor och barn", med hänvisning till den högre dödligheten bland barn och mödrar i fattiga familjer. Frances M. Beal , medgrundare av SNCC: s Black Women's Liberation Committee, vägrade tro att den svarta kvinnan måste underordna sig den svarte mannens önskemål. Angela Davis och Linda LaRue reagerade mot Black Power -begränsningarna som uppmanade kvinnor att fungera som mödrar som producerade "krigare för revolutionen". Toni Cade sa att urskillningslösa födslar inte skulle föra svarta befrielse närmare förverkligandet; hon förespråkar p -piller som ett verktyg för att hjälpa till att ta bort svarta barns födelse, för att göra det lättare för familjer att uppfostra dem. Black Women's Liberation Group anklagade "stackars svarta män" för att inte ha stöttat bebisarna de hjälpte till att producera, och därför försett unga svarta kvinnor med anledning att använda preventivmedel. Dara Abubakari , en svart separatist, skrev att "kvinnor ska vara fria att bestämma om och när de vill ha barn". En studie från 1970 visade att 80% av de svarta kvinnorna i Chicago godkände preventivmedel och att 75% av kvinnorna i deras fertil ålder använde det. En studie från 1971 visade att en majoritet av svarta män och kvinnor var för statligt subventionerade preventivmedel.

I Pittsburgh, Pennsylvania , gjorde en samhällskamp för och mot en födelsekontrollklinik i Homewood -området i östra Pittsburgh nationella nyheter. Kvinnor i Pittsburgh hade lobbat för en födelsekontrollklinik på 1920 -talet och blev lättade 1931 när American Birth Control League (ABCL) etablerade en. ABCL bytte namn 1942 till Planned Parenthood . Kliniken i Pittsburgh inledde ett pedagogiskt uppsökande program till fattiga familjer i Lower Hill District 1956. Detta program slogs samman i det fattigdomsramade Homewood-Brushton-området 1958. Planerat föräldraskap övervägde att öppna en annan klinik där och genomförde möten med samhällsledare. 1963 flyttades en mobil klinik runt området. I december 1965 ansökte Planned Parenthood Clinic of Pittsburgh (PPCP) om federal finansiering baserad på lagstiftningen om krig mot fattigdom som Johnson hade främjat. I maj 1966 godkändes ansökan och PPCP började etablera kliniker i hela Pittsburgh, totalt 18 år 1967, 11 av dessa subventionerade av den federala regeringen och placerade i fattiga distrikt. I mitten av 1966 höll Pennsylvania statliga lagstiftare upp familjeplaneringsmedel i utskottet. Katolska biskopar fick medieexponering för sitt påstående om att Pittsburghs preventivmedel var en form av hemligt svart folkmord. I november 1966 sa biskoparna att regeringen tvingade fattiga människor att ha mindre familjer. Vissa svarta ledare som den lokala NAACP -medlemmen Dr. Charles Greenlee höll med biskoparna om att preventivmedel var svart folkmord. Greenlee sa att Planned Parenthood var "en hedervärd och bra organisation" men att Federal Office of Economic Opportunity sponsrade folkmordsprogram. Greenlee sa "Negrens födelsetal är det enda vapnet han har. När han når 21 kan han rösta." Greenlee riktade in sig på Homewood -kliniken för stängning; därigenom allierade han sig med den svarta militanten William "Bouie" Haden och katolska prelaten Charles Owen Rice för att uttala sig mot svart folkmord och mot PPCP: s utbildningssökande program. Planned Parenthood's Director of Community Relations Dr Douglas Stewart sa att den falska anklagelsen för svart folkmord skadade den nationella utvecklingen av svarta. I juli 1968 meddelade Haden att han var villig att spränga kliniken för att den inte skulle fungera. Den katolska kyrkan betalade honom en lön på 10 000 dollar, vilket tändde ett skrik i Pittsburgh -medier. Biskop John Wright kallades en "marionett av Bouie Haden". PPCP stängde Homewood -kliniken i juli 1968 och stoppade sitt utbildningsprogram på grund av oro över våld. Den svarta församlingen i Bethesda United Presbyterian Church utfärdade ett uttalande om att anklagelserna om svart folkmord var "uppenbart falska". Ett möte var planerat till mars 1969 för att diskutera frågan. Omkring 200 kvinnor, mestadels svarta, dök upp till stöd för kliniken, och den öppnades igen. Detta betraktades som ett stort nederlag för den svarta militanta uppfattningen att regeringsfinansierad preventivmedel var svart folkmord.

Andra framstående svarta förespråkare för preventivmedel inkluderade Carl Rowan , James Farmer , Bayard Rustin , Jerome H. Holland , Ron Dellums och Barbara Jordan .

I USA under 2000 -talet riskerar svarta människor sannolikt att drabbas av oavsiktlig graviditet: 84% av svarta kvinnor i reproduktiv ålder använder preventivmedel, till skillnad från 91% av kaukasiska och latinamerikanska kvinnor och 92% av asiatiska amerikaner . Detta resulterar i att svarta kvinnor har den högsta graden av oavsiktlig graviditet - 2001 hade nästan 10% av svarta kvinnor som föder mellan 15 till 44 år oavsiktliga graviditeter, vilket var mer än dubbelt så högt som vita kvinnor. Fattigdom påverkar denna statistik, eftersom kvinnor med låg inkomst har större sannolikhet att uppleva störningar i sina liv; störningar som påverkar den stadiga användningen av preventivmedel. Människor i fattiga områden är mer misstänksamma mot hälso- och sjukvårdssystemet, och de kan vägra medicinsk behandling och råd, särskilt för mindre kritiska friskvårdsbehandlingar som preventivmedel.

Abort

Slavkvinnor tog med sig kunskapen från traditionella folkpreventionsmetoder från Afrika och om abort som erhållits genom användning av örter, trubbigt trauma och andra metoder för att döda fostret eller producera starka livmoderns kramper. Slavkvinnor förväntades ofta att föda upp fler slavbarn för att berika sina ägare, men några gjorde tyst uppror. År 1856 rapporterade en vit läkare att ett antal slavägare var upprörda över att deras slavar tycktes ha en "hemlighet genom vilken de förstör fostret i en tidig graviditetsålder". Denna folkkunskap undertrycktes dock i den nya amerikanska kulturen, särskilt av den framväxande American Medical Association , och dess praxis föll bort.

Efter att slaveriet tog slut bildade svarta kvinnor sociala grupper och klubbar på 1890 -talet för att "höja sin ras". Den revolutionära idén om att en svart kvinna skulle kunna leva ett helt liv utan att någonsin vara mamma presenterades i Josephine St. Pierre Ruffins tidning The Woman's Era . Kunskap delades i hemlighet bland klubbkvinnor om hur man hittar utövare som erbjuder olagliga medicinska eller traditionella aborttjänster. Arbetarklassens svarta kvinnor, som oftare tvingades ha sex med vita män, fortsatte att ha ett behov av preventivmedel och aborter. Svarta kvinnor som tjänade mindre än 10 dollar per dag betalade 50 till 75 dollar för en olaglig och farlig abort. Under hela 1900 -talet sökte man också "backstreet" abortleverantörer i svarta kvarter av fattiga vita kvinnor som ville göra sig av med graviditeter. Abortleverantörer som var svarta åtalades mycket oftare än de vita.

Under denna tid tryckte Black Panthers ut broschyrer som beskrev abort som svart folkmord och utökade sin tidigare hållning när det gäller familjeplanering . De flesta minoritetsgrupperna stod dock för avkriminalisering av abort; New York Times rapporterade 1970 att fler icke-vita kvinnor än vita kvinnor dog till följd av ”grova, olagliga aborter”. Legaliserad abort förväntades ge färre dödsfall av modern. En undersökning i Buffalo, New York , genomförd av National Organization for Women (NOW), visade att 75% av de svarta stödde avkriminalisering av abort.

På 1970 -talet talade Jesse Jackson mot abort som en form av svart folkmord.

Efter januari 1973 . Roe v Wade Högsta domstolen beslut abort lagligt i USA, Jet tidningen utgivare Robert E. Johnson skrivit en artikel med rubriken "Legal Abort: Är det folkmord eller välsignelse i förklädnad" Johnson kastade frågan som en som polariserade det svarta samhället utifrån könslinjer: svarta kvinnor betraktade i allmänhet abort som en "välsignelse i förklädnad" men svarta män som pastor Jesse Jackson betraktade det som svart folkmord. Jackson sa att han var för preventivmedel men inte för abort. Nästa år betonade senator Mark Hatfield , en motståndare till laglig abort, för kongressen att Jackson "ser abort som en form av folkmord som utövas mot svarta".

I Jet citerade Johnson Lu Palmer, en radiojournalist i Chicago, som sa att det fanns ojämlikhet mellan könen: en ung svart man som hjälpte till att skapa en oönskad graviditet kunde gå sin "glada väg" medan den unga kvinnan som hade varit inblandad i det stigmatiserades av samhället och sadlades med en ekonomisk och känslomässig börda, ofta utan ett skyddsnät av vårdgivare för att upprätthålla henne. Civilrättsadvokaten Florynce Kennedy kritiserade tanken att svarta kvinnor behövdes för att fylla Black Power -revolutionen. Hon sa att svarta majoriteter i djupa södra inte var kända för att vara revolutionens armar och att att begränsa svarta kvinnor till mammas roll var "inte alltför långt bort från ett kulturellt förflutet där svarta kvinnor uppmuntrades att vara uppfödningsmaskiner för sin slav mästare. " I generalförsamlingen i Tennessee 1967 sponsrade Dorothy Lavinia Brown , MD, den första afroamerikanska kvinnokirurgen och en statlig församlingskvinna, ett förslag till lagförslag om fullständig legalisering av abort. Senare skulle Brown säga att svarta kvinnor "snabbt skulle ge upp tanken att abort är folkmord." Snarare borde de se på de tidigaste atlanthandlarna som roten till folkmord. Kongressledamoten Shirley Chisholm skrev 1970 att kopplingen mellan abort och folkmord "är manlig retorik, för manliga öron".

Ett samband mellan abort och svart folkmord har dock hävdats av senare observatörer. Mildred Fay Jefferson , kirurg och aktivist mot laglig abort, skrev om svart folkmord 1978 och sa att "abortister har gjort mer för att bli av med generationer och lamslå andra än alla år av slaveri och lynch." Jeffersons åsikter delades av Michigan -lagstiftaren och NAACP -medlemmen Rosetta A. Ferguson , som ledde ansträngningen att besegra en Michigan -abortliberaliseringsräkning 1972. Ferguson beskrev abort som svart folkmord.

År 2009 återupplivade amerikanska pro-life-aktivister i Georgien tanken på att ett svart folkmord pågår. Ett starkt svar från denna strategi observerades bland svarta, och 2010 lades mer fokus på att beskriva abort som svart folkmord. Den vita pro-life-aktivisten Mark Crutcher tog fram en dokumentär som heter Maafa 21 som kritiserar Planned Parenthood och dess grundare Margaret Sanger , och beskriver olika historiska aspekter av eugenik, preventivmedel och abort i syfte att övertyga betraktaren om att abort är svart folkmord. Pro-life-aktivister visade dokumentären för svart publik i hela USA. Filmen kritiserades som propaganda och en falsk framställning av Sangers verk. I mars 2011 visades en rad reklamannonser för abort som folkmord i södra Chicago , ett område med en stor befolkning af afroamerikaner. Från maj till november 2011 kritiserade presidentkandidaten Herman Cain Planned Parenthood och kallade abort "planerat folkmord" och "svart folkmord".

Efter att Stacey Abrams förlorade valet i Georgiens val 2018 , skrev anti-abortaktivisten Arthur A. Goldberg att hon förlorade delvis på grund av sin ställning till förmån för aborträttigheter, som han sa ignorerade "det svindlande antalet aborter i det svarta samhället" som uppgick till svart folkmord. År 2019 skrev New York Times att "abortdebatten är oupplösligt knuten till ras" i synen på svarta amerikanska samhällen som utmanas med många andra rasskillnader som tillsammans utgör svart folkmord.

Analys

År 1976 publicerade sociologen Irving Louis Horowitz en analys av svart folkmord och drog slutsatsen att rasistisk vaksamhet och sporadiska handlingar från enskilda vita var skyldiga till den olika statistiken som visar att svarta upplever högre dödstal än vita. Horowitz drog slutsatsen att den amerikanska regeringen inte kunde impliceras som en konspirator och att det inte fanns någon konspiration för att delta i ett samordnat svart folkmord.

Statsvetaren Joy A. James skrev 2013 att den "logiska slutsatsen" för amerikansk rasism är folkmord och medlemmar av den svarta eliten är medskyldiga, tillsammans med vita amerikaner , i att utföra svart folkmord.

Se även

Referenser