Förenta staternas anti -abortrörelse - United States anti-abortion movement

Demonstranter vid mars 2004 för livet

Förenta staternas anti-abortrörelse (även kallad pro-life eller right-to-life-rörelse ) innehåller element som motsätter sig inducerad abort på både moraliska och religiösa grunder och stöder dess lagliga förbud eller begränsning. Förespråkare hävdar i allmänhet att människoliv börjar vid befruktningen och att den mänskliga zygoten (eller embryot eller fostret ) är en person och därför har rätt till liv . Anti-abortrörelsen omfattar en mängd olika organisationer , utan ett enda centraliserat beslutsfattande organ. Det finns olika argument och resonemang för att hålla mot abort. Vissa anti-abortaktivister tillåter vissa tillåtna aborter, inklusive terapeutiska aborter, i undantagsfall som incest, våldtäkt, allvarliga fosterskador eller när kvinnans hälsa är i fara.

Före Högsta domstolens beslut 1973 i Roe v. Wade och Doe v. Bolton dominerade anti-abortsynpunkter och kom till uttryck i statliga lagar som förbjöd eller begränsade aborter på olika sätt. (Se Abort i USA .) Anti-abortrörelsen blev politiskt aktiv och ägnade sig åt att omvända Roe v. Wade- beslutet, som slog ner de flesta statliga lagar som begränsade abort under graviditetens första trimester. I USA är rörelsen associerad med flera kristna religiösa grupper, särskilt den katolska kyrkan , och är ofta, men inte uteslutande, allierad med det republikanska partiet . Rörelsen stöds också av sekulära organisationer (som Secular Pro-Life ) och icke-vanliga anti-abortfeminister . Rörelsen försöker vända Roe v. Wade och att främja lagändringar eller konstitutionella ändringar, till exempel Human Life -ändringen , som förbjuder eller åtminstone i stort sett begränsar abort.

På andra sidan av abortdebatten i USA är aborträttsrörelsen (även kallad pro-choice-rörelsen), som hävdar att gravida kvinnor ska ha rätt att välja om de ska abortera eller inte.

Historia

Under hela 1950- och 1960-talen tog en rörelse för att liberalisera abortlagar fart på grund delvis av den andra vågen feministiska rörelsen och av ett antal profilerade terapeutiska abortfall , som Sherri Finkbines . År 1965 skapade ett högsta domstolsbeslut i Griswold v. Connecticut prejudikat för en expansiv rätt till integritet inom reproduktiv vård. I slutet av 1960-talet, som svar på landsomfattande insatser för aborträttigheter, bildades ett antal organisationer för att mobilisera åsikter mot legalisering av abort. De flesta av dessa leddes av katolska institutioner och samhällen; de flesta evangeliska kristna grupper såg inte abort som en tydlig eller prioriterad fråga vid den tiden. Den första stora amerikanska organisationen i den moderna abortrörelsen, National Right to Life Committee , bildades från USA: s katolska konferens 1967.

Beskrivningen "pro-life" antogs av rätten till liv (anti-abort) -rörelsen i USA efter Högsta domstolens beslut Roe v. Wade 1973 , som slog fast att en kvinna kan avsluta sin graviditet före lönsamheten av fostret utanför livmodern och kan också avsluta sin graviditet "efter livskraft ... för att bevara moderns liv eller hälsa." Begreppet pro-life antogs istället för anti-abort för att lyfta fram deras förespråkares tro på att abort är att ta ett mänskligt liv, snarare än en fråga om begränsning av kvinnors reproduktiva rättigheter , som pro choice-rörelsen skulle säga. Den första organiserade åtgärden initierades av amerikanska katolska biskopar som rekommenderade 1973 att USA: s konstitution skulle ändras för att förbjuda abort.

Roe v. Wade ansågs vara ett stort bakslag av kampanjer mot abort. Fallet och upphävandet av de flesta anti-abortlagar stimulerade tillväxten av en till stor del religiöst baserad anti-abort politisk och social rörelse, även om amerikanerna under 1970- och 1980-talen blev allt mer valfria. Den första stora framgången mot abort sedan Roes fall kom 1976 med godkännandet av Hyde-ändringen som förbjuder användning av vissa federala medel för aborter. I Harris v. McRae vann advokater mot abort en utmaning från Hyde-ändringen 1980. Samma år fick politiker mot abort kontroll över det republikanska partiets plattformskommitté , tillade anti-abortplankor till den republikanska positionen och efterlyste en ändring av mänskligt liv i den amerikanska konstitutionen och förbjöd abort. Fyra amerikanska presidenter mot abort- Ronald Reagan , George HW Bush , George W. Bush och Donald Trump-  valdes.

Lisa Miller från The Washington Post skrev om anti-abortrörelsens yngre, mer feminina ansikte med framväxten av ledare som Lila Rose of Live Action, Marjorie Dannenfelser från Susan B. Anthony List , Charmaine Yoest från Americans United for Life , Penny Nance of Concerned Women for America och Kristan Hawkins från Students for Life , alla "unga kristna arbetande mammor med barn hemma" som försöker bekämpa bilden av anti-abortrörelsen som består av "gamla vita män" som kan inte relatera till upplevelsen av gravida kvinnor.

Anti-abortrörelsen har under de senaste åren varit framgångsrika i att främja nya lagar mot abort inom staterna. Den Guttmacher Institute sade åttio lagar som begränsar abort passerades under de första sex månaderna 2011, "mer än dubbelt det tidigare rekordet på 34 abort begränsningar som antagits under 2005-och mer än tre gånger 23 antogs år 2010".

År 2019 antog sex amerikanska stater (Georgia, Kentucky, Louisiana, Missouri, Mississippi och Ohio) räkningar för fetala hjärtslagsabort. Dessa räkningar för hjärtslag begränsar i allmänhet abort till den tid under graviditeten innan ett fosters hjärtslag kan detekteras (vilket kan vara så tidigt som sex veckors graviditet eller så sent som tolv veckor). Lagförslagen står inför juridiska utmaningar, och deras anhängare säger att de hoppas att lagstiftningen kommer att tillåta USA: s högsta domstol att ompröva Roe v Wade. Andra abortrelaterade lagar som antogs i flera amerikanska stater under denna tidsperiod, som upprätthölls av rättsväsendet, inkluderar lagar som kräver ultraljud före en abort och lagar som föreskriver fosterbegravning eller kremering efter en abort.

Översikt

Se även: Abortdebatt , Etiska aspekter av abort och Nödprevention

Anti-abortrörelsen omfattar en mängd olika organisationer , utan ett enda centraliserat beslutsfattande organ. Det finns olika argument och resonemang för att hålla mot abort.

Många socialt konservativa organisationer är involverade i anti-abortrörelsen. Vissa grupper fokuserar enbart på att främja orsaken mot abort, till exempel American Life League , Susan B. Anthony List , National Right to Life Committee , Americans United for Life och Live Action , bland många andra. Andra grupper stöder inte bara orsaken mot abort utan de bredare familjevärdena , som Family Research Council , Focus on the Family , American Family Association och Concerned Women for America , bland många andra.

Abortmotståndare anser i allmänhet att människoliv bör värderas antingen från befruktning eller implantation till naturlig död. Den samtida anti-abortrörelsen påverkas vanligtvis, men inte uteslutande, av konservativ kristen tro och har påverkat vissa stammar av bioetisk utilitarism. Från den synvinkeln dödar varje person som förstör ett embryo eller foster en person . Varje avsiktlig förstörelse av människoliv anses vara etiskt eller moraliskt felaktig och anses inte mildras av några fördelar för andra, eftersom sådana fördelar kommer på bekostnad av livet för vad de tror är en person. I vissa fall sträcker sig denna övertygelse till att motverka abort av foster som nästan säkert skulle upphöra inom en kort tid efter födseln, till exempel anencefaliska foster.

Vissa abort motståndare motsätter också vissa former av födelsekontroll , i synnerhet hormonella preventivmedel såsom akut preventivmedel (ECP), och koppar spiral som kan förhindra implantering av en zygot . Eftersom de anser att termen graviditet bör definieras så att den börjar vid befruktning, hänvisar de till dessa preventivmedel som abortmedel eftersom de orsakar att det befruktade ägget spolas ut under mens. Den katolska kyrkan stöder denna uppfattning. Det finns dock läkare mot abort som håller med om att hormonellt preventivmedel inte blockerar implantation.

Anslutning till en ställning mot abort är ofta men inte uteslutande kopplad till religiös övertygelse om livets helighet (se även livskultur ). Exklusivt sekulärt-humanistiska ståndpunkter mot abort tenderar att vara en minoritetssynpunkt bland förespråkare mot abort; dessa grupper säger att deras ställning bygger på mänskliga rättigheter och biologi, snarare än religion. Vissa som innehar anti-abortpositionen har också en komplementär syn på könsroller , även om det också finns ett självbeskrivet feministiskt inslag i rörelsen.

Synpunkter i opposition till abort

Se även: Religion och abort , livets helighet och livskultur

Mångfalden i åsikter om abortfrågan återspeglas i religiösa gruppers olika uppfattningar. Till exempel anser den katolska kyrkan att alla upphandlade aborter är moraliskt onda, medan traditionell judisk undervisning sanktionerar abort om det behövs för att skydda den gravida kvinnans liv och välbefinnande.

Kristna grupper

Monument mot abort för en församlingskyrka i Brooklyn, New York
Se även: Kristendomen och aborten och Historien om tidig kristen tanke om abort

Det enda samordnade motståndet mot abort i USA under slutet av 1960 -talet och början av 1970 -talet före Roe v. Wade -beslutet var från USA: s konferens för katolska biskopar och dess Family Life Bureau. Mobilisering av en omfattande anti-abortrörelse började omedelbart efter 1973 med inrättandet av National Committee to Life Committee (NRLC).

Före 1980 förespråkade södra baptistkonventionen officiellt att lossna abortrestriktioner. Under södra baptistkonventionerna 1971 och 1974 uppmanades södra baptister att "arbeta för lagstiftning som möjliggör abort under sådana förhållanden som våldtäkt, incest, tydliga bevis på allvarlig fosterskador och noggrant konstaterade bevis på sannolikheten för skada till moderns känslomässiga, mentala och fysiska hälsa. " W. Barry Garrett skrev i Baptist Press: "Religionsfrihet, mänsklig jämlikhet och rättvisa främjas av [Roe v. Wade] abortbeslut i högsta domstolen." Genom 1980, konservativa protestantiska ledare blev högljudd i sitt motstånd mot legaliserad abort, och i början av 1990-talet Pat Robertson 's Christian Coalition of America blev en viktig anti-abortorganisationen. År 2005 sade Richard Land , president för Southern Baptist Convention’s Ethics and Religious Liberty Commission , att det är viktigare att göra abort olagligt än någon annan fråga.

Mycket av anti-abortrörelsen i USA och runt om i världen hittar stöd i den romersk-katolska kyrkan , den kristna högern , den lutherska kyrkan – Missouri-synoden och Wisconsin Evangelical Lutheran Synod , Englands kyrka , den anglikanska kyrkan i norra Amerika , den östortodoxa kyrkan och Jesu Kristi kyrka av sista dagars heliga (LDS). Emellertid varierar anti-abortlärorna i dessa valörer avsevärt. Östra ortodoxa kyrkan och romersk -katolska kyrkan anser att abort är omoraliskt i alla fall, men kan i vissa fall tillåta en handling som indirekt och utan uppsåt leder till fostrets död i ett fall där moderns liv är hotat. I påven Johannes Paulus II: s brev till familjer uttalade han helt enkelt den romersk -katolska kyrkans syn på abort och dödshjälp : "Lagar som legitimerar direkt dödande av oskyldiga människor genom abort eller dödshjälp står i fullständigt motstånd mot den okränkbara rätten till liv som är till för alla individ; de förnekar alltså allas likahet inför lagen. "

Den National Association of Evangelicals har antagit ett antal resolutioner om sitt motstånd mot abort, men "är medveten om att det kan finnas situationer där avsluta en graviditet motiverat -. Såsom skydda liv av en mor eller i fall av våldtäkt eller incest" Ställningen för Jesu Kristi kyrka av sista dagars heliga (LDS-kyrkan) är att "valbar abort för personlig eller social bekvämlighet strider mot Guds vilja och bud" men att abort kan vara motiverat där graviditeten äventyrar modern, eller där graviditeten är resultatet av våldtäkt eller incest. Den arbetsgrupp av United metodister om abort och sexualitet (Tumas) bildades 1987 för att främja anti-abort departementet i The United Methodist Church . Den Southern Baptist Convention anser att abort är tillåtet endast i de fall där det finns ett direkt hot mot livet av kvinnan.

Bland de protestantiska trossamfunden erkänner Episkopalkyrkan en gravid kvinnas rätt att avsluta en graviditet, men motsätter sig "abort som ett medel för preventivmedel, familjeplanering, könsval eller av någon anledning av bekvämlighet". Den United Church of Christ stöder abort rättigheter, visa det som en fråga om reproduktiv hälsa och rättvisa. Den Presbyterian Church (USA) antar anser att abort är ett personligt val, men erkänner "olika slutsatser och åtgärder" inom kyrkan i frågan. Den evangelisk -lutherska kyrkan i Amerikas ståndpunkt är att abort före lönsamhetspunkten "inte borde vara förbjudet enligt lag eller av bristande offentlig finansiering", men att "abort efter fostrets livskraft bör förbjudas utom när liv en mamma är hotad eller när fosteravvikelser utgör ett dödligt hot mot en nyfödd. "

Konsekvent livsetik

Anhängare av den konsekventa livsetiken motsätter sig också aborter som en av de handlingar som avslutar människors liv. År 1979 kopplade Juli Loesch argument mot abort och kärnvapen mot argument för att bilda gruppen Pro Lifers for Survival. 1987 definierade denna grupp en etik för allt livets helighet och bildade gruppen Seamless Garment Network. Denna grupp var emot abort, dödshjälp, dödsstraff , militarism, fattigdom och rasism. Från och med 1983 hävdade den amerikanska katolska kardinalen Joseph Bernardin att abort, dödshjälp, dödsstraff och orättvist krig är alla relaterade och felaktiga. Han sa att "för att vara riktigt" pro-life "måste du ta hänsyn till alla dessa frågor." Paul M. Perl studerade väljarstatistik 1996 och fann att den konsekventa livsetiken är svår att främja för religiösa ledare eftersom den kombinerar den allmänt konservativa hållningen mot abort med en liberal social inställning.

Juridiska och politiska aspekter

Demokrater för livet i Amerika demonstrerar vid Mars for Life 2006 .

Det republikanska partiet plattform förespråkar officiellt en anti-abort läge, som utvecklades tillsammans med modern pro-life rörelse. Innan Roe v. Wade var majoriteten av republikanerna inte anti-abort, inklusive de flesta av partiets ledarskap, som vanligtvis citerade aborträttigheter som ingår i en ideologi om begränsad regering och personlig frihet. Vid republikanska nationalkonventionen 1976 antog partiet en ändring mot abort som en del av deras plattform av strategiska skäl. Partiets ledning hoppades att vädja till katolikerna, en demografisk grupp som traditionellt hade röstat demokratiskt, ett parti som innehöll ganska liberala ekonomiska åsikter med blandade åsikter om sociala, men som kan bli avskräckt av en växande kulturell liberalism och som utgjorde kärnan av anti-abortrörelsen. Med tiden blev anti-abortplankan på den republikanska plattformen en samlingspunkt för en växande konservativ religiös koalition i partiet, vilket drev ut många valfria republikaner och ledde till ett långsiktigt skifte i partiets offentliga image och identitet.

Det finns dock några valfria republikaner. Den republikanska gruppen The Wish List stöder valfria republikanska kvinnor precis som EMILY's List stöder demokratiska kvinnor som har val. Den Susan B. Anthony List (SBA List) är tillägnad "öka andelen av anti-abort kvinnor i kongressen och hög offentlig tjänst", och syftar till att undanröja abort i USA demokrater för Life of America är en grupp av anti- abort Demokrater på den politiska vänstern som förespråkar en plank mot abort i Demokratiska partiets plattform och för demokrater mot dem som gör abort. Tidigare vicepresidentkandidat Sargent Shriver , avlidne Robert Casey , en före detta tvåårig guvernör i Pennsylvania , och tidigare rep. Bart Stupak (D-Mich), en tidigare ledare för det tvåpartiga beslutet mot abort i USA: s hus Representanter har varit bland de mest kända demokraterna mot abort. Efter hans omröstning för patientskydd och prisvärd vård rapporterade dock Marjorie Dannenfelser från SBA-listan att hennes organisation återkallade ett pris mot abort som det hade planerat att ge Stupak, och organisationer mot abort anklagade Stupak för efter att ha förrådt anti-abortrörelsen.

New York Times rapporterade 2011 att anti-abortrörelsen i USA hade genomgått en oenighet om taktik. Sedan Roe v. Wade avgjordes 1973 hade rörelsen vanligtvis fokuserat på att chippa bort Roe genom inkrementella restriktioner som lagar som kräver föräldrars samtycke eller kvinnor för att se sonogram, begränsa sena aborter, etc., med målet att begränsa aborter och ändra "hjärtan och sinnen" tills det finns en majoritet i Högsta domstolen för att kasta Roe . Vissa aktivister krävde dock "ett fullständigt rättsligt övergrepp mot Roe. V. Wade " och försökte anta lagar som definierar juridisk personlighet som börjar vid befruktning eller förbjuder aborter efter att ett fosters hjärtslag kan upptäckas vid sex till åtta veckor under hoppas att domstolens utmaningar mot sådana lagar skulle leda till att Högsta domstolen upphäver Roe v. Wade . Sådana aktivister trodde att dåvarande domaren Anthony Kennedy , som nästan bestämde sig för att välta Roe i Planned Parenthood v. Casey , var öppen för att tänka om Roe . Andra befarade att en sådan juridisk utmaning skulle leda till att 1973 års beslut i Roe stelnade. Evangeliska kristna grupper brukade vara i det förra lägret och katolska grupper i det senare.

Bland dem som tror att abort är mord tror vissa att det kan vara lämpligt att straffa det med döden. Medan försök att kriminalisera abort i allmänhet fokuserar på läkaren, införde Texas State Rep.Tony Tinderholt (R) en proposition 2017 och 2019 som kan möjliggöra dödsstraff i Texas för kvinnor som har aborter, och Ohio -lagstiftaren övervägde en liknande proposition i 2018.

Demografi

Inom rörelsen

Studier indikerar att aktivister inom den amerikanska anti-abortrörelsen är övervägande vita och utbildade, med en majoritet av aktiviteten mot abort som består av kvinnor. Forskare fortsätter att bestrida de främsta faktorerna som gör att individer blir aktiva mot abort. Medan vissa har föreslagit att en viss moralisk inställning eller världsbild leder till aktivism, har andra föreslagit att aktivism leder individer att utveckla särskilda moraliska positioner och världsbilder.

En undersökning från 1981 av avgifter som betalar medlemmar i National Right to Life Committee (NRLC) av sociologen Donald O. Granberg visade att respondenterna hade konservativa åsikter om sex, sexundervisning och preventivmedel. Dessutom gav Granbergs undersökning grundläggande demografiska egenskaper hos hans urval: 98% av respondenterna var vita, 63% var kvinnor, 58% hade högskoleexamen och 70% var katoliker. Granberg drog slutsatsen att konservativ personlig moral var den primära mekanismen för att förklara individens engagemang i anti-abortrörelsen.

En studie från 2002 av Carol JC Maxwell som bygger på decennier av undersöknings- och intervjudata från aktiva aktivister inom anti-abortrörelsen visade att 99% av urvalet var vitt, 60% var kvinnor, 51% hade högskoleexamen och 29 % var katolska. Precis som Granbergs studie från 1981 drog Maxwell slutsatsen att aktivister mot abort och aborträttigheter hade två olika världsbilder som i sin tur bildas av två olika moraliska centra.

År 2008 studerade sociologen Ziad Munson egenskaperna hos både aktivister och icke-aktivister som ansåg sig vara anti-abort. Anti-abortaktivisterna i Munsons prov var 93% vita, 57% kvinnor, 66% katoliker och 71% hade högskoleexamen. Av icke-aktivister som ansåg sig vara anti-abort fann Munson att 83% var vita, 52% var kvinnor, 45% var katolska och 76% hade en högskoleexamen. I Munsons analys bildas personliga moral och världsbilder som en följd av deltagande i aktivism mot abort. Munsons analys skiljer sig från tidigare vetenskapligt arbete i sitt påstående att tro är resultatet av aktivism snarare än att orsaka aktivism. För Munson gör livscykelfaktorer en individ mer eller mindre sannolik att bli aktivist.

Populär åsikt

En Gallup -undersökning från 2019 visade att män och kvinnor i USA i allmänhet har liknande abortuppfattningar: "19% av både män och kvinnor säger att abort borde vara helt olagligt; 31% av kvinnorna och 26% av männen vill att abort ska vara helt lagligt. " Dessutom föreslog 53% av männen och 48% av kvinnorna att abort var lagligt, men bara under vissa omständigheter.

Gallup -undersökningen 2019 visade att 25% av amerikanerna anser att abort under alla omständigheter borde vara lagligt; 13%, under de flesta omständigheter; 39%, under bara några få omständigheter; och 21%, under inga omständigheter. En undersökning från 2020 av Associated Press-NORC Center for Public Affairs Research fann på samma sätt att 37% av amerikanerna ansåg att abort borde vara lagligt under endast några få omständigheter. Detta svar gavs av 45% av katolikerna och 67% av de vita evangeliska protestanterna.

I Gallup-undersökningen, när respondenterna först tillfrågades om abortens laglighet, beskrev 49% sig själva som "pro-life" och 46% som "pro-choice". Men bland människor som inte frågades om laglighet först beskrev 43% sig själva som "pro-life" och 52% som "pro-choice". Gallups undersökning 2019 visade också att 50% av amerikanerna anser att abort är moraliskt felaktigt, medan 42% anser att det är moraliskt acceptabelt och 6% anser att det beror på situationen. På frågan om Högsta domstolen skulle vända sitt beslut från Roe v. Wade 1973 , menade 60% att domstolen inte borde göra det, medan bara 33% sa att det borde. Röstningen 2020 visade att 32% av amerikanerna antingen är mycket eller något nöjda med abortpolitiken i dagsläget, medan 24% uppger att de är missnöjda och önskar strängare politik och ytterligare 22% uttrycker också missnöje men önskar mindre strikt politik.

Enligt en Gallup-undersökning från 2013 är 15% av amerikanerna utan religiös identitet anti-abort och små majoriteter av katoliker, protestanter, sydlänningar, seniorer och icke-vita rapporteras som anti-abort. En Gallup -undersökning från 2019 visade att mormoner, södra baptistkonventionen och Jehovas vittnen har de högsta majoriteterna som anser att abort borde vara olagligt i alla eller de flesta fall, medan ateister, agnostiker och judar har de högsta majoriteterna som tror det omvända.

Kontroverser om terminologi

Huvudartikel: Abortdebatt § Terminologi

Förespråkare för abort tenderar att använda termer som "ofödda barn", "ofödda barn" eller "förfödda barn" och ser de medicinska termerna " embryo ", " zygote " och " foster " som dehumaniserande .

Protest utanför kliniken i Bay Area, 1986.

Både "pro-choice" och "pro-life" är exempel på termer som betecknas som politisk inramning : de är termer som avsiktligt försöker definiera sina filosofier i bästa möjliga ljus, medan de per definition försöker beskriva deras opposition i värsta möjliga ljus . "Pro-choice" innebär att den alternativa synvinkeln är "anti-choice", medan "pro-life" innebär att den alternativa synpunkten är "pro-death" eller "anti-life". Delvis på grund av denna synpunkt uppmuntrar Associated Press journalister att använda begreppen "aborträttigheter" och "anti-abort".

I en Gallup-undersökning 2009 kallade en majoritet av amerikanska vuxna (51%) sig "pro-life" i frågan om abort-för första gången sedan Gallup började ställa frågan 1995-medan 42% identifierade sig som "pro- val ", även om pro-choice-grupper noterade att acceptansen av" pro-life "-märket inte i alla fall tyder på motstånd mot legaliserad abort, och att en ny undersökning nyligen hade visat att lika många var pro-choice.

En undersökning från Rasmussen Reports i mars 2011 drog slutsatsen att amerikaner är "tätt uppdelade mellan dem som kallar sig pro-life" och de som anser sig vara "pro-choice". I en undersökning från Rasmussen Reports från februari 2011 med "Likely US Voters" ser femtio procent sig själva som "pro-choice" och fyrtio procent "säger att de är pro-life". I en undersökning från Rasmussen Reports från juli 2013 med "Likely US Voters" ser 46 procent sig själva som "pro-choice" och 43 procent "säger att de är pro-life".

Metoder och aktiviteter

Demonstrationer och protester

  • Massdemonstrationer : varje år håller amerikanska förespråkare för abort en marsch för livet i Washington, DC, den 22 januari, årsdagen för Roe v. Wades högsta domstols beslut som legaliserar abort i USA. Evenemanget drar vanligtvis tiotusentals deltagare och har sedan 2003 ofta framträdande politiker som talare. Liknande händelser äger rum i mindre skala i andra amerikanska städer, till exempel Walk for Life i San Francisco , Kalifornien.
  • Den livskedja : "Life Chain" är en offentlig demonstration teknik som innebär står i en rad på trottoarer håller tecken som bär anti-abort-meddelanden. Meddelanden inkluderar "Abort dödar barn", "Abort stoppar ett bankande hjärta" eller "Abort gör kvinnor ont". Deltagare, som en officiell policy, skriker inte eller sjunger slagord och blockerar inte fotgängare eller vägar. Många kapitel om rätt till liv håller årligen Life Chain -evenemang och de årliga världsomspännande 40 Days for Life -kampanjerna använder också denna teknik.
  • Räddningen : En "räddningsinsats" innebär att anti-abortaktivister blockerar ingångarna till en abortklinik för att förhindra att någon kommer in. Det uttalade målet med denna övning är att tvinga kliniken att stänga av för dagen. Ofta tas demonstranterna bort av brottsbekämpning. Vissa kliniker protesterade så kraftigt på detta sätt att de stängde ner permanent. "Räddningen" försökte först av Operation Rescue . Ända sedan president Bill Clinton undertecknade lagen om fri tillgång till klinikeringångar har lagstiftningen blivit oöverkomligt dyr och har sällan försökts.
  • Sanningsdisplayen : Innehåller att offentligt visa stora bilder av aborterade foster. Vissa grupper mot abort tror att visning av de grafiska resultaten av abort är ett effektivt sätt att avskräcka och hindra andra från att välja abort. Den Pro-Life Action League har använt denna form av aktivism i sin möta sanningen skärmar. Medlemmar i en grupp, Survivors of the Abortion Holocaust , är kända för att sätta upp sanningsdisplayer på universitetets campus. Denna grupp har mött juridiska strider om användningen av sådana grafiska bilder, och de har skapat debatt om skyddet av sådana displayer genom yttrandefrihet. "Sanningsdisplayer" är kontroversiella, även inom rörelsen mot abort.
  • Picketing : Majoriteten av anläggningarna som utför aborter i USA upplever någon form av protest från demonstranter mot abort varje år, varav den vanligaste formen är picketing. År 2007 rapporterades 11 113 fall av picketing antingen till eller erhålls av National Abort Federation .

Rådgivning

  • Trottoarrådgivning : "Trottoarrådgivning" är en form av anti-abortförespråkning som bedrivs utanför abortkliniker . Aktivister försöker kommunicera med dem som kommer in i byggnaden, eller med förbipasserande i allmänhet, i ett försök att övertyga dem om att inte göra en abort eller att ompröva sin ståndpunkt om abortens moral . De gör det genom att försöka delta i konversation, visa tecken, sprida litteratur eller ge vägbeskrivningar till ett närliggande krisgraviditetscenter .
    • "Chicago -metoden" är ett tillvägagångssätt för trottoarrådgivning som innebär att ge dem som ska gå in på en abortanläggning kopior av stämningar mot anläggningen eller dess läkare . Namnet kommer från det faktum att det först användes av Pro-Life Action League i Chicago . Avsikten med Chicago -metoden är att vända kvinnan från en anläggning som demonstranterna anser vara "osäker", och på så sätt ge henne tid att ompröva sitt val att avbryta.
  • Krisgraviditetscentraler : "Krisgraviditetscentra" är ideella organisationer, främst i USA, som inrättats för att övertala gravida kvinnor att inte göra abort . Dessa centra drivs vanligtvis av kristna mot abort enligt en konservativ kristen filosofi, och de sprider ofta falsk medicinsk information, vanligtvis men inte uteslutande om de förmodade hälsoriskerna och psykiska riskerna med abort. Centren ger vanligtvis rådgivning mot aborter, och erbjuder ibland även adoptionsreferenser eller babymaterial. De flesta är inte licensierade och tillhandahåller inte medicinska tjänster, även om vissa erbjuder sonogram och hävdar att kvinnor som ser sådana sonogram beslutar att inte göra abort. Lagliga och lagstiftningsåtgärder beträffande CPC har i allmänhet försökt att stävja falsk eller vilseledande reklam som genomförts i jakten på orsaken mot abort. Flera tusen CPC finns i USA, ofta verksamma i anslutning till en av tre paraplyorganisationer ( Care Net , Heartbeat International och Birthright International ), med hundratals i andra länder. År 2006 hade amerikanska CPC: er fått mer än 60 miljoner dollar i federal finansiering, inklusive en del finansiering som endast är avsedd för abstinensprogram , samt statlig finansiering från många stater.

Specialplattor

I USA utfärdar vissa stater specialnummerplattor som har ett tema mot abort. Choose Life , en förespråkargrupp som grundades 1997, lyckades med att säkra en bilmärke mot abort i Florida. Därefter har organisationen aktivt hjälpt grupper i andra stater att följa "Välj liv" -skyltar.

Påståenden om abort hälsorisk

Vissa organisationer och individer mot abort sprider falsk medicinsk information och pseudovetenskapliga påståenden som inte stöds om påstådda fysiska och psykiska hälsorisker med abort. Många rätt-till-liv-organisationer hävdar att abort skadar framtida fertilitet eller orsakar bröstcancer , vilket motsägs av de medicinska yrkesorganisationerna. Vissa stater, till exempel Alaska, Mississippi, West Virginia, Texas och Kansas, har antagit lagar som kräver att abortleverantörer varnar patienter för en koppling mellan abort och bröstcancer och att utfärda andra vetenskapligt stödda varningar.

Vissa rättsliga förespråkargrupper hävdar ett samband mellan abort och efterföljande psykiska problem. Vissa amerikanska statliga lagstiftare har gett mandat till att patienter ska få veta att abort ökar risken för depression och självmord, trots att sådana risker inte stöds av huvuddelen av den vetenskapliga litteraturen, och motsägs av vanliga organisationer av psykiatriska personal som t.ex. den American Psychological Association .

Våld

Huvudartikel: våld mot abort

Våldsamma incidenter riktade mot abortleverantörer har inkluderat mordbrand och bombningar av abortkliniker och mord eller mordförsök på läkare och klinikpersonal, särskilt de läkare som utför aborter. Våldshandlingar mot abortleverantörer och anläggningar i Nordamerika har i stort sett avtagit efter en topp i mitten av 1990-talet som omfattade morden på Dr. David Gunn , John Britton och Barnett Slepian och mordförsöket på Dr George Tiller . Tiller mördades senare i sin kyrka 2009.

Från och med 1995 sa nästan alla ledare mot abort att de fördömer våldsanvändning i rörelsen, beskriver det som en avvikelse och säger att ingen i deras organisationer var förknippad med våldshandlingar. Ett litet extremistiskt inslag i rörelsen i USA stöder, samlar in pengar till och försöker rättfärdiga våld mot abort, inklusive mord på abortarbetare, som detta yttersta element kallar "berättigade mord". Ett exempel på en sådan organisation är Guds armé .

Den Mordet på Jim Pouillon rapporterades som den första dödandet av en anti-abort demonstrant.

Se även

Referenser

Vidare läsning

Ytterligare information: Abort § Bibliografi
  • Mason, Carol. "Motverka abort för att skydda kvinnor: Transnational strategi sedan 1990 -talet." Tecken: Journal of Women in Culture and Society 44.3 (2019): 665-692. uppkopplad
  • Critchlow, Donald T. Avsedda konsekvenser: preventivmedel, abort och den federala regeringen i modernt Amerika (2001) utdrag
  • Blommor, försiktighet. "'Voodoo-biologi': livskampanjen mot familjeplaneringsprogram i USA på 1980-talet." Women's History Review 29.2 (2020): 331-356.
  • Blommor, försiktighet. "Kämpar mot" orkanvindarna "i abortliberaliseringen: Amerikaner förenade för livet och kampen för självdefinition innan Roe v. Wade." Sixties 11.2 (2018): 131-155.
  • Garrow, David J. "Abort före och efter Roe v. Wade: Ett historiskt perspektiv." Labany Law Review 62 (1998): 833+ online .
  • Haugeberg, Karissa. "'Hur kommer det sig att det bara finns män där uppe?': Katolska kvinnors gräsrotsaktivism mot abort." Journal of Women's History 27.4 (2015): 38-61. utdrag
  • Haugeberg, Karissa. Kvinnor mot abort: Inuti 1900 -talets största moralreformrörelse (U of Illinois Press, 2017). utdrag också doktorsavhandling version
  • Lewis, Andrew R. Rättigheterna vänder sig i konservativ kristen politik: Hur abort förvandlade kulturkriget (Cambridge UP, 2017).
  • Lowe, Pam och Graeme Hayes. "Anti-abortklinikaktivism, civil ouppmärksamhet och problemet med könsmässiga trakasserier." Sociologi 53.2 (2019): 330-346. uppkopplad
  • McCaffrey, Dawn och Jennifer Keys*. "Konkurrenskraftiga inramningsprocesser i abortdebatten: Polarisation -vilification, frame saving, and frame debunking." Sociological Quarterly 41.1 (2000): 41-61.
  • Mohamed, Heather Silber. "Embryonisk politik: Attityder om abort, stamcellsforskning och IVF." Politik och religion 11.3 (2018): 459-497 online .
  • Munson, Ziad. "Protest och religion: USA: s pro-life-rörelse." Oxford Research Encyclopedia of Politics (2019).
  • Nelson, Jennifer. "Sterilisering, preventivmedel och abort: reproduktiv politik från 1945 till idag." i A Companion to American Women's History (2020): 299-317. https://doi.org/10.1002/9781119522690.ch18
  • Risen, James och Judy L. Thomas. Angels Wrath: The American Abort War (1998).
  • Rohlinger, Deana A. "Vänner och fiender: Media, politik och taktik i abortkriget." Sociala problem 53.4 (2006): 537-561 online .
  • Williams, Daniel K. "GOP: s abortstrategi: Varför republikaner med pro-val blev pro-liv på 1970-talet." Journal of Policy History 23.4 (2011): 513-539 online .
  • Williams, Daniel K. Defenders of the Unborn: The Pro-Life Movement before Roe v. Wade (Oxford UP, 2016). xiv, 365 sidor.

externa länkar