De heligas mariologi - Mariology of the saints
Genom historien har katolsk mariologi påverkats av ett antal helgon som har vittnat om Marias centrala roll i Guds frälsningsplan. Analysen av tidiga kyrkofäder fortsätter att återspeglas i moderna uppslagsverk. Irenaeus försvarade kraftfullt titeln "Theotokos" eller Guds moder. Anthony av Padua , Robert Bellarmine och andra åsikter stödde läran om Jungfru Marias obefläckade befruktning, som förklarades som en dogm 1850.
De heligas skrifter har bidragit till både folklig fromhet och en större förståelse för Marias roll i frälshistorien.
 |
| Del av en serie om |
|
Mariology av katolska kyrkan |
|---|
|
 Katolicism portal
|
Tidiga helgon
Irenaeus av Lyons
En av de tidigaste bilderna av Maria i kristen tradition är den av "New Eve". Irenaeus i Lyons (cirka 140–202) är kanske den tidigaste av kyrkofäderna som utvecklat en grundlig mariologi. I sin ungdom hade han träffat Polycarp och andra kristna som hade varit i direkt kontakt med apostlarna. Efter Rom 5 är hans analys både skriftlig och kristologisk. presenterar Kristus som den "Nya Adam". Irenaeus utvidgar tanken på Justin Martyr (100–165) och illustrerar skillnaden mellan Eva och Maria i både Adversus haereses (mot kätterier) och i Demonstratio Apostolicae Praedicationis (bevis på den apostoliska predikan).
Enligt Irenaeus skapade Kristus, som föddes ur jungfru Maria , en helt ny historisk situation. Denna uppfattning påverkade Ambrosius i Milano och Tertullianus , som skrev om den jungfruliga uppfattningen om Guds Moder . Påven Pius IX hänvisade till detta tema i Irenaeus i 1854 års apostoliska konstitution Ineffabilis Deus , som definierade dogmen om den obefläckade befruktningen.
Ambrose i Milano
Sankt Ambrosius i Milano (339–397), biskop i Milano och doktor i kyrkan, var en av de mest inflytelserika kyrkliga personerna under fjärde århundradet. En student av Simplician , Marias oskuld och hennes roll som Guds moder var centrala för hans syn på Maria. Han framställde Guds Moder "som saknad för alla defekter eller ofullkomligheter, strålande med exceptionell storhet och helighet".
År 390 försvarade han doktrinen om Marias eviga oskuld, avvisad av Jovinian . Han bestred också Bonosus av Sardikas lära om att Maria hade andra barn efter Jesus, med hänvisning till Johannes 19: 25-26 och hävdade att om så var fallet skulle Jesus inte ha anförtrott sin mor åt Johannes. Han tog upp detta ytterligare i De Institutione Virginis .
Augustin av flodhäst
Marias kultus var inte lika stark i Nordafrika under Augustinus (354–430) tid jämfört med den för de senaste martyrerna. Augustinus dog året innan rådet i Efesos 431 förklarade Maria för att vara Guds moder, vilket föranledde en djupare övervägande av Marias roll. Han utvecklade inte en oberoende mariologi, men hans uttalanden om Mary överträffar andra och tidiga författares antal och djup. Hans huvudteman diskuteras i De santa virginitate ("Om helig oskuld"), där han förklarar att Maria, liksom kyrkan, är både oskuld och mor, både fysiskt och andligt.
Augustinus sa att Maria var mer välsignad när hon accepterade tron på Kristus än att föreställa sig Kristi kött. Augustinus intresse för Marias moderskap var Kristuscentrerat och betonade både Kristi fulla mänsklighet och hela gudomlighet.
Cyril av Alexandria
Cyril av Alexandria (412–444) ledde det tredje ekumeniska rådet som hölls 431 i Efesos, vilket definierade det som en trosartikel att Maria verkligen var Guds Moder. Detta uppstod från en tydlig kristologisk tvist som ställde Cyril mot Nestorius av Konstantinopel.
Marys vördnad som ”Theotokos” (gudbärare) stödde läran om inkarnationen och Kristi status som lika med Gud Fadern. Cyril trodde att Nestorius 'preferens för termen "Christotokos" (Kristusbärare) undergrävde detta och föreslog att Kristus var olika personer: en fullt mänsklig och född av Maria, den andra helt gudomlig och inte utsatt för födelse eller död. Rådet godkände namnet "Theotokos", som i väst översätts som Guds moder.
Medeltida helgon
Bernard av Clairvaux
Bernard av Clairvaux var en av hans tids inflytelserika kyrkomän. I "Predikan på söndagen i antagelsens oktav" beskrev han Marias deltagande i förlossningen. Bernards beröm över jungfru -mamman " var en liten men fullständig avhandling om mariologi .
Bernard skrev om Maria under titeln " Our Lady, Star of the Sea ".
När frestelsens stormar brister över dig, när du ser dig själv körd på vedermödans klippor, titta på stjärnan, påkalla Maria. När du sväljes av stolthet eller ambition, eller av hat eller avundsjuka, titta på stjärnan och be Maria. Om ilska, elakhet eller köttlig begär våldsamt angriper din själs skröpliga kärl, titta på stjärnan och uppmana Maria. Om du är orolig på grund av dina synders avskyvärdhet, är besvärad över ditt samvetes smutsiga tillstånd och livrädd för tanken på den hemska dom som kommer, börjar du sjunka ner i sorgens botten och att sväljas i avgrunden av förtvivlan, tänk sedan på Maria. I faror, i tvivel, i svårigheter, tänk på Maria, uppmana Maria. Låt inte hennes namn lämna dina läppar, låt det aldrig lämna ditt hjärta.
År 1953, på åttonde hundraårsjubileet för Bernards död, utfärdade påven Pius XII encykliska doktorn Mellifluus på Sankt Bernard av Clairvaux.
Hildegard av Bingen
Hildegard av Bingen "presenterar den mest komplexa mariologin för medeltida tyska kvinnliga författare." När han följer den traditionella sammansättningen av Eva och Maria skildras Adam i de illustrerade Scivias som att han lyssnar på frestaren och bär därmed lika stor skuld. Av de sextiotre låtarna i Hildegards Symphonia fokuserar sexton på Marias roll i frälsningshistorien, den mest tillägnade någon figur. I Hildegards mariologi intar Mary status som en väsentlig, aktiv partner i förlösningsplanen. Ett andra karaktäristiskt marianskt tema är jungfruens moder som läker brottet som den första mamman Eva förde till världen. Hildegard tillhör mer romansk än gotisk tid. Oberörd av en ny affektiv stil av fromhet som munkar kommer att popularisera över hela Europa, är Hildegards Maria, liksom hennes övergripande andlighet, kloster.
Saint Dominic
En populär legend säger att Dominic fick rosenkransen från Mary. Även allmänt tros ha använt sig av rosenkransen i arbetet för omvandling av albigenserna, kanoniseringen Apg Saint Dominic betona hans ofta be om kyrkosång hymn Ave Maris Stella . Rosenkransen förblir en unik del av karism av predikantorden .
Anthony av Padua
De många predikningarna av Anthony of Padua (1195–1231) om Jungfru Maria återspeglar hans tro på olika marianska läror som förklarades som dogmer århundraden efter hans död. Han reflekterade över antagandet av Maria och hänvisade till Psalm 132 och hävdade att, precis som Jesus hade uppstått till himlen, så gjorde Maria. Han stödde också Marias frihet från synd och hennes obefläckade befruktning . Med tanke på att Anthony var en av de bäst utbildade och artikulerade av de tidiga franciskanerna , behandlades han som doktor i kyrkan av sin order, redan innan titeln beviljades honom 1946.
Som doktor i kyrkan formade Anthony av Padua åsikter det mariologiska tillvägagångssättet hos ett stort antal franciskaner som följde hans tillvägagångssätt i århundraden efter hans död.
Katarina av Siena
Katarina av Siena , en dominikan av tredje ordningen, började nästan alla sina mer än 300 bokstäver med "I Jesu Kristi namn korsfäst och av den milda Maria". För Katarina är inkarnationen början på förlösningen. Staden Siena ägnades åt Maria i 1260, och Catherine absorberat sin omgivande andlighet. Hon antog seden att avsätta lördag till Mary och rekommenderade att be den lilla kontoret för Jungfru Maria .
Hennes skrifter påverkade teologen Charles Journet .
Reformation
Petrus Canisius
Saint Petrus Canisius (1521–1597), från Jesu sällskap , lärde att även om det finns många vägar som leder till Jesus Kristus, är Marian vördnad det bästa. Canisius försökte visa en praktisk grund för Marian hängivenhet och försvarade den mot motsatta protestantiska argument. Hans varaktiga bidrag till denna "tillämpade mariologi" är hans tre katekismer, som han publicerade på latin och tyska, och som blev utbredd och populär i katolska regioner. Under rubriken "bön" förklarar han Ave Maria, (Hail Mary), som grunden för katolsk marisk fromhet. Mindre kända är hans Marian -böcker, där han publicerade böner och kontemplativa texter.
Han krediteras för att ha lagt till Hail Mary meningen Holy Maria, Guds moder, be för oss syndare. Denna mening uppträdde för första gången i hans katekes 1555. Den var elva år senare inkluderad i Catechism of the Council of Trent 1566.
"Petrus Canisius gav ett klassiskt försvar av hela den katolska mariologin mot protestantismen", som bedömdes tre hundra år senare av en ledande katolsk teolog.
Robert Bellarmine
Medan Jesuit Cardinal Roberto Bellarmino dagligen bad rosenkransen och Lilla Office, han hade också en viss hängivenhet till den obefläckade avlelsen. Påven Pius XII citerar Bellarmine i 1950 års apostoliska konstitution Munificentissimus Deus som utfärdar dogmen om antagandet.
Francis de Sales
Francis de Sales var cirka tolv år gammal när han var i Paris för att utbilda sig vid Jesuit Collège de Clermont, där han gick med i Sodality of Mary. Läran om den obefläckade befruktningen, även om den fortfarande debatterades vid den tiden, var ett viktigt inslag i jesuitiska marianska hängivenhet. År 1584 ledde en personlig religiös kris honom till kapellet Notre Dame de Bonne Deliverance vid den dominikanska kyrkan St Etienne des Gres , där han ägnade sig åt den välsignade jungfrun.
Som provost för biskopen i Genève utförde de Sales missionär i Calvinist Chablais, som nyligen fogats till katolska Savoyen. Att främja Maria -kulten var en del av hans evangeliseringsinsatser. Som biskop reste han kyrkor och kapell tillägnade Notre Dame. Många av dessa invigdes för att hedra den obefläckade befruktningen och antagandet, vilket gav dessa doktriner en framträdande plats.
I Introduction to the Devout Life , de Sales rekommenderade hängivenhet för Mary, särskilt att anförtro sig själv åt hennes moderhjärta. I Avhandlingen om Guds kärlek följer han Duns Scotus för att hävda att Maria var förutbestämd för att vara Guds Moder, genom ett enastående privilegium, bevarad från arvsynden när hon blev befruktad. Detta gjordes genom den tidigare tillämpningen av Kristi meriter på henne och därmed en konserverande inlösen. "För honom upptäcks den ömsesidiga kärleken till Gud och mänskligheten paradigmatiskt i föreningen mellan Marias och Jesu hjärtan."
Modern tid
Jean Eudes
Jean Eudes (1601-1680) påverkades delvis av skrifter Saint Francis de Sales på fullkomlig of the Heart of Mary som modell av kärlek till Gud. Han introducerade hängivenheten för Jesu och Marias hjärtan och grundade Society of the Heart of the Mother Most Beundable . Eudes började sina andaktiga läror med Marias hjärta och utvidgade det sedan till Jesu heliga hjärta.
Högtiden för Marias heliga hjärta firades första gången 1648, och festen för Jesu heliga hjärta 1670. Mässan och kontoret för dessa högtider komponerades av Saint Jean Eudes 1668.
Louis de Montfort
Louis de Montfort (1673–1716) var försvarare av mariologi mot jansenismen ; hans sanna hängivenhet för Maria syntetiserade många av tidigare helgons skrifter. Montforts tillvägagångssätt för "total invigning till Jesus Kristus genom Maria" hade en stark inverkan på Mariens hängivenhet både i folklig fromhet och i andligheten hos religiösa institut . Påven Johannes Paul II citerade Montfort i sitt apostoliska brev Rosarium Virginis Mariae : Eftersom Maria är av alla varelser den som är mest anpassad till Jesus Kristus, följer att bland alla hängivenheter som det som mest viger och anpassar en själ till vår Herre är hängivenhet till Maria, hans heliga moder, och att ju mer en själ invigdes för henne desto mer kommer den att bli helgad åt Jesus Kristus. "
Montfort s The Secret av radbandet också lästa.
Alphonsus Liguori
Främst pastoral till sin natur, Mariology of Alphonsus Liguori återupptäcker, integrerar och försvarar Augustinus och Ambrosius och andra faders mariologi och representerar ett intellektuellt försvar av mariologin under artonhundratalet. Liguori främjade doktrinen om det kroppsliga antagandet av Maria till himlen och hävdade att Jesus inte skulle ha velat ha sin mors kropp fördärvad i kött, för det hade varit en vanära, med tanke på att han själv hade fötts av jungfrun, och därför måste Maria har antagits till himlen.
I The Glories of Mary baserade Liguori sin analys av Maria som "porten till himlen" på Sankt Bernards uttalande: "Ingen kan komma in i himlen om inte av Maria, som genom en dörr." Han skrev också Hail Holy Queen: An Explanation of the Salve Regina .
Thérèse av Lisieux
Det sägs att för Thérèse av Lisieux "... var det viktigare för människor att efterlikna Maria än att beundra henne. Hon var otåligt otålig med predikningar som överdrev den välsignade jungfruens privilegier - som om Maria inte gick i mörkret som höljer all sann tro. " På tal om Mary sa Thérèse: "Hon är mer mamma än drottning."
Maximillian Kolbe
År 1915, medan de fortfarande var i seminariet, startade Saint Maximillian Kolbe (1894–1941) och sex andra studenter rörelsen Militia Immaculatae för att främja hängivenhet till den obefläckade befruktningen , delvis beroende av 1858 -meddelandena från Our Lady of Lourdes . Kolbe betonade förnyelsen av doplöftena genom att göra en total invigning till Immaculata, som han ansåg vara det mest perfekta sättet att uppnå enhet med Jesus. Kolbe grundade senare klostret i Immaculate City och grundade publikationen Militia Immaculatae (Knight of the Immaculate). Kolbes ansträngningar att främja invigning till Immaculata gjorde honom känd som " Vigningsaposteln till Maria ".
Se även
Anteckningar
Referenser
- Michael Schmaus, Mariologie, Katholische Dogmatik, München Vol V, 1955
- K Algermissen, Boes, Egelhard, Feckes, Michael Schmaus, Lexikon der Marienkunde, Verlag Friedrich Pustet, Regensburg, 1967
- Carney, Edward John. The Mariology of St. Francis de Sales 1963 ASIN B0006CWCFS
- Petrus Canisius, (ed Friedrich Streicher), Meditaciones seunatae in evangelicas lectiones, 1591.1593, (Fribourg, Schweiz, 1939,1955)
- Otto Stegmüller, Petrus Canisius, i: Marienkunde, Regensburg, 1967
Vidare läsning
- Gambero, Luigi. Mary and the Fathers of the Church: The Blessed Virgin Mary in Patristic Thought , Ignatius Press, 1999 ISBN 9780898706864