Theotokos -Theotokos

Ett ryskt diagram från 1700-talet över de olika typerna av Bogoroditsa (Guds-mor) ikoner

Theotokos ( grekiska : Θεοτόκος , grekiskt uttal:  [θeoˈtokos] ) är en titel Maria, Jesu moder , som används särskilt i östlig kristendom . De vanliga latinska översättningarna är Dei Genitrix eller Deipara (ungefär " Guds förälder (fem.)"). Kända engelska översättningar är "Guds moder" eller " Gudbärare " -men dessa båda har olika bokstavliga ekvivalenter på grekiska, Μήτηρ Θεοῦ och Θεοφόρος ("som födde en som var Gud", "vars barn var Gud", respektive ).

Titeln har använts sedan 300 -talet , i den syriska traditionen (som klassisk syrisk : ܝܳܠܕܰܬ ܐܰܠܳܗܳܐ , romaniserad:  Yoldath Aloho ) i liturgin Mari och Addai (3: e århundradet) och liturgin i St James (4: e århundradet) . Den Rådet Efesos i AD 431 bestämt att Mary är Theotokos eftersom hennes son Jesus är både Gud och människa : en gudomlig person två naturer (gudomliga och mänskliga) intimt och hypostatiskt förenade .

Titeln på Guds moder (grekiska: Μήτηρ (τοῦ) Θεοῦ ) eller Moder till inkarnerad Gud ; förkortat ΜΡ ΘΥ ( Latin Mater Dei ), används oftast på engelska , till stor del på grund av att det inte finns en tillfredsställande motsvarighet till grekiska τόκος. Av samma anledning lämnas titeln ofta oöversatt, som "Theotokos", i ortodox liturgisk användning av andra språk.

Theotokos används också som termen för en östlig ikon , eller typ av ikon, för mamman med barnet (kallas vanligtvis en Madonna i västerländsk tradition), som i " Theotokos of Vladimir " både för den ursprungliga 1100-talets ikon och för ikoner som är kopior eller imiterar dess sammansättning.

Terminologi

Theotokos är en adjektivförening av två grekiska ord Θεός "Gud" och τόκος "förlossning, förlossning; avkomma". En nära omskrivning skulle vara "[hon] vars avkomma är Gud" eller "[hon] som födde en som var Gud". Den vanliga engelska översättningen är helt enkelt "Guds mor"; Latin använder Deipara eller Dei Genitrix .

Den kyrkoslaviska översättningen är Bogoroditsa (ryska/serbiska/bulgariska Богородица ). Den fullständiga titeln Maria i slaviska ortodoxa traditionen är Прест҃аѧ влⷣчица наша бцⷣа и҆ прⷭ҇нод҃ва мр҃іа (Russian Пресвятая Владычица наша Богородица и Приснодева Мария ), från grekiska Ὑπεραγία δέσποινα ἡμῶν Θεοτόκος καὶ ἀειπάρθενος Μαρία "Vår heliga Lady Theotokos och Ständigt Virgin Mary". Tyska har översättningen Gottesgebärerin (lit. "Guds bärare").

"Guds moder" är den bokstavliga översättningen av en distinkt titel på grekiska, Μήτηρ τοῦ Θεοῦ (translit. Mētēr tou Theou ), en term som har en etablerad egen användning i traditionell ortodox och katolsk teologisk skrift, hymnografi och ikonografi. I en förkortad form, ΜΡ ΘΥ ( М҃Р Ѳ҃Ѵ ), finns det ofta på östra ikoner, där det används för att identifiera Mary. Den ryska termen är Матерь Божия (även Богома́терь ).

Variantformer är föreningarna Θεομήτωρ (translit. Theomētōr ; stavas också Θεομήτηρ, translit. Theomētēr ) och Μητρόθεος (translit. Mētrotheos ), som finns i patristiska och liturgiska texter.

Bysantinsk mosaik av de tronade Theotokos, basilikan Sant'Apollinare Nuovo , Ravenna, ca. AD 560

Den teologiska tvisten om termen gällde termen Θεός "Gud" kontra Χριστός " Kristus ", och inte τόκος ( genitrix , "bärare") mot μήτηρ ( mater , "mor"), och de två termerna har använts som synonymer genom kristen tradition. Båda termerna är kända för att ha funnits tillsammans med varandra sedan den tidiga kyrkan, men det har hävdats, även i modern tid, att termen "Guds moder" på ett onödigt sätt tyder på att Gudomen har sitt ursprung i Maria, vilket ger Maria rollen av en modergudinna . Men detta är en exakt upprepning av invändningen av Nestorius, löst på 500 -talet, att termen "Moder" uttrycker exakt förhållandet mellan Maria och den inkarnerade Son som tillskrivs Maria i kristen teologi.

Teologi

Teologiskt bör termerna "Guds moder", "Modern till den inkarnerade gud" (och dess varianter) inte antas för att antyda att Maria är källan till Jesu gudomliga natur, som kristna tror att fanns med Fadern från all evighet.

Inom den ortodoxa och katolska traditionen har inte Guds moder förståtts, inte heller varit avsedd att förstås, som hänvisar till Maria som Guds moder från evigheten - det vill säga som Guds moder Fadern - men bara med hänvisning till födelsen av Jesus , det vill säga inkarnationen . För att göra det tydligt översätts det ibland Guds moder inkarnerade . (jfr ämnet kristologi , och titlarna på Gud sonen och människosonen ).

Den Niceno-konstantinopolitanska Creed av 381 bekräftade den kristna tron på "en Herre Jesus Kristus, enfödde Son of God, född av Fadern före alla världar (eoner)", att "kom ner från himlen och var förkroppsligad av Helige Anden och av Jungfru Maria, och blev till människa ". Sedan dess hänvisade uttrycket "Guds moder" till den dyofysiska läran om den hypostatiska föreningen , om det unika med den tvåfaldiga naturen hos Jesus Kristus Gud, som är både mänsklig och gudomlig (naturen skiljer sig, men inte separerbar eller blandad). Sedan dess bekräftades Jesus som sann människa och sann Gud från evighet.

Marias status som Theotokos var ett ämne för teologisk tvist under 400- och 500 -talen och var föremål för dekretet från Efesos råd från 431 om att, i motsats till dem som nekade Maria titeln Theotokos ("the en som föder Gud ") men kallade henne Christotokos (" den som föder Kristus "), Maria är Theotokos eftersom hennes son Jesus är en person som är både Gud och människa, gudomlig och mänsklig. Detta dekret skapade den nestoriska schismen . Cyril av Alexandria skrev: "Jag är förvånad över att det finns några som är helt tveksamma till om den heliga jungfrun ska heta Theotokos eller inte. För om vår Herre Jesus Kristus är Gud, hur är då den heliga jungfrun som gav [honom] födelse, inte [ Theotokos ]? " (Epistel 1, till munkarna i Egypten; PG 77: 13B). Men Nestorius argument var att Kristi gudomliga och mänskliga natur var distinkt, och medan Maria uppenbarligen är Christotokos (bärare av Kristus), kan det vara missvisande att beskriva henne som "Guds bärare". Det handlar om tolkningen av inkarnationen och arten av den hypostatiska föreningen mellan Kristi mänskliga och gudomliga natur mellan Kristi uppfattning och födelse .

Inom den ortodoxa läran om frälsningens ekonomi erkänns Marias identitet, roll och status som Theotokos som oumbärlig. Av denna anledning definieras det formellt som officiell dogm . Den enda andra mariologiska undervisningen så definierad är hennes oskuld. Båda dessa läror har betydelse för Jesu Kristi identitet. Däremot vissa andra mariska övertygelser som inte direkt berör doktrinen om Jesu person (till exempel hennes syndlöshet, omständigheterna kring hennes uppfattning och födelse , hennes presentation i templet , hennes fortsatta oskuld efter Jesu födelse, och hennes död ), som lärs ut och tros av den ortodoxa kyrkan (uttryckt i kyrkans liturgi och patristiska skrifter), definieras inte formellt av kyrkan.

Användningshistorik

Tidig kyrka

Uttrycket användes säkert på 400 -talet. Athanasius av Alexandria 330, Gregory theologian 370, John Chrysostomus 400 och Augustine använde alla theotokos .

Origenes (d. 254) citeras ofta som den tidigaste författaren som använde theotokos för Mary (Sokrates, Ecclesiastical History 7.32 ( PG 67, 812 B) med hänvisning till Origens kommentar till romarna ). Även om detta vittnesmål är osäkert, användes termen c. 250 av Dionysius av Alexandria , i ett brev till Paulus av Samosata .

Den grekiska versionen av psalmen Sub tuum praesidium innehåller termen, i vokativet, som ΘΕΟΤΟΚΕ. Den äldsta posten för denna psalm är en papyrus som finns i Egypten, mestadels daterad till efter 450, men enligt ett förslag från de Villiers (2011) möjligen äldre, från mitten av 300-talet.

Tredje ekumeniska rådet

Användningen av Theotokos bekräftades formellt vid det tredje ekumeniska rådet som hölls i Efesos 431. Den konkurrerande uppfattningen, som patriark Nestorius från Konstantinopel förespråkade , var att Maria skulle heta Christotokos , vilket betyder "Kristi födelsegivare", för att begränsa sin roll. endast till modern till Kristi mänsklighet och inte till hans gudomliga natur.

Nestorius motståndare, ledd av Cyril av Alexandria , såg detta som att dela Jesus i två olika personer, människan som var Marias son och den gudomliga som inte var det. För dem var detta oacceptabelt eftersom det genom att förstöra den perfekta föreningen mellan de gudomliga och mänskliga naturerna i Kristus saboterade inkarnationens fullhet och i förlängningen mänsklighetens frälsning. Rådet accepterade Cyrils resonemang, bekräftade titeln Theotokos för Maria och anatematiserade Nestorius syn som kätteri . (Se Nestorianism )

I brev till Nestorius som senare ingick bland rådets dokument förklarade Cyril sin lära. Han konstaterade att "de heliga fäder ... har vågat kalla den heliga jungfrun Theotokos , inte som om den typ av Word eller hans gudomlighet fick i början av sin existens från den heliga jungfrun, men på grund av henne föddes hans heliga kropp , rationellt utrustad med en själ, med vilken Ordet förenades enligt hypostasen och sägs ha fötts enligt köttet "(Cyrils andra brev till Nestorius).

Cyril förklarade sitt avslag på Nestorius föredragna titel för Maria ( Christotokos ) och skrev:

Vi bekänner att Ordet är förenat med köttet enligt hypostasen, vi tillber en Son och Herre, Jesus Kristus. Vi delar honom inte i delar och separerar människan och Gud som om de var enade med varandra [endast] genom en enhet av värdighet och auktoritet ... inte heller nämner vi Kristus Ordet separat från Gud och på liknande sätt separat , en annan Kristus från kvinnan, men vi känner bara en Kristus, Ordet från Gud Fadern med sitt eget kött ... Men vi säger inte att Ordet från Gud bodde som i en vanlig människa född av den heliga jungfrun .. Vi förstår att när han blev kött, inte på samma sätt som han sägs bo bland de heliga, skiljer vi sättet att bo på; men han var enad av naturen och förvandlades inte till kött ... Det finns alltså en Kristus och Son och Herre, inte med den typ av förbindelse som en människa kan ha med Gud som i en enhet av värdighet eller auktoritet; ty hederslikhet förenar inte naturen. Ty Petrus och Johannes var lika med varandra i ära, båda var apostlar och heliga lärjungar, men de två var inte en. Vi förstår inte heller att konjunktionssättet är ett sammansättande, för detta är otillräckligt när det gäller naturlig förening .... Snarare avvisar vi termen 'konjunktion' som otillräcklig för att uttrycka föreningen ... [T] he helig jungfru födde i kött till Gud förenat med köttet enligt hypostas, därför kallar vi henne Theotokos ... Om någon inte erkänner att Emmanuel i sanning är Gud, och därför att den heliga jungfrun är Theotokos (för hon bar på köttsligt sätt att Ordet från Gud blev kött), låt honom vara anathema. (Cyrils tredje brev till Nestorius)

Nestoriansk skism

Den Nestorian kyrka , känd som Österns kyrka inom den syriska traditionen avvisade rådets beslut i Efesos och dess bekräftelse på rådet av Chalcedon i 451. Det var kyrkan i Sassanid Empire under slutet av 5: e och 6: e tidigt århundraden. Skisma slutade 544, då patriarken Aba I ratificerade Chalcedons beslut. Efter detta fanns det inte längre tekniskt någon "Nestoriansk kyrka", det vill säga en kyrka som följde nestorianismsläran , även om legender kvarstod att en sådan kyrka ännu längre österut existerade (i synnerhet associerad med figuren av Prester John ) och etiketten "Nestorian" fortsatte att tillämpas även om det tekniskt sett inte längre var korrekt. Modern forskning tyder på att även östkyrkan i Kina inte lärde ut en lära om två olika Kristi naturer. "

Reformation

Den lutherska traditionen behöll titeln "Guds moder" (tyska Mutter Gottes , Gottesmutter ), en term som redan omfamnades av Martin Luther ; och erkände officiellt i Formula of Concord (1577), accepterat av Lutheran World Federation .

Calvin avvisade att kalla Maria för "Guds moder" och sa: "Jag kan inte tycka att sådant språk vare sig rätt, eller blir eller lämpligt ... Att kalla Jungfru Maria för Guds moder kan bara tjäna till att bekräfta okunniga i deras vidskepelser. . "

1900 -talet

År 1994 undertecknade påven Johannes Paul II och patriarken i den assyriska kyrkan i östra Mar Dinkha IV en ekumenisk förklaring, som ömsesidigt erkände legitimiteten för titlarna "Guds moder" och "Kristi moder". Förklaringen upprepar de kristologiska formuleringarna från Chalcedons råd som ett teologiskt uttryck för den tro som båda kyrkorna delar, samtidigt som respekterar varje kyrkas preferens att använda dessa titlar i sitt liturgiska liv och fromhet.

Liturgi

Theotokos används ofta i psalmer till Maria i de östortodoxa , östkatolska och orientaliska ortodoxa kyrkorna. Det vanligaste är Axion Estin ( Det är verkligen möt ), som används i nästan alla tjänster.

Andra exempel inkluderar Sub tuum praesidium , Hail Mary i dess östra form och All skapelse jublar , som ersätter Axion Estin vid den gudomliga liturgin på söndagarna i den stora fastan . Bogurodzica är en medeltida polsk psalm, möjligen komponerad av Adalbert i Prag (d. 997).

Den Maria, Guds moders högtid är en romersk-katolsk högtid dag infördes 1969, bygger på äldre traditioner associerar 1 januari med moderskap Maria.

Ikonografi

En av de två tidigaste kända skildringarna av Jungfru Maria finns i katakomben i Priscilla (3: e århundradet) som visar tillbedjan av magierna. Nyligen bevarat arbete vid katakomberna i Priscilla avslöjade att det som hade identifierats i årtionden som den tidigaste bilden av Jungfru och barn faktiskt var en traditionell begravningsbild av en romersk matron; den pekande figuren med henne, tidigare identifierad som en profet, visades ha fått sin armposition justerad och stjärnan han förmodligen pekade på målades in vid ett senare tillfälle. Romersk matron med tillhörande figur och inte Jungfru Maria. Nyligen identifierades ännu en bild från tredje århundradet av Jungfru Maria på den östra syriska platsen Dura Europos i doprummet i den tidigast kända kristna kyrkan. Scenen visar Bebådelsen till jungfrun.

Traditionen med Marian vördnad utvidgades kraftigt först med bekräftelsen av hennes status som Theotokos 431. Mosaikerna i Santa Maria Maggiore i Rom, från 432 till 40, strax efter rådet, visar henne ännu inte med en gloria . Den ikonografiska traditionen för Theotokos eller Madonna (Our Lady) , som visar jungfrun som tronar på barnet Kristus, upprättades av följande århundrade, vilket bekräftas av ett mycket litet antal överlevande ikoner, inklusive en på Saint Catherine's Monastery i Sinai , och Salus Populi Romani , en bysantinsk ikon från 500- eller 600-talet som bevarats i Rom. Denna typ av skildring, med subtilt skiftande betoningsskillnader, har förblivit grundpelaren i skildringar av Maria fram till idag. De ungefär ett halvt dussin olika ikoner av Jungfru och barn i Rom från 600- till 800-talen utgör majoriteten av representationerna som överlevde från denna period, eftersom de flesta tidiga bysantinska ikonerna förstördes i den bysantinska ikonoklasmen från 800- och 800-talet, anmärkningsvärt undantag är Blachernitissa och Agiosoritissa från 800-talet .

Den ikonografiska traditionen är väl utvecklad av den tidiga medeltiden . Traditionen med att evangelisten Lukas var den första som målade Maria etablerades på 800 -talet.

En tidig ikon för Jungfrun som drottning finns i kyrkan Santa Maria i Trastevere i Rom, daterad till 705-707 av påföljande figuren av påven Johannes VII , en anmärkningsvärd förespråkare av jungfruskulten, till vilken spädbarnet Kristus når hans hand.

Den tidigaste överlevande bilden i ett västerländskt belyst manuskript av Madonna och barnet kommer från Book of Kells på cirka 800 (det finns en liknande snidad bild på locket på St Cuthberts kista 698). De äldsta ryska ikonerna var import från Bysans, med början på 1000 -talet.

Galleri

Ryska ikoner

Se även

Anteckningar

Referenser

Vidare läsning

externa länkar