Munificentissimus Deus - Munificentissimus Deus

*Munificentissimus Deus*
Latin för 'Den mest rikliga Gud' apostoliska konstitutionen för påven Pius XII
Munificentissimus Deus ; Latin för 'Den mest rikliga Gud' apostoliska konstitutionen för påven Pius XII;
Signaturdatum	1 november 1950
Ämne	ex cathedra definition av antagandet om Jungfru Maria som ett dogm
Text
	← Bis saeculari dör Sponsa Christi →

Munificentissimus Deus ( latin : Den bountiful God ) är namnet på en apostolisk konstitution skriven av påven Pius XII . Den definierar ex cathedra den dogm av antagandet av Jungfru Maria . Det var det första ex-cathedra ofelbara uttalandet sedan det officiella beslutet om påvens ofelbarhet gjordes vid första Vatikankonferensen (1869–1870). 1854 gjorde påven Pius IX ett ofelbart uttalande med Ineffabilis Deus om den obefläckade uppfattningen av Jungfru Maria, som var en grund för detta dogm. Förordningen utfärdades den 1 november 1950.

Antagandets dogm

Titians antagande av jungfru (Basilica di Santa Maria Gloriosa, Venedig)

Den 1 november 1950, på grund av sin dogmatiska auktoritet, definierade påven Pius XII dogmen:

Genom vår Herre Jesus Kristus, av de välsignade apostlarna Petrus och Paulus, och genom vår egen auktoritet uttalar, förklarar och definierar vi att det är ett gudomligt uppenbart dogme: att den obefläckade Guds moder, den eviga jungfru Maria, efter att ha slutfört sitt jordiska liv antogs kropp och själ till himmelsk härlighet.

Historisk bakgrund

Påven Pius XII: s tidigare uppslagsverk Deiparae Virginis Mariae (1 maj 1946) till alla katolska biskopar uppgav att under lång tid hade många framställningar mottagits från kardinaler, patriarker, ärkebiskopar, biskopar, präster, religiösa av båda könen, föreningar, universitet och otaliga privatpersoner, som alla ber om att den kroppsliga antagandet till den välsignade jungfrun ska definieras och förkunnas som ett trosdogm. Detta begärdes också ivrigt av nästan två hundra fäder i Vatikanrådet (1869–1870).

I enlighet med exemplet med påven Pius IX , som klövade katolska biskopar innan han proklamerade dogmen om den obefläckade befruktningen , bad Pius XII alla biskopar om deras åsikt.

Egentligen har Gud, som från all evighet betraktar Maria med en mest gynnsam och unik tillgivenhet, "när tidens fullhet kom" att genomföra planen för hans försörjning på ett sådant sätt att alla de privilegier och befogenheter som han hade gett henne i hans suveräna generositet skulle lysa fram i henne i en slags perfekt harmoni. Och även om kyrkan alltid har erkänt denna högsta generositet och den perfekta harmonin mellan nåd och dagligen har studerat dem mer och mer under århundradena, är det fortfarande i vår egen tid som privilegiet för den kroppsliga antagandet till Marias himmel , Jungfru Guds moder, har verkligen skenat tydligare fram.

Det handlade inte om tron på antagandet, utan dess dogmatisering. Munificentissimus Deus rapporterar om populär hyllning och "nästan enhälligt" godkännande av samtida biskopar. Namnen på biskoparna som deltog i dogmfirandet 1950 listas vid ingången till Peterskyrkan .

Granskning av katolska övertygelser

Medan han reflekterar över historien om denna tro på katolsk kristen tradition skriver påven Pius XII att "de heliga fäderna och läkarna i kyrkan aldrig har misslyckats med att dra upplysning från detta faktum." Munificentissimus Deus granskar historien om katolsk liturgi och de många liturgiska böckerna , "som handlar om festen antingen för dormitionen eller antagandet av den välsignade jungfrun". Munificentissimus Deus citerar också läror från tidigare påvar och biskopar och sådana författare som Johannes av Damaskus , Francis de Sales , Robert Bellarmine , Anthony av Padua och Albert den store .

George Tavard skrev: "I påven Pius XII: s teologi flödar antagandet av Marias kropp och själ från himlen från hennes obefläckade befruktning . Slutet balanserar början, båda har sin djupa anledning i Marias uppdrag som Theotokos."

Relevans för de troende

Skrivet inte långt efter förstörelsen av andra världskriget, förmedlar uppslagsverket hopp om att meditation på Marias antagande kommer att leda de troende till en större medvetenhet om vår gemensamma värdighet som mänsklig familj. I det dogmatiska uttalandet skrevs frasen "efter att ha avslutat sitt jordiska liv" noggrant för att lämna öppen fråga om huruvida Maria dog före hennes antagande, eller huruvida Maria antogs , precis som profeten Elias antagande innan död; båda möjligheterna är tillåtna i formuleringen. I artiklarna 14, 17 och 20 i det dogmatiska uttalandet sägs det dock att Maria verkligen hade dött: "den döda kroppen av den välsignade jungfru Maria förblev ofullständig, men [...] hon fick en triumf ur döden, hennes himmelska förhärligelse efter exemplet med hennes enfödde Son, Jesus Kristus. "

Hela dekretet (och själva titeln) är också formulerad för att föreslå att Marias antagande inte i någon mening var en logisk nödvändighet, utan snarare en gudomlig gåva till Maria som Guds moder . Munificentissimus Deus lär att Mary levde och fullbordade sitt liv som ett lysande exempel på mänskligheten. Gåvan med hennes antagande erbjuds alla troende och betyder vad man kan hoppas på i slutet av tiden. Hennes antagande betyder Guds avsikt för alla troende.

Medan materialismens illusoriska läror och moralsk korruption som följer av dessa läror hotar att släcka dygdens ljus och att förstöra människors liv genom spännande oenighet bland dem, kan alla på detta magnifika sätt se klart för vilken upphöjd mål våra kroppar och själar är avsedda. Slutligen är det vårt hopp att tron på Marias kroppsliga upptagning till himlen kommer att göra vår tro på vår egen uppståndelse starkare och göra den mer effektiv.

Icke-katolsk åsikt

Paul Tillich frågade sin protestantiska teolog Reinhold Niebuhr i mars 1950, ungefär åtta månader innan dekretet utfärdades, om han förväntade sig att påven skulle avge förklaringen om Marias antagande ex cathedra . Niebuhr svarade: "Jag tror inte det; han är för smart för det; det skulle vara en smäll i hela den moderna världen och det skulle vara farligt för den romerska kyrkan att göra det idag".

Bland östortodoxa och monofysitiska kopter, armenier, etiopier, eritreaner är doktrinen om Theotokos dormition annan än antagandet.

Carl Jung , i de sista kapitlen i 1952-boken Answer to Job , kallade dogmen "den viktigaste religiösa händelsen sedan reformationen." Han tuktade sina protestantiska kritiker för att ha förbisett dess verkliga psykologiska betydelse. Jung såg det nämligen som en manifestation av en kulminerande önskan om fullbordande i den kristna psyken; att känna igen den kvinnliga sidan av det gudomliga skulle underlätta den oundvikliga inkarnationen av den Helige Anden i mänskligheten.

Se även

Referenser

Vidare läsning

Litteratur före definitionen

POPE PIUS XII, APOSTOLISK KONSTITUTION, MUNIFICENTISSIMUS DEUS DEFINERAR DOGMAEN AV ANTAGANDEN , Acta Apostolicae Sedis, vol. XXXXII (1950), n. 15, s. 753-773
C. Balic, Bibliotheca de Assumptione BVM ex Omnibus Saeculis , Rom, 1948, 2 volymer
Otto Faller, De Priorum Saeculorum Silentio circa Assumptionem BMV , Rom, 1946
G. Hentrich et RGde Moos, Petitiones de Assumptione Corpora BVM i Caelum Definiendae ad S.Sedem Delatae, Vatikanstaten, 1944; 2 volymer
G. Hentrich, Assomption de la Sainte Vierge , i Manoir, I, sid 621-658
JM Bover, La Asuncion de Maria , Estudio teologico historico, Madrid, 1947
J. Ernst, Die leibliche Himmelfahrt Mariens , Paris 1925

externa länkar

Apostoliska konstitutionen Munificentissimus Deus (fullständig text på Vatikanens webbplats)

Languages

In other projects