Vår Fru av Guadalupe - Our Lady of Guadalupe

Koordinater : 19 ° 29′04 ″ N 99 ° 07′02 ″ V / 19.48444 ° N 99.11722 ° W / 19.48444; -99.11722

Vår Fru av Guadalupe
Virgen de guadalupe1.jpg
Plats Tepeyac Hill, Mexico City
Datum 12 december 1531 (på den julianska kalendern, vilket skulle vara den 22 december på den gregorianska kalendern som nu används).
Bevittna Sankt Juan Diego
Typ Marian uppenbarelse
Godkännande 12 oktober 1895 ( kanonisk kröning beviljad av påven Leo XIII )
Helgedom Basilica of Our Lady of Guadalupe , Tepeyac Hill, Mexico City , Mexiko
Beskydd Mexiko (2018)
Americas (12 oktober 1945)
Cebu (2002 av Ricardo Vidal )
Attribut En gravid kvinna med nedslagna ögon, bönade händer, klädda i en rosa tunika-kappa täckt av en cerulean mantel med en svart skärm, präglad med åttapunktsstjärnor; förmörkelse av en brinnande sol medan hon stod uppe på en mörkad halvmåne, en kerubisk ängel bär sitt tåg
Detalj av ansiktet, som visar missfärgningen på den övre delen av huvudet, där en krona sägs ha varit närvarande någon gång, nu skymd av en förstorad ram av okända skäl.

Our Lady of Guadalupe ( spanska : Nuestra Señora de Guadalupe ), även känd som Jungfru av Guadalupe ( spanska : Virgen de Guadalupe ), är en katolsk titel på den välsignade jungfru Maria i samband med en serie av fem marianska uppenbarelser i december 1531, och en vördad bild på en kappa förankrad i basilikan Our Lady of Guadalupe i Mexico City . Basilikan är den mest besökta katolska helgedomen i världen och världens tredje mest besökta heliga plats.

Påven Leo XIII beviljade bilden ett dekret om en kanonisk kröning den 8 februari 1887 och kröntes påvligt den 12 oktober 1895.

Mariansk utseende

Katolska berättelser föreskriver att jungfru Maria dök upp fyra gånger för Juan Diego och ännu en gång för sin farbror, Juan Bernardino . Den första uppenbarelsen inträffade på morgonen lördagen den 9 december 1531 ( julianska kalendern , som är den 19 december på den (proleptiska) gregorianska kalendern i nuvarande användning), när det sägs att en inhemsk mexikansk bonde vid namn Juan Diego upplevde en vision om en ung kvinna på en plats som heter Hill of Tepeyac , som senare blev en del av Villa de Guadalupe , i en förort till Mexico City . Enligt konton kvinnan talar till Juan Diego i sitt hemland nahuatl språk (språket i Aztec Empire ), identifierade sig själv som jungfru Maria , "mamma till mycket sant gudomen". Hon sades ha bett om att en kyrka skulle uppföras på den platsen till hennes ära. Baserat på hennes ord sökte Juan Diego sedan ärkebiskopen i Mexico City, Fray Juan de Zumárraga , för att berätta vad som hade hänt. Inte oväntat trodde ärkebiskopen inte på Diego. Senare samma dag såg Juan Diego igen den unga kvinnan (den andra uppenbarelsen), och hon bad honom att fortsätta insistera.

Nästa dag, söndagen den 10 december ( julianska kalendern ), talade Juan Diego med ärkebiskopen en andra gång. Den senare instruerade honom att återvända till Tepeyac Hill och be kvinnan om ett verkligt acceptabelt, mirakulöst tecken för att bevisa hennes identitet. Senare samma dag inträffade den tredje uppenbarelsen när Juan Diego återvände till Tepeyac; stötte på samma kvinna, rapporterade han till henne ärkebiskopens begäran om ett tecken, som hon godkände att tillhandahålla nästa dag (11 december).

På måndagen den 11 december ( julianska kalendern ) blev dock Juan Diego farbror, Juan Bernardino , sjuk, vilket tvingade Juan Diego att ta hand om honom. Redan tidigt på tisdagen den 12 december ( julianska kalendern ), då Juan Bernardinos tillstånd försämrades över en natt, reste Juan Diego till Tlatelolco för att få en katolsk präst att höra Juan Bernardinos bekännelse och hjälpa honom att tjäna honom på hans dödsbädd.

Preliminär ritning av det mexikanska vapnet, c. 1743

För att undvika att bli försenad av jungfrun och skämmas över att ha misslyckats med att träffa henne på måndagen enligt överenskommelse, valde Juan Diego en annan väg runt Tepeyac Hill, men jungfrun snappade upp honom och frågade vart han skulle (fjärde uppenbarelsen); Juan Diego förklarade vad som hade hänt och jungfrun hånade honom försiktigt för att inte ha använt henne. Med de ord som har blivit den mest kända frasen i Guadalupe -uppenbarelserna och som är skrivna ovanför huvudingången till basilikan Guadalupe, frågade hon "¿No estoy yo aquí que soy tu madre?" ("Är jag inte här, jag som är din mamma?"). Hon försäkrade honom om att Juan Bernardino nu hade återhämtat sig och sa åt honom att samla blommor från toppen av Tepeyac Hill, som normalt var karg, särskilt i decemberkylan. Juan Diego lydde hennes instruktion och han hittade kastilianska rosor, inte hemma i Mexiko, som blommade där.

Interiör i klostret San Francisco , Mexico City, med en målning av tilma

Jungfrun ordnade blommorna i Juan Diego's tilma eller kappa, och när Juan Diego öppnade sin kappa senare samma dag före ärkebiskop Zumárraga föll blommorna på golvet och avslöjade på tyget bilden av Jungfru av Guadalupe.

Nästa dag, 13 december ( julianska kalendern ), fann Juan Diego att hans farbror var helt återställd som jungfrun hade försäkrat honom, och Juan Bernardino berättade att han också hade sett henne vid sin säng (femte uppenbarelse); att hon hade instruerat honom att informera ärkebiskopen om denna uppenbarelse och om hans mirakulösa botemedel; och att hon hade berättat för honom att hon ville bli känd under titeln "Guadalupe".

Ärkebiskopen förvarade Juan Diego's mantel, först i sitt privata kapell och sedan i kyrkan på allmän visning, där det väckte stor uppmärksamhet. Den 26 december 1531 bildades en procession för att överföra den mirakulösa bilden tillbaka till Tepeyac Hill där den installerades i ett litet, snabbt uppfört kapell . Under denna procession påstods det första miraklet ha utförts när en infödd skadades dödligt i nacken av en pil som sköts av en slump under några stiliserade kampdisplayer som utfördes för att hedra jungfrun. I stor nöd bar de infödda honom inför jungfruens bild och vädjade om hans liv. När pilen drogs tillbaka återhämtade sig offret helt och genast.

Juan Diego's tilma har blivit Mexikos mest populära religiösa och kulturella symbol och har fått utbredd kyrklig och populär vördnad. På 1800 -talet blev det rally för spanjorerna födda i Amerika, i vad de betecknade "Nya Spanien". De sa att de ansåg att uppenbarelserna legitimerade sitt eget inhemska mexikanska ursprung. De tillförde det en nästan messiansk känsla av uppdrag och identitet, och rättfärdigade därmed också deras väpnade uppror mot Spanien.

Ursprung och tidig historia

Jungfru av Guadalupe i Guadalupe -klostret, i Cáceres , Extremadura , Spanien

Helgedomen till Our Lady of Guadalupe i Spanien var den viktigaste marianska helgedomen i det medeltida kungariket Kastilien . Det är en av de många mörk eller svarthudade Madonnas i Spanien och är vördad i klostret Santa María de Guadalupe , i staden Guadalupe i Extremadura i Spanien. Många spanska erövrare, inklusive Hernán Cortés , kom från Extremadura. Namnet antas härledas från den arabiska frasen وادي اللب, "Wad-al-lubb" ("dold flod"), eftersom floden smalnar ner när den rinner nära staden Guadalupe.

Helgedomen hus en staty välrenommerade ha ristat av Lukas och ges till Saint Leander , ärkebiskop av Sevilla , av Gregorius I . Enligt lokal legend, när Sevilla togs av morerna 712 flydde en grupp präster norrut och begravde statyn i kullarna nära floden Guadalupe. I början av 1300 -talet dök jungfrun upp en dag för en ödmjuk cowboy vid namn Gil Cordero som letade efter ett försvunnet djur i bergen. Cordero hävdade att jungfru Maria hade dykt upp för honom och beordrade honom att be präster att gräva på platsen för uppenbarelsen . Utgrävande präster återupptäckte den gömda statyn och byggde en liten helgedom runt den som blev det stora Guadalupe -klostret.

Efter erövringen 1519–1521 fördes den marianska kulten till Amerika och franciskanska munkar utnyttjade ofta synkretism med befintlig religiös övertygelse som ett instrument för evangelisering. Det som påstås av vissa vara det tidigaste omnämnandet av den mirakulösa uppenbarelsen av Jungfrun är en sida med pergament, Codex Escalada , som upptäcktes 1995 och enligt undersökande analyser är från 1500 -talet. Detta dokument innehåller två bildframställningar av Juan Diego och uppenbarelsen, flera inskrifter i Nahuatl som hänvisar till Juan Diego med hans aztekiska namn och datum för hans död: 1548, liksom året då den då namngivna Jungfru Maria dök upp: 1531. Den innehåller också glyfen av Antonio Valeriano ; och slutligen signaturen av Fray Bernardino de Sahagun som autentiserades av experter från Banco de Mexico och Charles E. Dibble .

Vetenskapliga tvivel har riktats om dokumentets äkthet.

En mer fullständig tidig beskrivning av uppenbarelsen förekommer i ett 16-sidigt manuskript som heter Nican mopohua , som förvärvades av New York Public Library 1880 och har pålitligt daterats 1556. Detta dokument, skrivet på Nahuatl, men i latinskt skrift , berättar historien om uppenbarelserna och bildens övernaturliga ursprung. Det var förmodligen komponerat av en infödd azteker, Antonio Valeriano, som hade utbildats av franciskaner. Texten i detta dokument införlivades senare i en tryckt broschyr som sprids i stor utsträckning 1649.

Trots dessa dokument finns det inga skriftliga redogörelser för Guadalupe -visionen från katolska präster på 1500 -talet, som det borde ha varit om händelsen hade den kristna betydelse som den sägs ha haft. I synnerhet har den kanoniska berättelsen om visionen också ärkebiskop Juan de Zumárraga som en stor aktör i berättelsen, men även om Zumárraga var en produktiv författare finns det ingenting i hans befintliga skrifter som kan bekräfta den inhemska historien.

Den skriftliga posten som finns tyder på att det katolska prästerskapet på 1500 -talet i Mexiko var djupt splittrat när det gällde ortodoxin i de infödda övertygelserna som växte fram kring bilden av Our Lady of Guadalupe, med franciskanska ordningen (som sedan hade vårdnaden om kapellet i Tepeyac ) att vara starkt emot de yttre grupperna, medan dominikanerna stödde det.

Historiens främsta promotor och de infödda troende var dominikanen Alonso de Montúfar , som efterträdde franciskanen Juan de Zumárraga som ärkebiskop i Mexiko. I en predikan från 1556 hyllade Montúfar folklig hängivenhet till "Our Lady of Guadalupe", med hänvisning till en målning på tyg (tilma) i kapellet av Jungfru Maria vid Tepeyac, där vissa mirakel också hade inträffat. Några dagar senare höll Fray Francisco de Bustamante, lokal chef för fransiskanernas ordning, en predikan som fördömde den infödda tron ​​och troende. Han uttryckte oro över att den katolska ärkebiskopen främjade en vidskeplig respekt för en inhemsk bild:

Hängivenheten vid kapellet ... som de har gett namnet Guadalupe var skadligt för indianerna eftersom de trodde att själva bilden gjorde mirakel, i motsats till vad missionärsbröderna hade lärt dem, och för att många blev besvikna när de gjorde det inte.

Banderollen för den mexikanska erövraren Hernán Cortés från år 1521, som förvarades i ärkebiskopens villa under Guadalupe -uppenbarelserna

Dagen efter inledde ärkebiskop Montúfar en utredning om saken. Vid utredningen upprepade franciskanerna sin ståndpunkt att bilden uppmuntrade avgudadyrkan och vidskepelse, och fyra vittnen vittnade om Bustamantes uttalande att bilden målades av en indian, med ett vittne som kallade honom "den indiske målaren Marcos". Detta kan hänvisa till den aztekiska målaren Marcos Cipac de Aquino , som var aktiv vid den tiden. Men "om han gjorde det, gjorde han det uppenbarligen utan att göra några preliminära skisser-i sig då sett som ett nästan mirakulöst förfarande ... Cipac kan mycket väl ha haft en hand med att måla bilden, men bara i att måla tilläggen, som t.ex. ängeln och månen vid jungfruens fötter ", säger professor Jody Brant Smith (med hänvisning till Philip Serna Callahans undersökning av tilma med infraröd fotografering 1979).

I slutändan bestämde sig ärkebiskop Montúfar, själv en dominikaner, för att avsluta franciskanernas förvar av helgedomen. Från och med då hölls helgedomen och tjänade av stiftspräster under ärkebiskopens myndighet. Dessutom godkände ärkebiskop Montúfar byggandet av en mycket större kyrka vid Tepeyac, där tilma senare monterades och visas.

Rapporten från denna undersökning från 1556 är den mest omfattande dokumentationen om Jungfru av Guadalupe från 1500 -talet, och den nämner inte Juan Diego, den mirakulösa uppenbarelsen eller något annat element från legenden.

I slutet av 1570 -talet fördömde franciskanhistorikern Bernardino de Sahagún kulten vid Tepeyac och användningen av namnet "Tonantzin" eller för att kalla henne Vår Fru i en personlig avvikelse i sin General History of the Things of New Spain , i den kända versionen som den florentinska koden .

På denna plats [Tepeyac] hade [indianerna] ett tempel tillägnat gudarnas moder, som de kallade Tonantzin, vilket betyder Vår mor. Där utförde de många uppoffringar till ära för denna gudinna ... Och nu när en kyrka av Our Lady of Guadalupe är byggd där, kallade de henne också för Tonantzin, motiverad av de predikanter som kallade Vår Fru, Guds Moder, Tonantzin. Även om det inte är säkert känt var början på Tonantzin kan ha sitt ursprung, men vi vet säkert att ordet från den första användningen hänvisar till det gamla Tonantzin. Och det betraktades som något som borde åtgärdas, eftersom de hade [infödt] namn på Guds Moder, Heliga Maria, i stället för Tonantzin, men Dios inantzin . Det verkar vara en satanisk uppfinning att dölja avgudadyrkan under förvirringen av detta namn, Tonantzin.

Sahagún kritik mot den inhemska gruppen tycks främst ha härrör från hans oro över en synkretistisk tillämpning av det inhemska namnet Tonantzin på den katolska jungfru Maria. Men Sahagún använde ofta samma namn i sina predikningar så sent som på 1560 -talet.

På 1500 -talet och förmodligen fortsatte in i början av 1600 -talet, modifierades bilden genom att sedan lägga till en mandorla -formad solstråle runt jungfrun, stjärnorna på hennes kappa, månen under hennes fötter och ängeln med en vikt duk som stödde henne —Som bestämdes av en infraröd och okulär studie av tilma 1979.

Första tryckta konton

Målning Virgin of Guadalupe , c. 1700, med en krona på jungfruens huvud, senare borttagen. Indianapolis konstmuseum .

En av de första tryckta berättelserna om uppenbarelsernas och bildens historia förekommer i Imagen de la Virgen Maria, Madre de Dios de Guadalupe , publicerad 1648 av Miguel Sánchez , stiftspräst i Mexico City.

Ett annat konto är Codex Escalada , från 1600 -talet, ett ark med pergamentinspelningar av jungfru Maria och Juan Diego -figuren, som återger Antonio Valerianos glyf tillsammans med Fray Bernardino de Sahagún. Den innehåller följande gloser: "1548 Även det året 1531 visade sig för Cuahtlatoatzin vår älskade mor damen av Guadalupe i Mexiko. Cuahtlatoatzin dog värdigt"

Nästa tryckta berättelse var en 36 sidor lång skrift på Nahuatl-språket, Huei tlamahuiçoltica ("The Great Event"), som publicerades 1649. Denna trakt innehåller ett avsnitt som heter Nican mopohua ("Här berättas det"), som har redan berörts ovan. Sammansättningen och författarskapet till Huei tlamahuiçoltica tilldelas av en majoritet av dessa forskare till Luis Laso de la Vega , kyrkoherde i helgedomen i Tepeyac från 1647 till 1657. Ändå verkar den viktigaste delen av traktaten , Nican Mopohua , vara vara mycket äldre. Den har sedan slutet av 1600 -talet tillskrivits Antonio Valeriano (c. 1531–1605), en infödd azteker som hade utbildats av franciskanerna och som samarbetade mycket med Bernardino de Sahagún . En manuskriptversion av Nican Mopohua , som nu innehas av New York Public Library, verkar vara daterad till mitten av 1500-talet och kan ha varit originalverket av Valeriano, som det användes av Laso för att komponera Huei tlamahuiçoltica . De flesta myndigheter är överens om dejtingen och om Valerianos författarskap.

Å andra sidan publicerade forskaren Luis Becerra Tanco år 1666 i Mexiko en bok om uppenbarelsens historia under namnet "Origen milagroso del santuario de Nuestra Señora de Guadalupe", som publicerades i Spanien 1675 som "Felicidad de Mexico en la beundransvärd aparición de la virgen María de Guadalupe y origen de su milagrosa Imagen, que se venera extramuros de aquella ciudad. " På samma sätt, 1688, publicerade jesuitfadern Francisco de Florencia La Estrella del Norte de México och gav historien om samma uppenbarelser.

Två separata konton, en i Nahuatl från Juan Bautista del Barrio de San Juan från 1500 -talet, och den andra på spanska av Servando Teresa de Mier daterar den ursprungliga uppenbarelsen och infödda firandet den 8 september i den julianska kalendern , men det sägs också att spanjorerna firar det den 12 december istället.

Den nya (vänster) och gamla basilikakyrkan

Med hjälp av Informaciones Jurídicas de 1666 begärdes och godkändes en katolsk festdag i vår Fru av Guadalupes namn, samt överföring av datumet för jungfru av Guadalupes högtid från 8 september till 12 december, senaste datum då jungfrun förmodligen visade sig för Juan Diego. Initiativet till att utföra dem togs av Francisco de Siles som föreslog att be Romarkyrkan, en mässa själv med hänvisande text till uppenbarelserna och stämplingen av bilden, tillsammans med det gudomliga ämbetet själv och föreskriften om att få höra en katolsk mässa den 12 december, det sista datumet för jungfruens uppenbarelser till Juan Diego som det nya datumet för att fira uppenbarelserna (som fram till dess var den 8 september, jungfruens födelse).

År 1666 började kyrkan i Mexiko samla in information från människor som rapporterade att de kände Juan Diego, och 1723 beställdes en formell undersökning av hans liv, där mer data samlades in för att stödja hans vördnad. På grund av Informaciones Jurídicas de 1666 år 1754 bekräftade Sacred Congregation of Rites det verkliga och giltiga värdet av uppenbarelserna och beviljade firande mässa och kansli för den då katolska versionen av Guadalupes högtid den 12 december.

Dessa publicerade dokumentära redogörelser för bildens ursprung redan vördades i Tepeyac, ökade sedan intresset för identiteten till Juan Diego, som var den ursprungliga mottagaren av den främsta visionen. En ny katolsk basilika kyrka byggdes för att hysa bilden. Färdigställd 1709, är det nu känt som den gamla basilikan.

Kronprydnaden

Virgen de Guadalupe con las cuatro apariciones av Juan de Sáenz (Jungfru av Guadalupe med de fyra uppenbarelserna av Juan de Sáenz), c.  1777 , på Museo Soumaya

Bilden hade ursprungligen en 12-punkts krona på jungfruens huvud, men denna försvann 1887–88. Förändringen märktes första gången den 23 februari 1888, när bilden togs bort till en närliggande kyrka. Så småningom erkände en målare på sin dödsbädd att han hade blivit instruerad av en präst att ta bort kronan. Detta kan ha motiverats av det faktum att guldfärgen flagnade av kronan och gjorde att den såg förfallen ut. Men enligt historikern David Brading , "beslutet att ta bort kronan istället för att ersätta den var utan tvekan inspirerad av en önskan att" modernisera "bilden och förstärka dess likhet med 1800-talets bilder av den obefläckade befruktningen som visades på Lourdes och på andra ställen ... Det som sällan nämns är att ramen som omringade duken justerades så att det nästan inte fanns något utrymme ovanför jungfruens huvud och därmed döljer raderingen. "

En hagiografisk målning från 1700-talet av Gud Fadern som formar bilden

En annan krona installerades till bilden. Den 8 februari 1887 beviljade en påvlig tjur från påven Leo XIII tillstånd för en kanonisk kroning av bilden, som inträffade den 12 oktober 1895. Sedan dess har jungfruen av Guadalupe utropats till "Mexikos drottning", "Americas beskyddare. "," Kejsarinnan av Latinamerika "och" Protectress of Unborn Children "(de två senare titlarna gavs av påven Johannes Paulus II 1999). Under denna titel utropades hon också till "Heavenly Patroness of the Philippines " den 16 juli 1935 av påven Pius XI både bevittnade och undertecknad av kardinal Eugenio Pacelli , en beteckning som han senare upphävde den 12 september 1942, när han blev påven Pius XII .

Den 25 mars 1966 överlämnade påven Paul VI en gyllene ros till den heliga bilden. Slutligen, under påven Johannes Paul II intensifierades flytten till saliggörande Juan Diego. Johannes Paulus II intresserade sig särskilt för icke-europeiska katoliker och helgon. Under hans ledarskap förklarade Congregation for the Causes of Saints Juan Diego "vördnadsvärd" (1987), och påven själv meddelade sin saligförklaring den 6 maj 1990, under en mässa i Basilica of Our Lady of Guadalupe i Mexico City, förklarade honom "beskyddare och förespråkare för urbefolkningen", med 9 december fastställd som hans festdag.

Vid den tiden återupplivade historiker tvivel om kvaliteten på bevisen angående Juan Diego. Biskop Zumárragas skrifter , i vars händer Juan påstås levererade den mirakulösa bilden, hänvisade inte till honom eller händelsen. Protokollet från 1556 kyrkliga utredningen utelämnade honom, och han nämndes inte i dokumentationen före mitten av 1600-talet. 1996 tvingades den 83-årige abboten i basilikan Guadalupe , Guillermo Schulenburg , att avgå efter en intervju som publicerades i den katolska tidningen Ixthus, där han citerades som att Juan Diego var "en symbol, inte en verklighet ", och att hans kanonisering skulle vara" erkännande av en kult. Det är inte erkännande av en persons fysiska, verkliga existens. " År 1883 hade Joaquín García Icazbalceta , historiker och biograf för Zumárraga, i en konfidentiell rapport om Lady of Guadalupe för biskop Labastida, varit tveksam till att stödja historien om visionen. Han drog slutsatsen att Juan Diego inte hade existerat.

1995 tillkännagav fader Xavier Escalada, en jesuit vars fyra volymer Guadalupe -encyklopedi just hade publicerats, att det fanns ett bakplåtspapper (känt som Codex Escalada ), som bar en illustrerad redogörelse för visionen och några anteckningar i Nahuatl om livet och döden av Juan Diego. Tidigare okänt, dokumentet daterades 1548. Det bar signaturerna av Antonio Valeriano och Bernardino de Sahagún, som anses verifiera innehållet. Codex var föremål för en bilaga till Guadalupe -encyklopedin, publicerad 1997. Vissa forskare förblev övertygade, en som beskriver upptäckten av Codex som "snarare som att hitta en bild av Paulus syn på Kristus på vägen till Damaskus , ritad av S: t Lukas och signerad av S: t Peter. "

Marian titel

Jungfru av Guadalupe , 1 september 1824. Olja på duk av Isidro Escamilla. Brooklyn Museum .

I den tidigaste redogörelsen för uppenbarelsen kallades Nican Mopohua , Virgin de Guadalupe, senare som om Jungfru Maria berättar för Juan Bernardino, morbror till Juan Diego , att bilden kvar på tilma ska kännas under namnet "the Perfekt jungfru, heliga Maria av Guadalupe. "

Ed på tavlan 1737 av Felix Parra .

The Virgin of Guadalupe är ett kärnelement i mexikansk identitet och med uppkomsten av mexikansk nationalism och inhemska ideologier har det gjorts många ansträngningar för att hitta ett pre-spanskt ursprung i kulten, till det yttersta för att försöka hitta en Nahuatl-etymologi till namn. Detta förklarar varför den ursprungliga Our Lady of Guadalupe, Extremadura , vars kult hade varit viktig i Spanien på 1500 -talet och hade förts till den nya världen med den spanska erövringen, sällan nämns eller diskuteras i Mexiko.

Den första teorin för att främja ett Nahuatl -ursprung var Luis Becerra Tancos. I sitt arbete 1675 Felicidad de Mexico sa Becerra Tanco att Juan Bernardino och Juan Diego inte skulle ha kunnat förstå namnet Guadalupe eftersom "d" och "g" -ljuden inte finns i Nahuatl .

Han föreslog två Nahuatl alternativa namn som låter ungefär som "Guadalupe", Tecuatlanopeuh [tekʷat͡ɬaˈnopeʍ] , som han översätter till "hon vars ursprung var i det steniga toppmötet", och Tecuantlaxopeuh [tekʷant͡ɬaˈʃopeʍ] , "hon som förvisar dem som slukade oss."

Ondina och Justo González föreslår att namnet är en spansk version av Nahuatl -termen , Coātlaxopeuh [koaːt͡ɬaˈʃopeʍ] , som de tolkar som att de betyder "den som krossar ormen", och att det kan tyckas syfta på den fjädrade ormen Quetzalcoatl . Dessutom framställdes jungfru Maria i europeisk konst som att krossa ormen i Edens trädgård.

Enligt en annan teori kan sammansättningen av Guadalupe och en orm indikera ett samband med den aztekiska gudinnan för kärlek och fertilitet, Tonantzin (i Nahuatl, "vår vördade mor"), som också var känd under namnet Coatlícue ("The Serpent kjol" ). Detta tycks styrkas av det faktum att denna gudinna redan hade ett tempel tillägnat henne på själva Tepeyac Hill där Juan Diego hade sin vision, samma tempel som nyligen hade förstörts på uppdrag av de nya spanska katolska myndigheterna. På 1500 -talet var fransiskanerna misstänksamma om att anhängarna av Guadalupe visade eller var mottagliga för delar av synkretism , det vill säga import av ett föremål för vördnad i ett trossystem till ett annat (se ovan).

Teorin som främjar det spanska ursprunget till namnet säger att:

  • Juan Diego och Juan Bernardino skulle ha varit bekanta med de spanska "g" och "d" ljuden sedan deras dopnamn innehåller dessa ljud.
  • Det finns ingen dokumentation av något annat namn för denna Marian -uppenbarelse under de nästan 144 åren mellan uppenbarelsen som spelades in 1531 och Becerra Tancos föreslagna teori 1675.
  • Dokument skrivna av samtida spanjorer och franciskanska friare hävdar att om namnet skulle ändras till ett inhemskt namn, som Tepeaca eller Tepeaquilla, inte skulle vara meningsfullt för dem, om ett Nahuatl -namn redan användes, och föreslår att spanska Guadalupe var original.

Den vördade bilden som artefakt

Ikonografisk beskrivning

Altarbilden av Our Lady of Guadalupe med Johannes Döparen , Juan de Zumárraga och San Juan Diego av Miguel Cabrera
  • Bilden visar en full längd av en flicka eller ung kvinna, känsliga drag och rakt, oflätat hår som helt enkelt skiljer sig i mitten av hennes ansikte.
  • Ämnet är i en stående hållning som visar i kontemplativ bön med händerna förenade och lillfingret separerat och huvudet något lutat; hon stirrar med tunga ögon på en plats nedanför och till höger och till vänster i betraktarens synvinkel.
  • Hon är klädd från nacke till fötter i en rosa mantel och blågrön cerulean mantel, ena sidan vikt i armarna, präglad med åtta spetsiga stjärnor med två svarta tofsar bundna vid hög midja, bär en halsbrosch med ett kolonialt kors.
  • Manteln är försedd med ett litet guldkvatrefoilmotiv pryddat med vinstockar och blommor, och ärmarna sträcker sig till hennes handleder där manchetterna på ett vitt underplagg visas.
  • Motivet står på en halvmåne, påstås ha färgats silver tidigare, nu har det blivit mörkt.
  • En fjädrad kerubisk ängel med utsträckta armar bär manteln på sina utsatta fötter som är ofärgad.
  • En solstråle av raka och vågiga guldstrålar växlar medan de skjuter ut bakom jungfrun och är inneslutna i en mandorla . Bortom mandorla till höger och vänster är en omålad yta, vit i färgen med en svagt blå nyans. Den nuvarande bilden visar utsläpp av salpetersyra från 1791 längst upp till höger, vilket påverkar ämnet aureola .

Fysisk beskrivning

Porträttet utfördes på ett tygstöd av naturmaterial bestående av två stycken (ursprungligen tre) sammanfogade. Foget är tydligt synligt som en söm som passerar uppifrån och ner, med jungfruens ansikte och händer och ängelhuvudet på vänster del. Den passerar genom jungfruens vänstra handled. Tyget är monterat på en stor metallplåt som den har limmats under en tid. Bilden, för närvarande i en massiv ram skyddad bakom skottsäkert glas, hänger lutande med en liten vinkel på basilikan bakom altaret. Vid denna tidpunkt finns det ett stort gap mellan väggen och helgedomen som underlättar närmare betraktande från gångvägar i rörelse som ligger på golvet under basilikan, och bär människor en bit i båda riktningarna. Sett från basilikans huvudkropp ligger bilden ovanför och till höger om altaret och dras in på natten i ett litet valv (tillgängligt med trappsteg) i väggen. En invecklad metallkrona designad av målaren Salomé Pina enligt planerna av Rómulo Escudero och Pérez Gallardo och avrättad av den parisiska guldsmeden, Edgar Morgan, fixeras ovanför bilden av en stav, och en massiv mexikansk flagga draperas runt och under ramen.

Tygets beskaffenhet diskuteras nedan. Dess mätningar togs av José Ignacio Bartolache den 29 december 1786 i närvaro av José Bernardo de Nava, en offentlig notarie: höjd 170 cm (67 tum), bredd 105 cm (41 tum). Den ursprungliga höjden (innan den först skyddades bakom glas i slutet av 1700 -talet, då den omålade delen bortom jungfruens huvud måste ha skurits ner) var 229 cm (90 tum).

Tekniska analyser

Den ursprungliga tilma av Saint Juan Diego , som hänger ovanför Guadalupe -basilikans höga altare. Den upphängda kronan ovanpå bilden går tillbaka till dess kanoniska kröning den 12 oktober 1895. Bilden skyddas av skottsäkert glas och atmosfär med låg syrehalt.

Varken tyget ("stödet") eller bilden (tillsammans "tilma") har analyserats med hjälp av hela resursutbudet som nu finns tillgängligt för museumskonservatorer. Fyra tekniska studier har hittills genomförts. Av dessa har resultaten av minst tre publicerats. Varje studie krävde tillstånd från vårdnadshavarna för tilma i basilikan. Callahans studie togs dock på initiativ av en tredje part: vårdnadshavarna visste inte i förväg vad hans forskning skulle avslöja.

MC - 1756 publicerade en framstående konstnär, Miguel Cabrera , en rapport med titeln Maravilla Americana , som innehöll resultaten av de okulära och manuella inspektionerna av honom och sex andra målare 1751 och 1752.
G - José Antonio Flores Gómez, en konstrestauratör, diskuterade i en intervju 2002 med den mexikanska tidskriften Proceso , vissa tekniska frågor relaterade till tilma. Han arbetade med det 1947 och 1973.
PC - 1979 fick Philip Callahan, (biofysiker, USDA -entomolog, NASA -konsult) specialiserat sig på infraröd bildbehandling , direkt tillgång till visuell inspektion och fotografering av bilden. Han tog många infraröda fotografier av framsidan av tilma. Med hjälp av anteckningar som senare publicerades sa hans assistent att det ursprungliga konstverket varken var spräckt eller flagnat, medan senare tillägg (guldblad, silverplätering av månen) visade allvarliga tecken på slitage, om inte fullständig försämring. Callahan kunde inte förklara det utmärkta tillståndet för bevarande av de o-retuscherade områdena i bilden på tilma, särskilt de övre två tredjedelarna av bilden. Hans fynd, med fotografier, publicerades 1981.
R - År 2002 publicerade Proceso en intervju med José Sol Rosales, tidigare chef för Center for the Conservation and Listing of Heritage Artifacts (Patrimonio Artístico Mueble) från National Institute of Fine Arts (INBA) i Mexico City. Artikeln innehöll utdrag ur en rapport som Rosales hade skrivit 1982 av sina fynd från hans inspektion av tilma det året med kratta och UV -ljus. Det gjordes med låg förstoring med ett stereomikroskop av den typ som används för operation.

Sammanfattande slutsatser ("contra" indikerar ett motsatt fynd)

  • Canvasstöd: Materialet i stödet är mjukt vid beröring (nästan silke: MC; något som bomull: G) men för ögat föreslog det en grov väv av palmtrådar som kallas "pita" eller den grova fibern som kallas "cotense" ( MC), eller en blandning av hampa och linne (R). Det ansågs traditionellt vara tillverkat av ixtle , en agavefiber .
  • Mark eller primer: R hävdade (MC och PC kontra) genom okulär undersökning att tilma var grundad, fast med primer "applicerad oregelbundet". R klargör inte om hans observerade "oregelbundna" applikation innebär att huvudsakligen hela tilma grundades, eller bara vissa områden - till exempel de områden av tilma extrinsic till bilden - där PC håller med om senare tillägg. MC, alternativt, observerade att bilden hade blöt igenom till baksidan av tilma.
  • Underritning: PC hävdade att det inte fanns någon underritning.
  • Penselarbete: R föreslog (PC kontra) det fanns en del synligt penselverk på originalbilden, men i ett minuts område av bilden ("hennes ögon, inklusive iris, har konturer, tydligen applicerade av en pensel").
  • Ytskiktets skick: PC rapporterar att de oretuscherade delarna av bilden, särskilt den blå manteln och ansiktet, är i ett mycket gott bevarandestillstånd, utan att det flagnar eller flagnar. De tre senaste inspektionerna (G, PC och R) håller med (i) om att tillägg har gjorts på bilden (bladguld läggs till solens strålar - som har flagnat av; silverfärg eller annat material för att skildra månen - som har missfärgad; och ombyggnaden eller tillägget av ängeln som stöder Marianbilden), och (ii) att delar av den ursprungliga bilden har skrapats och vidrörts på vissa ställen. En del avskalningar är synliga, men bara i retuscherade områden (mestadels längs linjen för den vertikala sömmen, eller vid passager som anses vara senare tillägg).
  • Lack: Tilma har aldrig lackerats.
  • Bindemedium: R identifierade provisoriskt pigmenten och bindemedlet (distemper) som överensstämde med 1500-talets metoder för att måla sargas (MC, PC kontra av olika skäl), men färgvärdena och ljusstyrkan är i gott skick.
Tekniken att måla på tyg med vattenlösliga pigment (med eller utan primer eller slipad) är välbevisad. Bindningsmediet är i allmänhet animaliskt lim eller arabiskt gummi (se: Distemper ). En sådan artefakt diskuteras olika i litteraturen som en tüchlein eller sarga. Tüchlein -målningar är mycket ömtåliga och bevaras inte väl, så tilmas färgvärden och bevarandestillstånd är mycket bra.

Transreligiös betydelse

Guadalupanos pilgrimer anländer till Mexico City.

Religiösa bilder av Our Lady of Guadalupe förekommer i romersk -katolska församlingar, särskilt de med latinamerikanskt arv. På grund av tillväxten av latinamerikanska samhällen i USA har dessutom religiösa bilder av Our Lady of Guadalupe börjat dyka upp i några anglikanska , lutherska och metodistkyrkor . Dessutom vördas Our Lady of Guadalupe av några Maya -ortodoxa kristna i Guatemala.

Den ikonografi oskulden är helt katolsk: Miguel Sánchez, författare till 1648 vägarna Imagen de la Virgen María , beskrev henne som kvinnan av Apocalypse från Nya testamentet : s Upp 12: 1, "klädd i solen, och månen under hennes fötter och på hennes huvud en krona med tolv stjärnor. " Hon beskrivs som en representation av den obefläckade befruktningen.

Virgil Elizondo säger att bilden också hade betydelse för de inhemska folket i Mexiko som förknippade hennes bild med sina polyteistiska gudar, vilket ytterligare bidrog till hennes popularitet. Hennes blågröna mantel var färgen reserverad för det gudomliga paret Ometecuhtli och Omecihuatl ; hennes bälte tolkas som ett tecken på graviditet ; och en korsformad bild, som symboliserar kosmos och kallas nahui-ollin , är inskriven under bildens skärm. Hon kallades för " magueys mor ", källan till den heliga drycken pulque . Pulque var också känd som "Jungfruens mjölk". Ljusstrålarna som omger henne ses också representera maguey spines.

Kulturell betydelse

Symbol för Mexiko

Luis de Mena , Jungfrun av Guadalupe och Castas , 1750, en ofta åter måla, unikt förena bilden Virgin och en skildring av Casta systemet
Allegori om den påvliga förklaringen 1754 av påven Benedikt XIV av Vår Fru av Guadalupes beskydd över Nya Spanien i närvaro av de vicekungliga myndigheterna. Anonym (mexikansk) författare, 1700 -tal.

Nuestra Señora de Guadalupe blev en erkänd symbol för katolska mexikaner. Miguel Sánchez , författaren 1648 av den första publicerade berättelsen om visionen, identifierade Guadalupe som Uppenbarelseens kvinna i apokalypsen och sa:

... denna nya värld har vunnits och erövrats av Jungfru Marias hand ... [som hade] förberett, disponerat och byggt upp hennes utsökta likhet i detta, hennes mexikanska land, som erövrats för ett så härligt syfte, vann att det skulle synas en så mexikansk bild.

Under hela den mexikanska nationella historien på 1800- och 1900 -talen har Guadalupan -namnet och bilden förenat nationella symboler; Mexikos första president (1824–1829) bytte namn från José Miguel Ramón Adaucto Fernández y Félix till Guadalupe Victoria för att hedra Jungfruen av Guadalupe. Fader Miguel Hidalgo , i det mexikanska självständighetskriget (1810), och Emiliano Zapata , i den mexikanska revolutionen (1910), ledde sina respektive väpnade styrkor med Guadalupan -flaggor präglade med en bild av Our Lady of Guadalupe. År 1999 utropade kyrkan henne officiellt till beskyddare av Amerika , kejsarinnan i Latinamerika och beskyddaren av ofödda barn .

Guadalupan flagga
Den revolutionära fanan som bärs av Miguel Hidalgo och hans upproriska armé under det mexikanska självständighetskriget

År 1810 inledde Miguel Hidalgo y Costilla budet på mexikanskt självständighet med sin Grito de Dolores , med ropet " Död åt spanjorerna och länge leve jungfruen av Guadalupe!" När Hidalgos mestizo-inhemska armé attackerade Guanajuato och Valladolid placerade de "bilden av jungfruen av Guadalupe, som var deras företags insignier, på pinnar eller på vass målade olika färger" och "de bar alla ett tryck av jungfrun på deras hattar. " Efter Hidalgos död föll revolutionens ledning till en mestizopräst vid namn José María Morelos , som ledde upproriska trupper i den mexikanska södern. Morelos antog jungfrun som sigill för hans kongress i Chilpancingo , skrev in hennes festdag i Chilpancingos konstitution och förklarade att Guadalupe var makten bakom hans segrar:

Nya Spanien sätter mindre tro på sina egna ansträngningar än på Guds kraft och förbön från sin välsignade moder, som framträdde inom Tepeyacs områden som den mirakulösa bilden av Guadalupe som hade kommit för att trösta oss, försvara oss, synligt vara vårt skydd .

Simón Bolívar uppmärksammade Guadalupan -temat i dessa uppror, och strax före Morelos avrättning 1815 skrev: "ledarna för självständighetskampen har tagit fanatism till användning genom att utropa den berömda Jungfrun av Guadalupe som patrioternas drottning, och bad till henne i tider av svårigheter och visa henne på sina flaggor ... vördnaden för denna bild i Mexiko överstiger långt den största vördnad som den smartaste profeten kan inspirera. "

År 1912 reste sig Emiliano Zapatas bondehär ut ur söder mot Francisco Maderos regering . Även om Zapatas rebellstyrkor främst var intresserade av markreform - "tierra y libertad" ("land och frihet") var slagordet för upproret - när hans bonde -trupper trängde in i Mexico City , bar de Guadalupan -fanor. På senare tid döpte den samtida Zapatista National Liberation Army ( EZLN ) till sin "mobila stad" till ära av jungfrun: den kallas Guadalupe Tepeyac. EZLN: s talesperson Subcomandante Marcos skrev ett humoristiskt brev 1995 som beskrev EZLN -krångel om vad de skulle göra med en Guadalupe -staty som de hade fått i present.

Mexikansk kultur

Chapel of Our Lady of Guadalupe i katedralen Notre-Dame de Paris , Paris , Frankrike
Relikviker i katedralen Our Lady of the Angels i Los Angeles , USA, innehållande ett fragment av tilman från Juan Diego

Harringon hävdar att: aztekerna ... hade ett genomarbetat, sammanhängande symboliskt system för att förstå deras liv. När detta förstördes av spanjorerna behövdes något nytt för att fylla tomrummet och få en uppfattning om Nya Spanien ... bilden av Guadalupe tjänade det syftet.

Hernán Cortés , Conquistador som störtade aztekeriket 1521, var infödd i Extremadura , hem till Our Lady of Guadalupe . Vid 1500 -talet var Extremadura Guadalupe, en staty av jungfrun som sägs vara huggen av Saint Luke evangelisten, redan en nationell ikon. Det hittades i början av 1300 -talet, då jungfrun visade sig för en ödmjuk herde och beordrade honom att gräva på platsen för uppenbarelsen. Den återhämtade jungfrun hjälpte då mirakulöst till att utvisa morerna från Spanien, och hennes lilla helgedom utvecklades till det stora Guadalupe -klostret.

Enligt den traditionella berättelsen valdes namnet på Guadalupe, som namnet hördes eller förstod av spanjorer, av jungfrun själv när hon dök upp på kullen utanför Mexico City 1531, tio år efter erövringen.

Guadalupe fortsätter att vara en blandning av de kulturer som blandades för att bilda Mexiko, både ras och religiöst, "den första mestiza " eller "den första mexikanen", "som sammanför människor med olika kulturarv, samtidigt som de bekräftar deras distinktion . " Som Jacques Lafaye skrev i Quetzalcoatl och Guadalupe , "som de kristna byggde sina första kyrkor med murarna och pelarna i de gamla hedniska templen, så lånade de ofta hedniska seder för sina egna kultändamål ." Författaren Judy King hävdar att Guadalupe är en "gemensam nämnare" som förenar mexikaner. Att skriva att Mexiko består av ett stort lapptäcke av skillnader-språkliga, etniska och klassbaserade-säger King "The Virgin of Guadalupe är gummibandet som binder denna olika nation till en helhet." Den mexikanska författaren, Carlos Fuentes , sa en gång att "du kan inte riktigt betraktas som en mexikan om du inte tror på Jungfru av Guadalupe." Nobel litteraturpristagare Octavio Paz skrev 1974 att "Det mexikanska folket, efter mer än två århundraden av experiment och nederlag, har bara tro på jungfrun i Guadalupe och National Lottery."

Inom litteratur och film

En anmärkningsvärd referens i litteraturen till La Virgen från Guadalupe och hennes föregångare, aztekernes jordgudinna Tonantzin , finns i Sandra Cisneros novell "Little Miracles, Kept Promises", från hennes samling Woman Hollering Creek and Other Stories (1991). Cisneros berättelse är konstruerad av korta anteckningar som människor ger Our Lady of Guadalupe som tack för mottagna förmåner, som i Cisneros händer blir ett porträtt av ett utökat Chicano -samhälle som bor i hela Texas. "Little Miracles" slutar med en utökad berättelse (s. 124–129) om en feministisk konstnär, Rosario "Chayo" de León, som till en början inte tillät bilder av La Virgen de Guadalupe i sitt hem eftersom hon förknippade henne med undergivenhet och lidande, särskilt av mexikanska kvinnor. Men när hon får veta att Guadalupes helgedom är byggt på samma kulle i Mexico City som hade en helgedom för Tonantzin, aztekernas jordgudinna och ormförstörare, kommer Chayo att förstå att det finns ett djupt, synkretiskt samband mellan aztekernas gudinna och den mexikanska helgonet ; tillsammans inspirerar de Chayos nya konstnärliga kreativitet, inre styrka och självständighet. Med Chayos ord, "Jag förstod äntligen vem du är. Inte längre Mary den milda, utan vår mor Tonantzin. Din kyrka i Tepeyac byggdes på platsen för hennes tempel" (128).

Our Lady of Guadalupe, Juan Diego och tilma har undersökts genom film flera gånger, bland annat i dokumentären 2013 The Blood & The Rose , regisserad av Tim Watkins. Dokumentärer har skildrat budskapet från Our Lady of Guadalupe sedan 1990 -talet, i ett försök att föra uppenbarelsens budskap till den nordamerikanska publiken.

Representation av några inhemska ( azteker ) som vördar Jungfru av Guadalupe i basilikan

Katolsk kyrka

Påvliga hedersbetygelser

Flera Pontiffs har hedrat bilden, särskilt:

Froma tro och hängivenhet

Skydd mot skador

La Virgen de Guadalupe, i kyrkan Santa María Asunción Tlaxiaco , Oaxaca , Mexiko, i ett glaskärl i mitten av retablonen på det första altaret längs med vänster i långhuset.
Altare på en marknad i Mexico City

Katolska källor intygar att originalbilden har många mirakulösa och övernaturliga egenskaper, inklusive att tilma har bibehållit sin strukturella integritet i cirka 500 år trots exponering för sot, ljusvax, rökelse, konstant manuell vördning av hängivna, det historiska faktum att bilden var visas utan skyddsglas under de första 115 åren, medan repliker normalt bara varar i cirka 15 år innan degraderas, och att det reparerade sig utan extern hjälp efter en olycka 1791 där salpetersyra spilldes högst upp till höger och orsakade betydande skador men lämnar jungfruens aureola intakt.

Dessutom, den 14 november 1921, exploderade en bomb som gömde sig i en korg med blommor och lämnades under tilma av en antikatolsk sekularist och förstörde altaret i basilikan som rymmer originalbilden, men tilma var oskadad. Ett stående korsfästelse av mässing, böjt av explosionen, finns nu bevarat på helgedomens museum och tros vara mirakulöst av hängivna.

Andra påstådda övernaturliga egenskaper

1929 och 1951 sa fotografer att de hittade en figur som reflekterades i jungfruens ögon; vid inspektion sa de att reflektionen tredubblades i det som kallas Purkinje -effekten , som vanligen förekommer i mänskliga ögon. En ögonläkare, Dr Jose Aste Tonsmann, förstorade senare en bild av Jungfruens ögon med 2500x och sa att han inte bara hittade den ovan nämnda enstaka figuren, utan bilder av alla vittnen närvarande när tilma först avslöjades före Zumárraga 1531, plus en liten familjegrupp av mamma, pappa och en grupp barn, mitt i jungfruens ögon, sammanlagt fjorton personer.

År 1936 analyserade biokemisten Richard Kuhn ett prov av tyget och meddelade att pigmenten som användes inte kom från någon känd källa, vare sig det var animaliskt, mineraliskt eller vegetabiliskt. Enligt The Wonder of Guadalupe av Francis Johnston begärdes detta av professor Hahn och professor Marcelino Junco, pensionerad professor i organisk kemi vid National University of Mexico. Detta har tagits som ytterligare bevis på tilmas mirakulösa natur. I slutet av 2019 drog utredare från The Higher Institute of Guadalupano Studies slutsatsen att det inte fanns några bevis Kuhn någonsin undersökt Lady of Guadalupe eller gjort uttalandet tillskrivet honom.

Dr Philip Serna Callahan, som fotograferade ikonen under infrarött ljus, förklarade från sina fotografier att delar av ansiktet, händerna, manteln och manteln hade målats i ett steg, utan skisser eller korrigeringar och inga synliga penseldrag.

Vördnad

Helgedomen för Jungfru av Guadalupe är den mest besökta katolska pilgrimsfärd destinationen i världen. Under fredagen och lördagen den 11 till 12 december 2009 besökte rekordmånga 6,1 miljoner pilgrimer basilikan Guadalupe i Mexico City för att fira årsdagen för uppenbarelsen.

Jungfru av Guadalupe anses vara Mexikos beskyddare och kontinentala Amerika; hon är också vördad av indianer, på grund av hängivenheten som kräver konvertering av Amerika. Kopior av tilma finns i tusentals kyrkor över hela världen, och många församlingar bär hennes namn.

På grund av en övertygelse om att hennes svarta bälte indikerar graviditet på bilden, åberopas den välsignade jungfru Maria under denna titel populärt som beskyddare för de ofödda och en gemensam bild för Pro-Life- rörelsen.

Se även

Referenser

Citerade verk

  • Poole, Stafford (1995). Our Lady of Guadalupe: Ursprunget och källorna till en mexikansk nationalsymbol, 1531–1797 . Tucson: University of Arizona Press.

Vidare läsning

Primära källor

  • Cabrera, Miguel , Maravilla americana y conjunto de raras maravillas ... en la prodigiosa imagen de Nuestra Srs. de Guadalupe de México (1756). Faxutgåva, Mexico City: Editorial Jus 1977.
  • Cabrera y Quintero, Cayetano de. Escudo de armas de México: Celestial protección de esta nobilissima ciudad de la Nueva-España Ma. Santissima en su portentosa imagen del Mexico Guadalupe . Mexico City: Impreso por la Viuda de don Joseph Bernardo de Hogal 1746.
  • Historien om Guadalupe: Luis Laso de la Vegas "Huei tlmahuiçoltica" från 1649 . redigerad och översatt av Lisa Sousa, Stafford Poole och James Lockhart. Vol. 84 i UCLA Latin American Center Publications. Stanford: Stanford University Press 1998.
  • Noguez, Xavier. Documentos Guadalupanos . Mexico City: El Colegio Mexiquense och Fondo de Cultura Económia 1993.

Sekundära källor

  • Syster Mary Amatora, OSF. Drottningens porträtt: Historien om Guadalupe (1961, 1972) ISBN  0682474681 (Inbunden) ISBN  0682474797 ( Pocketbok ) (Hymn till Our Lady Of Guadalupe s. 118.)
  • Brading, DA , mexikanska Phoenix: Our Lady of Guadalupe: Image and Tradition across Five Centuries . New York: Cambridge University Press 2001.
  • Burkhart, Louise. "The Cult of the Virgin of Guadalupe in Mexico" i South and Meso-American Native Spirituality , red. Gary H. Gossen och Miguel León-Portilla , s. 198–227. New York: Crossroad Press 1993.
  • Burkhart, Louise. Innan Guadalupe: Jungfru Maria i tidig kolonial Nahuatl -litteratur . Albany: Institute for Mesoamerican Studies och University of Texas Press 2001.
  • Cline, Sarah. "Guadalupe and the Castas: The Power of a Singular Colonial Mexican Painting." Mexican Studies/Esudios Mexicanos Vol. 31, nummer 2, sommaren 2015, s. 218–246.
  • Deutsch, James. "Ett nytt sätt att visa din hängivenhet i Mexico City: Bär en T-shirt. En Smithsonian folklorist vallfärdar till basilikan Our Lady of Guadalupe och upptäcker en växande tradition," Smithsonian Magazine , 11 december 2017, http:/ /www.smithsonianmag.com/smithsonian-institution/new-way-show-your-devotion-mexico-city-wear-t-shirt-180967464/#AZkZXWlh8PMyKRSG.99
  • Elizondo, Virgil. Guadalupe, mor till en ny skapelse . Maryknoll, New York: Orbis Books, 1997
  • Lafaye, Jacques. Quetzalcoatl och Guadalupe: Bildandet av mexikanskt nationellt medvetande, 1532–1815 . Trans. Benjamin Keen . Chicago: University of Chicago Press 1976.
  • Maza, Francisco de la. El Guadalupismo mexicano . Mexico City: Fondo de Cultura Económica 1953, 1981.
  • O'Connor, Mary. "Jungfrun av Guadalupe och ekonomin i symboliskt beteende." Journal for the Scientific Study of Religion . Vol. 28, nummer 2. s. 105–119. 1989.
  • Peterson, Jeanette Favrot. Visualisera Guadalupe: Från Black Madonna till Queen of the Americas . Austin: University of Texas Press 2014.
  • Poole, Stafford (juli 2005). "Historia mot Juan Diego". Amerika . 62 (1): 1–16. doi : 10.1353/tam.2005.0133 . S2CID  144263333 .
  • Sanchez, David. Från Patmos till Barrio: Subverting Imperial Myths . Minneapolis: Fortress Press, 2008.
  • Taylor, William B. , "The Virgin of Guadalupe in New Spain: An Inquiry into the Social History of Marian Devotion." Amerikansk etnolog 14, nr 1 (1987): 9–33.

externa länkar