Dormition of the Mother of God - Dormition of the Mother of God

Dormition av Guds Moder
Dormition El Greco.jpg
Dormitionens ikon av El Greco , 1500 -talet (Dormitionens katedral, Ermoupolis ).
Observerad av Östlig kristendom
Datum 15 augusti [ OS 28 augusti]
Frekvens årlig

Den Dormition of Guds moder är en stor fest i östra ortodoxa , Oriental ortodoxa och östliga katolsk kyrka som firar "somna" (död) av Mary de Theotokos ( "Guds moder", bokstavligen översättas som Gud bärare ) , och hon tas upp till himlen (kroppsligt antagande). Den firas den 15 augusti (28 augusti NS för dem som följer den julianska kalendern ) som högtiden för Guds moder. Den armeniska apostoliska kyrkan firar Dormitionen inte på ett bestämt datum, utan på söndagen närmast den 15 augusti. I västerländska kyrkor är festen känd som Marias antagande .

Marias död eller Dormition finns inte upptagen i de kristna kanoniska skrifterna .

Hippolytos av Thebes , en 7th- eller 8-talet författare, påståenden i sin delvis bevarad kronologi till Nya testamentet att Maria levde i 11 år efter upphovsmannens död Jesus, dö i AD 41 .

Termen Dormition uttrycker tron ​​att jungfrun dog utan lidande, i ett tillstånd av andlig fred. Denna tro vilar inte på någon skriftlig grund, utan bekräftas av den ortodoxa kristna heliga traditionen. Det vittnes om det i några gamla apokryfiska skrifter, men varken den ortodoxa kyrkan eller andra kristna anser att de har skriftlig auktoritet.

Dormition snabbt

Dormitionens högtid föregås av en två veckors fasta , kallad Dormition Fast. Från 1 augusti till 14 augusti (inklusive) ortodoxa och östkatoliker fastar från rött kött , fjäderfä , köttprodukter , mejeriprodukter (ägg och mjölkprodukter), fisk, olja och vin. I kyrkor som följer den gamla eller julianska kalendern är fastan från den 14 augusti till den 28 augusti. I den etiopiska ortodoxa Tewahedo -kyrkan och den eritreanska ortodoxa Tewahedo -kyrkan , vars kalender generellt överensstämmer med den julianska kalendern, är datumen för fastan från 7 augusti till 22 augusti.

Dormition Fast är en striktare fasta än antingen Födseln fasta (advent) eller apostlarnas fasta , med endast vin och olja (men ingen fisk) tillåten på helgerna. Som med de andra fastorna i kyrkliga året, finns det en stor högtid som infaller under fastan; i detta fall Transfigurationen (6 augusti), på vilken fisk, vin och olja är tillåtet.

På vissa ställen liknar tjänsterna på vardagar under Dormition Fast som tjänsterna under stora fastan (med vissa variationer). Många kyrkor och kloster i den ryska traditionen utför hyresgudstjänsterna åtminstone den första dagen i Dormitionsfastan. I den grekiska traditionen firas under fastan antingen Great Paraklesis (Supplicatory Canon ) eller Small Paraklesis varje kväll utom lördagskvällen och Transfigurationens och Dormitionens kvällar.

Den första dagen i Dormition Fast är en högtidsdag som kallas korsets procession (1 augusti), vilken dag det är vanligt att ha en utomhusprocession och utföra den mindre välsignelsen av vatten . I östra ortodoxi är det också dagen för de heliga sju makkabéerna, martyrerna Abimus, Antonius, Gurias, Eleazar, Eusebonus, Alimus och Marcellus, deras mor Solomonia och deras lärare Eleazar. Därför kallas dagen ibland "Makovei". Slutligen betraktas den också som den första av de tre "Frälsarens högtider" i augusti, högtiden för den allsmäktige frälsaren och Guds allra heligaste moder.

Festens betydelse

I ortodoxin och katolicismen, på skriftens språk, kallas döden ofta en "sovande" eller "somnar" (grekiska κοίμησις; varifrån κοιμητήριον> coemetērium > kyrkogård, "en sovplats"). Ett framträdande exempel på detta är namnet på denna högtid; en annan är Dormitionen av Anna , Marias mor.

Traditionens ursprung och antagande

Ikonen för dormitionen av Theophan the Greek , 1392. Theotokos är avbildad liggande på en båge , omgiven av de tolv apostlarna . I mitten visas Jesus Kristus i en mandorla , som täcker jungfru Marias själ (en röd seraf visas ovanför hans huvud). På vardera sidan av honom avbildas Hieromartyrs Dionysius Areopagiten och Ignatius gudbäraren som enligt traditionen är ansvariga för att överföra berättelsen om dormitionen.

Relaterade webbplatser

Dormitionstraditionen är förknippad med olika platser, framför allt med Jerusalem , som innehåller Marias grav och Dormitionens basilika , och Efesos , som innehåller Jungfru Marias hus , och även med Konstantinopel där Theotokos cincture var förankrad från 500- till 1300 -talen.

1–5 talet

De första kristna århundradena kan vara tysta, men "The Dormition/Assumption of Mary" förekommer i ett grekiskt dokument (tillskrivet Johannes teologen ) redigerat av Tischendorf publicerat i The Ante-Nicene Fathers , daterat av Tischendorf senast på 400-talet . Sedan finns det den apokryfiska litteraturen som Protoevangelium of James , angående slutet på Jungfru Marias liv, även om det hävdas, utan att överleva dokumentation, att Dormitionens högtid hölls i Jerusalem strax efter Efesos råd .

Före 400-talet firades inte sovsalan bland de kristna som en helig dag. Den tidigast kända användningen av Dormitionen inom konst finns på en sarkofag i kryptan till en kyrka i Zaragoza i Spanien daterad c. 330.

Exempelvis Epiphanius av Salamis (c. 310/20–403), en judisk födelse, född i Fenicien , konverterade till kristendomen i vuxen ålder och bodde som munk i över 20 år i Palestina från 335–340 till 362, skriver i " Panarion " i "Contra antidicomarianitas" om Jungfru Marias död följande:

Om någon tror att [jag] har fel, låt dem dessutom söka igenom skrifterna utan att varken hitta Marias död eller om hon dog eller inte, eller om hon begravdes eller inte - även om John säkert reste genom Asien. Och ändå säger han ingenstans att han tog med sig den heliga jungfrun. Skriften tystnade helt enkelt på grund av det överväldigande undret, att inte kasta människors sinnen i bestörtning. För jag vågar inte säga - även om jag har mina misstankar, jag håller tyst. Kanske, precis som hennes död inte kan hittas, så kan jag ha hittat några spår av den heliga och välsignade jungfrun. ... Den heliga jungfrun kan ha dött och begravts - hennes somna var med ära, hennes död i renhet, hennes krona i oskuld. Eller så kan hon ha dödats - som skriften säger: "Och ett svärd ska genomborra genom hennes själ" - hennes berömmelse är bland martyrerna och hennes heliga kropp, genom vilken ljuset steg över världen, [vilar] bland välsignelser. Eller så kan hon ha förblivit vid liv, för Gud är inte oförmögen att göra vad han vill. Ingen vet hennes slut. Men vi får inte hedra de heliga i överskott; vi måste hedra deras Mästare. Det är dags att misstaget hos dem som gått vilse upphör.

Kristna i slutet av 400 -talet hade olika åsikter angående Marias död; vissa trodde att hon var martyr. Av denna anledning skrev Ambrose till exempel:

Varken skriften eller traditionen lär oss inte att Maria hade lämnat detta liv som en följd av att hon led av kroppssår.

Sent femte till sjunde århundradet

De tidigaste dormitionstraditionerna dyker upp i manuskript någon gång i slutet av 500 -talet, när tre distinkta berättartraditioner som beskriver slutet av Marias liv plötsligt dyker upp. Stephen Shoemaker karakteriserade dem som "Palm of the Tree of Life" -berättelserna, "Bethlehem" -berättelserna och de "koptiska" berättelserna - bortsett från en handfull atypiska berättelser.

Händelserna i Jungfru Dormition och hennes begravning behandlas i flera kända apokryfa : "The Dormition of the Virgin" av Pseudo-John theologen (framkom i mitten av 500-talet eller senare), "De transitu Virginis Mariae" av Pseudo-Melito från Sardis (500-talet), sammansättningen av Pseudo-Dionysius the Areopagite , "Enligt John, ärkebiskop av Thessalonica." En av dessa apokryfer är placerad i "Kyrkans historia" av Nikephoros Kallistos Xanthopoulos .

Alla listade apokryfer är ganska sent - 500- och 600 -talet - och deras innehåll skiljer sig från varandra. Därför antog kyrkan inte allt deras innehåll, utan bara den grundtanke som jungfru Maria lyckligt vilade och hennes själ antogs av hennes Son Jesus Kristus vid Dormition. Enligt Nikephoros Kallistos Xanthopoulos i sin "History of the Church" utfärdade kejsare Maurice (582–602) ett förordnande som fastställde datumet för firandet av dormitionen den 15 augusti. Därefter började kristna i imperiet fira död av jungfru Maria. Modestus, patriark i Jerusalem (630—632) sa vid detta firande, medan han predikade, att han beklagar bristen på specifik information om Jungfru Marias död.

I Rom grundades högtiden Dormitio Beatae Virginis av påven Sergius I (687–701), lånad från Konstantinopel.

Berättande

Enligt den senare katolska traditionen bodde Maria, efter att ha tillbringat sitt liv efter pingststödet och tjänat den framväxande kyrkan, i aposteln Johannes hus i Jerusalem, när ärkeängeln Gabriel avslöjade för henne att hennes död skulle inträffa tre dagar senare. De apostlarna , spridda över hela världen, sägs ha mirakulöst transporteras till vara vid hennes sida när hon dog. Det enda undantaget var Thomas , som predikade i Indien . Han sägs ha kommit i ett moln ovanför hennes grav exakt tre dagar efter hennes död och ha sett hennes kropp lämna till himlen. Han frågade henne "Vart är du på väg, o Helige?", Där hon tog av sig bältet och gav det till honom och sa "Ta emot det här min vän", varefter hon försvann. Thomas fördes till sina medapostlar, som han bad om att få se hennes grav, så att han kunde ta farväl av henne. Mary hade begravts i Getsemane , enligt hennes begäran. När de kom till graven var hennes kropp borta och lämnade en söt doft. En uppenbarelse sägs ha bekräftat att Kristus hade tagit hennes kropp till himlen efter tre dagar för att återförenas med hennes själ. Ortodox teologi lär att Theotokos redan har genomgått den kroppsliga uppståndelsen , som alla kommer att uppleva vid den andra ankomst , och står i himlen i det förhärligade tillståndet som de andra rättfärdiga bara kommer att åtnjuta efter den sista domen .

Dormition kontra antagande

Östkristna firar Theotokos dormition den 15 augusti (28 augusti, NS för dem som följer den julianska kalendern ), samma kalenderdag som den romersk -katolska högtiden för antagandet av Maria . "Dormition" och "Antagande" är de olika namnen som används av de östra och katolska traditionerna som avser slutet på Marias liv och hennes avgång från jorden, även om övertygelserna inte nödvändigtvis är identiska. Båda åsikterna är överens om att hon togs upp till himlen kroppsligt.

Ortodox syn

Den ortodoxa kyrkan har specifikt en av de två romersk -katolska alternativa övertygelserna, som lär att Maria dog en naturlig död, som vilken människa som helst; att hennes själ mottogs av Kristus vid döden; och att hennes kropp återuppstod den tredje dagen efter hennes vila, vid vilken tidpunkt hon togs upp, bara kroppsligt, till himlen när apostlarna, mirakulöst transporterade från jordens ändar, fann att hennes grav var tom. Den ortodoxa specifika tron ​​kommer till uttryck i deras liturgiska texter som används vid högtidens högtid.

Den östkatolska överlevnaden av högtiden motsvarar den för deras ortodoxa motsvarigheter, oavsett om de är ortodoxa eller orientaliska.

Katolsk syn

Den katolska läran om antagandet täcker Marias kroppsliga rörelse till himlen, men den dogmatiska definitionen undviker att säga om hon var död eller levande vid den tidpunkten. Frågan hade varit omstridd inom katolsk teologi; Även om katolsk konst normalt framställer henne som levande vid antagandet, men vanligtvis stiger från en sarkofag , tror många katoliker att hon hade dött på normalt sätt. Påven Pius XII anspelar på det faktum att hon dog minst fem gånger, men lämnade frågan öppen om Maria faktiskt genomgick döden eller inte i samband med hennes avgång, i sin apostoliska konstitution , Munificentissimus Deus (1950), som dogmatiskt definierade ex cathedra (dvs ofelbart) antagandet .

Den 25 juni 1997 uppgav påven Johannes Paul II under en allmän publik att Maria upplevde en naturlig död innan hon gick in i himlen och sade:

Det är sant att i Uppenbarelseboken presenteras döden som ett straff för synden. Det faktum att kyrkan utropar Maria fri från arvssynd genom ett unikt gudomligt privilegium leder dock inte till slutsatsen att hon också fick fysisk odödlighet. Mamman är inte överlägsen Sonen som genomgick döden, gav den en ny mening och förändrade den till ett frälsningsmedel. Inblandad i Kristi förlösande arbete och associerad med sitt räddningsoffer kunde Maria ta del av sitt lidande och sin död för mänsklighetens förlossning. Vad Severus i Antiokia säger om Kristus gäller också för henne: ”Hur kunde uppståndelsen ha ägt rum utan en preliminär död?” (Antijulianistica, Beirut 1931, 194f.). För att få ta del av Kristi uppståndelse måste Maria först ta del av sin död. Nya testamentet ger ingen information om omständigheterna vid Marias död. Denna tystnad får en att anta att det skedde naturligt, utan detaljer som är särskilt värda att nämna. Om så inte var fallet, hur kunde informationen om den ha förblivit dold för hennes samtid och inte ha överlämnats till oss på något sätt? När det gäller orsaken till Marias död verkar de åsikter som vill utesluta henne från döden av naturliga orsaker vara grundlösa. Det är viktigare att leta efter den välsignade jungfruens andliga inställning när hon lämnar denna värld. I detta avseende hävdar St Francis de Sales att Marias död berodde på en kärlekstransport. Han talar om en döende "i kärlek, från kärlek och genom kärlek", som går så långt som att säga att Guds Moder dog av kärlek till sin Son Jesus (Avhandling om Guds kärlek, bk. 7, kap. XIII– XIV). Oavsett vad den fysiska synpunkten var den organiska, biologiska orsaken till slutet av hennes kroppsliga liv, kan man säga att för Maria var övergången från detta liv till nästa full utveckling av nåd i härlighet, så att ingen död kan någonsin beskrivits så passande som en ”sovsal” som hennes. ”

Liturgiska metoder

Malankara Rite

Den Malankara ortodoxa syriska kyrkan , som är en orientalisk ortodoxa kyrkan firar högtiden Dormition den 15 augusti med stor betydelse, eftersom den dagen är den nationella självständighetsdagen i Indien .

Bysantinsk ritual

Det är vanligt på många ställen att välsigna doftande örter på högtidens högtid.

Dormitionens högtid har en endagskalas och 8 dagar efterfesten . Högtiden inramas och accentueras av tre högtider till ära för Jesus Kristus , känd som "Frälsarens tre högtider i augusti". Dessa är: korsets procession (1 augusti), förvandlingen (6 augusti) och Kristi ikon " Inte gjord för hand " (16 augusti).

Theotokos begravningsrit

På vissa ställen firas Riten för "Theotokos begravning" vid Dormitionen, under All-Night Vigil . Tjänstens ordning är baserad på tjänsten vid Kristi begravning på stora lördagen . En Epitaphios of Theotokos, en rikt broderad tygikon som skildrar henne liggande i tillstånd används, tillsammans med specialkomponerade klagesångar som sjungs med Psalm 118 . Särskilda Evlogitaria för Dormitionen sjunger, vilket ekar Evlogitaria of Resurrection som sjöngs vid matiner på söndagar under året såväl som på Lazarus lördag och stora lördag . Denna Epitaphios placeras på en bier och bärs i procession som Kristi Epitaphios på under stora lördagen.

Denna praxis började i Jerusalem , och därifrån fördes den till Ryssland , där den följdes i olika Dormition -katedraler, särskilt Moskvas . Praktiken spred sig långsamt bland de rysk -ortodoxa, även om det inte på något sätt är en standardtjänst i alla församlingar, eller ens de flesta katedraler eller kloster. I Jerusalem sjöngs gudstjänsten under Dormitionens vaka. I vissa ryska kyrkor och kloster serveras det den tredje dagen efter Dormition.

Maronit

Den maronitiska kyrkan har en tradition att deras tredje anaphoraen av aposteln Petrus eller Sharrar (den maronitiska redaction av heliga Qurbana av Addai och Mari ) ursprungligen komponerat för och används vid begravningen av Theotokosen. Denna tradition har troligen utvecklats eftersom anaphoran i sin slutliga form har tolv stycken, dvs en för varje avbrutande apostel som är närvarande vid Theotokos begravningsmassa.

Skildring i konst

Bysantinsk ikonografi

Man kan märka likheterna mellan de traditionella skildringarna av Theotokos Dormition i bysantinsk ikonografi och berättelsen om den egyptiska ökenfaderns död , Sisoes den store . I båda ses Kristus komma för att ta emot själen hos den döende helgonet omgiven av ett aureola eller moln av bländande ljus och åtföljt av änglar och profeter. I bysantinsk ikonografi är de andra kristus som visas omgivna av ett sådant ljusmoln de som också ses på ikonerna för förvandlingen , uppståndelsen och den sista domen . Man kan vidare notera att i några ikoner i Dormitionen visas Theotokos högst upp på ikonen i en liknande aureola innan himmelens portar öppnas. Detta tyder på att samtida berättelser om ökenfädernas död åtföljd av plötslig ljusutbrott kom att påverka utvecklingen av Dormitionens ikonografi.

Katolsk konst

Dormitionen är känd som Jungfruens död i katolsk konst, där det är ett någorlunda vanligt ämne, mestadels baserat på bysantinska modeller, fram till slutet av medeltiden . Den Döden av oskulden av Caravaggio , från 1606, är förmodligen den sista kända västerländska målning av ämnet.

Galleri

Translitterationer och översättningar

De jämförande formerna av termen för "Dormition of the Mother of God" förekommer i praktiskt taget alla katolska och ortodoxa nationer och språk inklusive:

  • Grekiska : Κοίμησις Θεοτόκου , Koímēsis Theotokou angliciserades ofta som Kimisis ;
  • Arabiska : رقاد السيّدة العذراء , ruqād as-sayyida al-ʿaḏrāʾ ;
  • Bulgariska : Успение на Пресвета Богородица , Uspenie na Presveta Bogoroditsa ;
  • Ryska : Успение Пресвятыя Богородицы , Uspenie Presvetia Bogoroditsi ;
  • Serbiska : Успење Пресвете Богородице , Uspenje Presvete Bogorodice ;
  • Rumänska : Adormirea Maicii Domnului ;
  • Georgiska : მიძინება ყოვლადწმიდისა ღვთისმშობელისა ;
  • Albanska : Fjetja e Shën Marisë ;
  • Ukrainska : Успіння Пресвятої Богородиці , Uspinnia Presviatoyi Bohorodytsi ;
  • Vitryska : Усьпеньне Прасьвятой Багародзіцы , Usjpenjne Prasjvjatoj Baharodzitsy ;
  • Syriska : ܠܘܘܝܗ̇ ܕܡܪܬܝ ܡܪܝܡ , luwwāyāh dmart Maryam ;
  • Etiopisk maṣḥaf 'eraft ;
  • Kristen palestinsk arameisk ingen titel;
  • Koptisk ingen titel

Se även

Anteckningar

Vidare läsning

  • Skomakare, Stephen J. (2002). Ancient Traditions of the Virgin Mary's Dormition and Assumption . Oxford; New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-925075-2. OCLC  50101584 .

externa länkar