Katolska kyrkan i Ungern - Catholic Church in Hungary

Katolska kyrkan i Ungern
Esztergom Basilica, moderkyrkan för den ungerska katolska kyrkan
Esztergoms basilika
Klassificering Katolik
Orientering Katolik
Ledare Péter Erdő
ärkebiskop av Esztergom
Område Ungern
Huvudkontor Esztergom , Ungern
Grundare Stephen I från Ungern
Ursprung 1000
Esztergom , Ungern
Medlemmar 3,871,881 (2011)
Officiell hemsida http://uj.katolikus.hu/
Emblem of the Papacy SE.svg
En del av en serie om
Katolska kyrkan efter land
Distribution av katoliker runt om i världen
Afrika
Asien
Mellanöstern
Europa
Nordamerika
Oceanien
Sydamerika
046CupolaSPietro.jpg Portalen för katolicism
Karta över de katolska stiften i Ungern.

Religion i Ungern (Eurobarometer september 2019)

  Katolicism (62%)
  Ingen religion (20%)
  Protestantism (5%)
  Andra kristna (8%)
  Judendom (1%)
  Övrigt (2%)
  Odeklarerad (2%)

Den katolska kyrkan i Ungern ( ungerska : Magyar Katolikus Egyház ) är en del av den världsomspännande katolska kyrkan , under påvens andliga ledning i Rom .

Enligt en undersökning från Eurobarometer 2019 anser 62% av ungrarna sig vara katoliker. Landet är uppdelat i 12 stift inklusive 4 ärkebispedömen . Dessutom finns det en territoriell kloster och en separat sui Juris särskild kyrka för dem som ansluter sig till Byzantineriten kallas ungerska grekisk-katolska kyrkan .

Historia

Från tidiga tider till St. Stephen (997) anslutning

Sedan de tidiga tiderna var det tidigare kungariket Ungerns territorium bebodda av många folk följt av flera migrationsvågor fram till den ungerska erövringen av Karpaterna .

Vid ungefär samma tid, under deras ledare Árpád ( c. 845 - c. 907), började de än en gång expeditioner till länderna väster om dem för att återuppbygga de angränsande miljöerna och säkra deras nybildade rike; dessa förflyttningar, som sträckte sig så långt som Tyskland , Italien och Frankrike , fortsatte under Zoltán (907-47) och Taksony (947-72) och upphörde inte förrän landet omvandlades till katolicism under Gézas regering . År 954, genom belägringen av Gembloux Abbey , gick St. Guilbert in till de obeväpnade vilande ungrarna medan den andra delen av deras armé kämpade. Ungrarna lyssnade på honom och fler av dem döptes och accepterade religionen. Men av fångarna kommer också många kristna bland ungrare. Deras nederlag nära Merseburg 933 och vid Lech 955 satte stopp för dessa västra expeditioner.

Som ett resultat av de östra kampanjerna kunde bysantinska munkar och missionärer komma in i söder, sydost om Karpaterna . I Constantinopole kunde många ungerska ledare ha blivit döpta, eftersom den bysantinska kejsaren försökte tvinga dem med generösa gåvor, titlar eller fungera som gudfar för att få dem att acceptera tron. Särskilt Gyula II och Bulcsú döptes. Den första kända bysantinska munken var Hierotheos som bjöds in av Gyula och fick behålla proselytism i de territorier som styrdes av honom i Transsylvanien , men inte någon kyrklig institution skapades. Hennes dotter, Sarolt (den senare fru till Géza) döptes här. I Marosvár (idag en del av Cenad , Rumänien ) är de ihållande aktiviteterna hos bysantinska munkar bevisade. Det föreslås också att grunden för klostret Veszprém är kopplad till Sarolt , där grunddokumentet på grekiska skiljer sig på ett relevant sätt från andra samtida latinska dokument.

Omvandlingen av landet till den katolska tron ​​genomfördes i verkligheten från väst och förändringen började i den härskande familjen. Hertigen Géza, som från 970 hade varit den enda härskaren i Ungern, uppfattade faran som hotade Ungern, omgiven som den var av katolska länder, om den fortsatte hednisk . Han såg att om Ungern fortsatte att stänga katolicismen skulle det förr eller senare bli grannarnas byte. Hans möjliga andra äktenskap med Adelaide (Adelhaid von Beleknegina) - som inte är allmänt accepterat - syster till den polska hertigen Mieszko (Mieczyslaw), förde honom närmare kyrkan och hans omvändelse tillskrivs Adelaides inflytande. Det var genom Adelaides ansträngningar som St. Adalbert, ärkebiskop i Prag , kom till Ungern och 985 döpte Géza och hans son Vajk; den senare tog namnet Stephen ( ungerska : István ) i dopet. Ett stort antal av de mest framträdande av Gézas hållare och hans folk omfamnade samtidigt den katolska tron. Onda resultat uppstod emellertid av det faktum att Adalbert inte omedelbart upprättade en kyrklig organisation för Ungern. Dessutom antog en stor del av de nyomvända endast den nya tron ​​på yttre och behöll sina hedniska tullar och offrade till de gamla gudarna. Trots allt detta fortsatte den nya religionen att spridas bland folket.

Sankt Stefans regeringstid (997–1038)

Den faktiska omvändelsen av landet och dess kyrkliga organisation var arbetet av St. Stephen , son till hertig Géza, som efterträdde sin far 997. Hans äktenskap med Gisela , syster till hertig Henry av Bayern, gav en kraftfull impuls till spridningen av Katolicism. Från Tyskland kom ett stort antal präster, adelsmän och riddare, som bosatte sig i Ungern och hjälpte Stephen att konvertera landet till kristendomen. Många hinder påträffades och den nya religionen sprids med svärdet. Kristendommens framsteg betraktades som en fara för nationella intressen, och tillströmningen av främlingar tillsammans med den tjänst som härskaren visade dessa nya bosättare tycktes avsätta de nationella inflytandena i regeringen. Följaktligen bröt ett revolt som leddes av Koppány ut strax efter Stephen, men det undertrycktes snabbt med hjälp av de utländska riddarna. på detta sätt etablerades rykte både för Stephen och för kyrkan i regionerna på den bortre sidan av Donau. För att visa sin tacksamhet för denna seger byggde Stephen klostret Pannonhalma . Stefans seger följdes också av att ett stort antal tyska, franska och italienska kyrkor kom till Ungern, vilket kraftigt hjälpte spridningen av kristendomen.

Stephen åtog sig nu uppgiften att förse landet med den nödvändiga kyrkliga organisationen. För att säkra självständigheten för både landet och kyrkan i hans herravälde framställde han påven Sylvester II - genom Astrik - för den kungliga värdigheten och bekräftelsen av hans kyrkliga handlingar och förordningar; han placerade också sitt herravälde under heliga stolens protektorat. Sylvester gick med på Stephens begäran, skickade honom en kunglig krona och bekräftade sina kyrkliga bestämmelser. Enligt tradition fick Stephen också titeln Apostolic King and Apostolic Legate, rätten att få ett legatkors framför sig och andra privilegier. Efter Astriks återkomst blev Stephen kronad till kung av Ungern med kronan som skickades av påven i Esztergom eller Székesfehérvár , det exakta datumet för kröningen är okänt, traditionerna markerar inför 1001. Vid avvecklingen av organisationen för kyrkan som han placerade i spetsen ärkestiftet Esztergom , vilket ger det som suffraganer, Győr , Veszprém , Pécs , Vác och Eger . Omkring 1010 grundade han ett andra ärkebispedom, det av Kalocsa , som hade som suffragans stiften Bihar grundades omkring 1020 och Marosvár grundades 1035. På detta sätt delades landet upp i tio stift, ärkestiftet Esztergom var storstaden. Den Benediktinerna bosatte sig i Ungern under denna regeringstid, och Stephen grundade benediktinska klostren i Pannonhalma , Zobor , Pécsvárad , Zalavár och Bakonybél ; han grundade också många andra religiösa hus, inklusive klostret för grekiska nunnor nära Veszprém .

För att ge stöd för prästerskapet utfärdade Stephen förordningar om kyrkans tionde ; han förordnade att varje tionde stadsdel skulle bygga en kyrka och ge prästen lämplig mark och tjänare för hans stöd. Kungen skulle förse kyrkorna med all nödvändig utrustning, medan biskopen valde ut prästerna och tillhandahöll de böcker som behövdes. Kung Stefans lagar innehåller också förordningar angående närvaro vid mässan, iakttagande av kyrkans fastor och så vidare, med hjälp av dessa lagar överförde Stephen nästan hela sitt folk till den katolska tron, även om åtgärder under denna regeringstid ofta tas mot hedniska rörelser bland befolkningen - som mot den bulgariska prinsen Kean eller mot Ajtony . Dessa revolter, även om de var politiska, riktade sig också mer eller mindre mot den katolska tron. Stephen kunde undertrycka dessa uppror och kunde därför hoppas att kyrkan inte skulle möta ytterligare motsättningar.

Från Peter till slaget vid Mohács (1038–1526)

Förvirring och krig över arvet, som följde på Stephen död, och kungarna Peter och Samuel Abas stormiga regeringar (1038–46) ledde snart till en nedgång i kristendomen. En del av nationen sjönk tillbaka i den gamla hedninismen, och år 1046 uppstod ett revolt mot den katolska religionen som ledde till biskop Gerhards martyrdöd , som kastades av upprorarna från Blocksberg-klippan vid Buda i floden. Den nya kungen, Andrew I (1046–60), kunde antingen inte eller ville inte agera energiskt först, och det var först efter hans kröning att han vidtagit kraftfulla åtgärder mot dem som hade fallit bort från tron. Efter hans död bröt en liten del av befolkningen som fortfarande var hednisk ut i uppror, men detta uppror undertrycktes snabbt av kung Béla I (1060–63). De inre störningarna under kung Salomons regering (1063–74) och kung Géza I (1074-77) kulminerade så småningom till en balans när det gäller inflytandet av Heliga stolen , den heliga romerska kejsaren och den bysantinska kejsaren , eftersom Géza vägrade någon överlägsenhet av de första två men bad om krona från den senare som blev den nedre delen av den heliga kronan i Ungern i slutet av 1100-talet. Han höll den latinska riten av kyrkan och byggde också ytterligare katedraler, monetära och kyrkor.

Under St. Ladislaus (1077–95) och Koloman (1095-1114) regerades kyrkan och många förordningar antogs mot de rådande övergreppen. I synnerhet synoden till Szabolcs (1092) fattade beslutade åtgärder mot prästers äktenskap. Gifta präster, som en speciell nådeakt, tilläts utöva prästerliga funktioner, men ett nytt äktenskap betraktades som medhustru och sådana förbund skulle upplösas. De synod också passerade förordningar om oupplöslighet äktenskap och efterlevnaden av kyrkhelger och söndagar. Andra beslut riktades mot de fortfarande existerande hedniska sätten och tullen. Efter erövringen av Kroatien grundade Ladislaus stiftet Zágráb (Agram). Han överförde seriet av ärkebispedomen Kalocsa till Bács och stiftet Bihar, grundat av St Stephen, till Grosswardein (Nagy-Várad). Han grundade nya kyrkor och kloster och vidtog åtgärder för konvertering av Bisseni och Saracens (Ishmaelites) som hade bosatt sig i Ungern. Ladislaus motstod framgångsrikt invasionen av de hedniska kumanerna. Under Kolomans regeringstid var kyrkan till stor del påverkad av den kungliga myndigheten. Koloman hävdade biskopernas investering för sig själv, gjorde lagar om kyrkans egendom, tvingade biskoparna att utföra militärtjänst osv. Vid ett senare tillfälle, vid synasten i Guastalla, gav Koloman rätten att bevilja investeringar och gick med på att kapitlen bör ha frihet i valet av biskopar. Reformerna av Gregorius VII antogs också i Ungern. Prästerskapet drogs tillbaka från sekulär jurisdiktion, äktenskapet ansågs giltigt endast när det ingicks inför en präst, celibatet verkställdes och ett antal förordningar som gynnade det religiösa livet antogs.

Det viktigaste inslaget i Kolomans efterträdare Stephen II (1114–31), Béla II (1131–41), Géza II (1141–61) och Stephen III (1161-73), var Ungerns kamp med det bysantinska Empire för nationell självständighet. Dessa krig kontrollerade emellertid inte kyrkans tillväxt. En av de viktigaste händelserna under denna period var synoden i Gran (1169). Det antogs att biskopar inte kunde överföras utan påvens medgivande, tog administrationen av lediga stift från lekarnas händer och fick ett löfte från kungen att kyrkans egendom endast skulle tas i krigstid och då inte utan biskopens samtycke. Det var under denna period som cisterciensarna, premonstratensierna och riddarna av St. John bosatte sig i Ungern; under 1200-talet följdes dessa order av Dominikanerna och Franciskanerna. Omkring 1150 saxiska kolonister, av den katolska tron, bosatte sig i övre Ungern och i Transsylvanien. Cistercians växte snabbt i Ungern under regeringstiden för Béla III (1173–96) då kungen gav ordern samma privilegier som den åtnjöt i Frankrike. Nya störningar uppstod i Ungern efter kung Béla IIIs död. King Emeric (1196-1204) var i krig med sin bror Andrew, som eftertraktade tronen, tills Emerics död gjorde slut på broderskampen.

Andrew II (1205–35), som nu var kung, var snart inblandad i en kamp med oligarkin. Vid sin anslutning var han tvungen att svära att skydda landets friheter och den kungliga värdighetens oberoende. När han inte uppfyllde dessa skyldigheter tvingade adelsmännen honom att utfärda Golden Bull (1222), Magna Charta i Ungern. Detta instrument bekräftade adelsägarnas rättigheter och gav dem förmånen att ta upp vapen mot kungen när han inte uppfyllde de villkor som överenskommits här, men det uppfyllde inte de förhoppningar det hade väckt; dess bestämmelser genomfördes inte, och störningarna fortsatte. Inte heller Andrew, som 1217 deltog i ett misslyckat korståg till det heliga landet, observerade avtalet som bekräftade kyrkans frihet, och den katolska kyrkan såg sig hotad av det ständigt växande inflytandet som ismaeliterna och judarna utövade över kungen. Efter att alla varningar till kungen hade misslyckats placerade ärkebiskop Robert av Esztergom Ungern under ett interdikt (1232) för att tvinga kungen att sätta stopp för de rådande övergreppen och skydda kyrkans intressen. Kungen lovade korrigering av övergreppen och särskilt att skydda katolska kyrkans intressen, men han var för svag en man för energisk handling. Hans son Béla IV (1235–70) försökte återställa ordningen, framför allt försökte han utföra bestämmelserna i Golden Bull, men hans ansträngningar stördes av en invasion av tatarna, som nästan förstörde landet. Efter striden nära Muhi (1241) förstörde de hela landet; tusentals invånare massakrerades, hundratals kyrkor plyndrades och rasades till marken, och sex av stiften förstördes nästan. Följaktligen, när tatarerna lämnade landet, var kung Béla tvungen att ta omorganisationen av både kyrkliga och sekulära angelägenheter. Den skada som uppstått åtgärdades genom självuppoffring av kungafamiljen och folket; nya kloster och kyrkor byggdes, de som förstördes återställdes och kolonister fördes in för att reparera befolkningsförlusterna. Dessa kolonister var delvis katolska tyskar och bohemer och delvis hedniska kumaner. De av kumanerna som levde bortsett från de andra omvandlades snart, men majoriteten höll på hedendom och blev inte kristna förrän i mitten av 1300-talet.

De sista åren av Béla IV: s regering stördes av ett gräl med Curia angående utnämningen till det lediga stiftet Zágráb (Agram) och av hans son Stephen, som efterträdde honom. Stephen V regerade bara två år (1270–72); han följdes av sin son Ladislaus IV (1272–90) som, när han kom till tronen, fortfarande var minderårig. Under denna regeringstid ansträngdes försök att återställa kyrkans disciplin som hade fallit i förfall under de föregående åren. För denna nedgång av kyrkans disciplin och av kyrkliga förhållanden var de hedniska kumanerna till stor del ansvariga; de vandrade omkring plyndringen och skadade kyrkorna. Kungen var i goda förhållanden med dem och upprätthöll relationer med Cumanian-kvinnor; hans exempel följdes av andra. Det är inte förvånande att under omständigheterna bröt igen en gång i Ungern och att kyrkans auktoritet led. Philip, biskop av Fermo, kom till Ungern 1279 som påvlig legat och höll en stor synod i Buda (Ofen), där olika beslut nåddes beträffande bevarandet av kyrkans intressen och återställandet av kanonlagen, men synoden var tvångsupplöst av kungen, och dess medlemmar drevs bort. De ungerska biskopernas och Heliga stolens överklaganden till kungen var förgäves; Ladislaus lovade verkligen att agera annorlunda och att reformera de oroliga politiska och kyrkliga förhållandena, men han misslyckades med att hålla sitt ord. Efter mordet på Ladislaus, den sista i Arpád-dynastin, blev Andrew III, sonson till Andrew II, kung. Under sin tioårsperiod (1290-1301) var han i en ständig kamp med utländska tronanspråkare och kunde inte ta hand om de inre och kyrkliga förhållandena i landet. Rudolf av Habsburg försökte bryta Ungern från Andrew för sin son Albrecht, och sonbarnet till Stephen V, Charles Martell av Neapel, hävdade också det. Efter dennes död, som hade stöd av Holy See, behöll hans son, Charles Robert, faderns påståenden och från 1295 antog titeln kung av Ungern.

Efter Andrew IIIs död bröt en serie krig ut över arvet. En del av folket och prästerskapet hölls till kung Wenceslaus, en annan till Otto, hertigen av Bayern och ännu en till Charles Robert. Heliga stolen ansåg starkt Charles Robert sak och skickade kardinal gentile till Ungern. Trots dessa ansträngningar till hans fördel var det inte förrän 1309 som Charles Robert (1309-42) kunde säkra tron ​​för Ungern för sig själv. Det började nu för landet en lång period av konsolidering. Den nya kungen reglerade den interna administrationen, förde statsfinanserna i gott skick och införde för detta ändamål 1323 en landskatt, omorganiserade armén och försökte öka sin dynastiska makt genom att bilda förbindelser med främmande länder. I kyrkans angelägenheter kränkte han till stor del på kyrkliga rättigheter; han fyllde de lediga serna och kyrkans kontor utan att ta hänsyn till valrätten i katedralkapitlen. Han hävdade inkomsterna av lediga förmåner för sig själv, konfiskerade inkomsterna för andra förmåner, beviljade ett stort antal förväntningar och tvingade de som utsågs till kyrkliga förmåner att betala en större eller mindre summa innan han tillträdde. År 1338 skickade en del av det ungerska biskopet ett minnesmärke till Apostolska stolen, där de med viss överdrift redogjorde för kungens överträdelser. Påven meddelade kungen om minnesmärket, en handling som skapade ingen illamående mellan de två; påven nöjde sig med att förmana kungen på ett faderligt sätt för att avlägsna övergreppen och undvika att kränka kyrkans rättigheter.

Under Louis I , den store (1342–82), sonen till Charles Robert , nådde katolicismen den högsta välståndet i Ungern. Många kloster och andra religiösa fundament grundades i denna regeringstid; framför allt åtnjöt Hermits of St. Paul kungens speciella tjänst. 1381 erhöll Louis från Republiken Venedig relikerna från St. Paul the Hermit, som fördes med stor kyrklig pompa till Pauline- klostret nära Buda. Bland hans fromma handlingar måste räknas byggnaden av kyrkan på pilgrimsfärdsplatsen, Gross-Mariazell i Steiermark, och av kapellet tillägnat St. Ladislaus i Aachen. Fantastiska kyrkor byggdes också i Ungern, som vid Gran, Eger och Grosswardein (Nagy-Várad). Genom att fylla kyrkliga ämbeten var kungen försiktig med att stiften skulle få välutbildade och kompetenta biskopar. För att främja lärande grundade han universitetet i Pécs (Fünfkirchen). Louis försökte också åstadkomma omvandling av de slaviska folken som bodde i södra Ungern, som höll fast vid den grekiska kyrkan, serberna, valacherna och bulgarerna. Hans försök att konvertera dem ledde till upprepade konflikter med dessa raser. I detta styre började kampen med turkarnas växande makt, mot vars angrepp Ungern nu blev Europas skydd. Inre störningar bröt ut igen under Maria (1382–95), dotter till Louis, där kyrkan led mycket i södra delen av riket, särskilt i Kroatien. I egentliga Ungern försökte drottningen främja kyrkans intressen. De viktigaste åtgärderna vid en synod i Gran var beslut om utbildning av prästerskapet. Maria byggde flera kyrkor för den eviga tillbedjan. Från 1387 var hennes styre bara nominellt, hennes man Sigismund var den verkliga härskaren. Efter Marias död blev han hennes efterträdare.

Under ett av de första åren (1397) av Sigismunds regeringstid (1395-1436) förnyades besluten om dieten från 1387. Dessa förklarade att ingen kyrklig nytta kunde ges till en utländsk kyrklig. Sigismund ägde dock lite uppmärksamhet åt denna förordning. Omedelbart när han gick in på hans regeringstid kom Sigismund i konflikt med den ungerska oligarkin. Detta ledde till öppet krig och till och med under en tid till kungens fängelse. 1403 framträdde kung Ladislaus av Neapel som rivaliserande kung; ändå kunde Sigismund behålla sig själv på tronen. Hans regeringstid sammanföll med en stor del av den stora västra schismen, och de två stora reformerande råden i Konstanz och Basel hölls medan han var på tronen. Under den stora schismen följde Ungern lydnad (eller parti) av den romerska anspråket på påvedömet. Ludvig I, den store, hade stöttat Urban VI, och hans efterträdare, Maria och Sigismund, stod också vid den romerska kurien. Sigismund avsagde faktiskt 1403 Boniface IX, eftersom denna påve stödde rivaliserande kung Ladislaus, men han kände inte igen Benedikt XIII. Vid ett senare tillfälle erkände han Innocent VII och stödde därefter den romerska kurien. År 1404 förklarade dieten att i framtiden kyrkliga förmåner i Ungern endast kunde ges av kungen, följaktligen upphävdes rättigheterna för både andliga och sekulära beskyddare, och jus placeti infördes, enligt vilken påvliga tjurar och kommandon endast kunde accepteras och utropade i Ungern efter att de hade fått det kungliga godkännandet. Med stöd av dessa antaganden hävdade Sigismund genast sin rätt att utse biskopar. Naturligtvis erkände Curia inte detta påstående och vägrade att ge investeringen till de biskopar som Sigismund valt. Vid detta vädjade Sigismund 1410 till John XXIII, från vilken han begärde erkännande av denna rättighet. John godkände inte denna begäran, även om han beviljade investeringar till biskoparna som utsetts av kungen och därmed tyst erkände den kungliga rätten att fylla förmåner, en rättighet som faktiskt kungen fortsatte att utöva.

Efter sitt val till romarnas kung, försökte Sigismund att göra slut på schismen . Enheten i kyrkan återställdes av Konstanzrådet, och konkordatet med Tyskland var också auktoritärt för Ungern. Medan rådet var i session, efter Benedikt XIII: s deponering, fick Sigismund sig själv och sina efterträdare rätten att namnge biskoparna. Denna rättighet infördes faktiskt inte i dokumentär form, men Stephen Werböczi hävdade i sin samling av de ungerska lagarna "Opus Tripartitum juris consuetudinarii regni Hungariæ" att denna rättighet beviljades kungen av Ungern vid Constance Council, och Kardinal Peter Pázmány hänvisade också till den vid ett senare tillfälle. Rådet beslutade vidare att i Ungern skulle rättegångar prövas i själva landet och inte väckas inför den romerska Curia, att endast överklaganden kunde tas till Rom. Efter att rådet hade stängt hävdade Sigismund i största möjliga utsträckning de rättigheter som hade beviljats ​​honom av rådet. Republiken Venedig efter att ha beslagtagit Dalmatien, ärkestiften Spalato och Zara, med sina suffraganer, förlorades för Ungern. Detta är anledningen till att dessa stift i ungerska officiella dokument under många år gavs lediga. I egentliga Ungern behöll kyrkan sig svårt i de norra distrikten på grund av hussiternas intrång, som korsade hela övre Ungern, plundrade kyrkorna och slösade landet. De fick också anhängare i de södra distrikten, där rörelsen emellertid snart undertrycktes, tack vare den franciskanska munken James of the Marches missionsaktivitet.

Den främsta källan till oro för Ungerns regering under Sigismunds regering var turkarnas växande makt. Sedan 1389 när Servia erövrades av Osmanli-makten vid slaget vid Kosova (även kallad Amselfeld , "Blackbirds Field") hade turkarna långsamt men stadigt avancerat mot Ungern. 1396 genomförde Sigismund en kampanj i stor skala mot dem, men mötte ett svårt nederlag i Nicopolis. För att skydda den ungerska gränsen erhöll Sigismund 1426 av Stephen Lazarevícs, härskare över Servia, genom Tata-fördraget (Totis) de serviska fästningarna vid gränsen till de två länderna, men han kunde inte hålla dem mot turkarna. . Belägringen av fästningen Galambócz (1428) slutade med hans nederlag och smala flykt från döden. Turkarnas makt ökade stadigt, och Sigismunds efterträdare kunde bara tillfälligt kontrollera det ottomanska rikets västerut . Sigismund efterträddes av sin svärson Albert (1437–39); i detta styre var inflytandet från den ungerska adeln återigen avgörande. Turkerna började på nytt och gick in i landet nära Szendrö. Efter Alberts död uppstod en tvist om arvet mellan Wladislaw I (Wladislaw III i Polen) och anhängarna av Alberts postumiska son Ladislaus. Till slut blev Wladislaw I (1442–44) härskare; hans korta regeringstid är främst noterad för krig med turkarna, där de ungerska styrkorna leddes av János Hunyady. Wladislaw I föll i strid med turkarna i Varna, Bulgarien, där han besegrades; efter hans död kastades Ungern i förvirring av grälarna bland de härskande adelsmännen. För att sätta stopp för dessa störningar åtog sig den underlägsna adeln att förena landet igen och gjorde Hunyady till guvernör under minoriteten Ladislaus V, Posthumus, och utsåg med honom ett administrativt råd. Medan hon var regeringschef, kämpade Hunyady framgångsrikt mot turkarna. Under hans kontroll av angelägenheter ansågs utnämningen till kyrkliga förmåner vara kronans befogenhet och följaktligen utövades av honom och hans råd. Under Ladislaus V: s regering (1453–57) återfick de ledande adelsmännen kontrollen; detta ledde ännu en gång till störningar, särskilt efter Hunyadys död. Medan Ladislaus var kung togs Konstantinopel av turkarna (1453), som nu vände all sin styrka mot Ungern. Hunyady vann verkligen den lysande segern över dem i Belgrad (1456), men han dog några dagar senare. De stora adelsmännens hat mot honom vänds nu mot hans söner, av vilka en, Ladislaus, avrättades. När kung Ladislaus dog blev Hunyadys son, Matthias I, Corvinus, kung.

Matthias I (1458–90) var nästan kontinuerligt inblandad i konflikt med den ottomanska makten. Påven Pius II lovade det mest kraftfulla stödet till kungen i denna kamp, ​​men Heliga stolens ansträngningar att organisera ett allmänt europeiskt korståg mot turkarna visade sig inte vara tillgängliga på grund av påvens död. Trots bristen på hjälp från andra länder kämpade Matthias en tid med framgång mot turkarna i Bosnien, och för honom beror det på att deras framsteg tillfälligt kontrollerades. År 1463 erövrades Bosnien av turkarna, och med detta upphörde stift i Bosnien att existera. På grund av den ottomanska invasionen fick biskopen i Corbavia överföras till Modrus redan 1460. Fram till 1470 upprätthöll Matthias vänskapliga förbindelser med den katolska kyrkan, men efter 1471 förändrades hans politik. Den andra halvan av hans regeringstid kännetecknades av ett antal allvarliga misstag. Trots lagens antagande gav han ett antal stift till utlänningar; 1472 utsåg han John Beckensloer till ärkebiskop av Gran (Esztergom), 1480 gav han ärkebispedomen till den sjutton år gamla Johannes av Aragonien och 1486 till Ippolito d'Este, som var sju år gammal. Utlänningar utsågs också till stiften Grosswardein (Nagy-Várad), Pécs (Fünfkirchen) och Eger (Erlau). Matthias belönade också politiska tjänster med kyrkliga kontor och behandlade kyrkans egendom som om den tillhörde staten. Hans relationer med Holy Holy, som ursprungligen var vänliga, blev gradvis ansträngda och han gick så långt att han hotade att gå med i den grekiska kyrkan. År 1488 skickades Angelo Pecchinoli till Ungern av påven som legat. Förmodligen genom inflytande från sin fru Beatrice leddes kungen till mer fredliga relationer med påvedömet, så att det fanns ett bättre tillstånd under de senaste åren av hans regeringstid.

Det var medan Matthias var suverän att humanismen dök upp i Ungern. Kungen själv var en kraftig anhängare av den humanistiska rörelsen och resterna av hans berömda bibliotek i Buda, Bibliotheca Corvina , väcker fortfarande undran. Kungens exempel fick andra, särskilt biskoparna, att odla konst och lärande. Bland de kyrkliga som tävlade med kungen i främjandet av lärande var Joannes Vitéz, Urban Döczi och Thomas Bakácz. Ibland försvagades emellertid den iver som Matthias stödde lärandet, så han gav inte sitt stöd till de universitet som redan fanns i Pécs (Fünfkirchen) och Pozsony (Presburg), så att de senare måste stängas. Efter Matthias död fanns det återigen flera fordringar på tronen. Matthias hade under de sista åren av sitt liv försökt få sin olagliga son Joannes Corvinus erkänd som hans efterträdare. Efter hans död delades nationen upp i två partier; den ena påverkades av drottningen-Dowager Beatrice, som ville ha kronan för sig själv, den andra önskade en utländsk härskare. Slutligen fick kungen av Böhmen, Wladislaw II (1490-1516), av det polska huset Jagellon, tronen. Under detta styre minskade Ungerns makt snabbt. Naturligtvis vacklande och oförskämd hade Wladislaw inte styrkan att motstå beslutet hos de stora ungerska adelsmännen att styra, och den kungliga makten blev leken för de olika partierna. Motsättningarna från de olika samhällsgrupperna blev mer akuta och ledde 1514 till ett stort bondeuppror, riktat mot adelsmän och prästerskap, som först undertrycktes efter mycket blodsutgjutelse. Dieten från 1498 godkände antagelser som korrigerade de kyrkliga övergrepp som hade blivit vanliga under Matthias regering och förbjöd särskilt utnämning av utlänningar till kyrkliga positioner. Bland andra antaganden var de som förbjöd beviljande av kyrkokontor till andra än infödda, innehav av kyrkliga mångfald och tillägnandet av kyrkliga marker av lekarna. Wladislaw var dock för svag för att genomdriva dessa antaganden. En av de särskilda underenheterna under hans regeringstid var att hålla minderåriga kyrkans värdigheter; detta härrörde delvis från att den kungliga beskyddsrätten till olika familjer beviljades. En av de mest framstående kyrkliga furstarna under denna period var Thomas Bakácz, som först var biskop av Györ och Eger och senare ärkebiskop av Gran. Hans framstående egenskaper gjorde honom en tid till kandidat för påvstolen. Det var på grund av hans ansträngningar att byråerna för primater och legatus natus förenades permanent med ärkebiskopsrådet i Gran.

Under Wladislaws efterträdare, Louis II (1516–26), sjönk Ungern i fullständigt förfall. Suveränens auktoritet ansågs inte längre; energiska åtgärder kunde inte vidtas mot turkernas intrång på grund av de ständiga gräl och oenigheter, och landets öde beseglades snart. År 1521 föll Belgrad i turkernas händer och Ungern var nu överlåtet till dem. År 1526 samlade landet sina resurser för den avgörande kampen. Vid slaget vid Mohács (29 augusti 1526) dödades Ludvig II och katolska Ungern besegrades och störtades av turkarna. Ungerns universella politiska nedgång under Louis II-tiden åtföljdes av nedgången i dess religiösa liv. Utbildningen av prästerna sjönk stadigt, och de sekulära herrarna växte mer och mer djärva i deras beslag av kyrkans egendom. Kyrklig utbildning och disciplin försvann. Den södra delen av Ungern förlorades nästan helt för kyrkan genom turkernas framsteg. Tusentals invånare i södra distrikten fördes bort som fångar eller dödades, kloster och kyrkor förstördes och den katolska befolkningens plats togs av ett stort antal serber som var anhängare av den ortodoxa grekiska kyrkan. Serberna hade börjat bosätta sig i Ungern under Matthias I, så att under Louis II-regeringen utövade flera ortodoxa grekiska biskopar sitt kontor där. Under första hälften av 1500-talet erbjöd den försvagade kyrkan i Ungern ett gynnsamt tillfälle för den lutherska reformationen. Den nya religionen fick anhängare särskilt i de städer där biskoparna hade varit tvungna att ge ledningen av kyrkliga angelägenheter till andra; kontrollen hade därmed gått i händerna på stadens myndigheter, som med tiden krävde rätten till beskydd. Luthers tyska skrifter hittade snart ett klart mottagande bland invånarna i städerna, och snart kom lutherska predikanter fram; dessa kom till stor del från Schlesien, som hade aktivt samlag med Ungern, och bosatte sig snart även im Buda och i närheten av kungen. Ytterst stränga lagar antogs av de ungerska dieterna 1523 och 1525 mot lutheraner; 1523 antogs dödsstraffet och förlusten av egendom, och år 1525 fördömde dieten lutheranerna till döds på bålen. På grund av dessa lagar fick lutheranismen inte mycket framsteg i Ungern före 1526. Men i den förvirring som följde efter Ludvig IIs död fick den nya religionen stadigt mark.

Från slaget vid Mohács till Szatmárfördraget (1526–1711)

Vid Louis IIs död var Ungern återigen ett byte för tvister om arvet. Ferdinand av Österrike hävdade kronan på grund av en kompakt mellan kejsaren Maximilian och Wladislaw II, medan det nationella partiet valde John Zápolya som kung. Till dessa två motsatta element bör läggas den ottomanska makten, som efter erövringen av Buda (1541) styrde en stor del av landet. Huvudresultatet av den tredubbla politiska uppdelningen i Ungern var det nästan fullständiga försvinnandet av den allmänna ordningen och det systematiska uppförandet av ärenden. en annan var katolismens uppenbara nedgång och reformationens snabba framsteg. Tillväxten av den nya religionen var tydlig strax efter slaget vid Mohács. Det uppmuntrades av de nuvarande politiska förhållandena i Ungern: tvisten om arvet med det medföljande inbördeskriget; bristen på ett ordentligt utbildat katolskt prästerskap; överföringen av en stor mängd kyrklig mark till lekmännen; och påståenden från båda aspiranterna till tronen på biskopsdomänerna. De utländska arméerna och deras ledare, som skickades av Ferdinand I till Ungern, hjälpte också till spridningen av den nya doktrinen, som först dök upp i bergstäderna i övre Ungern och sedan utvidgades till de andra delarna av denna uppdelning av landet. I västra Ungern, på den bortre sidan av Donau, växte större eller mindre centra för lutherska upp under skydd av adeln och framstående familjer. Dessa början av den nya läran växte snabbt under sådan uppmuntran. Katolicismen i Ungern var inte i stånd att motsätta sig denna rörelse från början; ett ordentligt utbildat prästerskap saknades på grund av svårigheterna på utbildningssidan som orsakades av den politiska förvirringen. Under de första decennierna fanns det inget öppet brott mellan den katolska och den lutherska kyrkan, utåt var allt katoliskt, bekännelsen förblev oförändrad och högst nattvarden under båda arterna infördes, så att det fanns liten uppenbar skillnad mellan de två religionerna.

Den ottomanska ockupationen av Buda 1541 var ett stort slag för kyrkan i Ungern. En stor del av landet var nu under ottomansk suveränitet; Mohammedanismen fick fotfäste i dessa distrikt, och biskoparna och kapitlen var tvungna att dra sig tillbaka. Kyrkorna som turkarna erhöll förändrades till moskéer och mohammediska predikanter bosatte sig i landet. Tron på islam tog emellertid inte riktigt tag på befolkningen; omvandlingarna var relativt få. Å andra sidan främjade den ottomanska ockupationen protestantismen både direkt och indirekt. Under denna period gick protestantismen in i Transsylvanien och fick snart framgång där. De ungerska dieterna 1542, 1544 och 1548 godkände långtgående lagar för att skydda den katolska tron, såsom förvisning av de utländska predikanterna, återkomst av de sekvestrerade kyrkoländerna etc. men på grund av det förvirrade tillståndet allmänna angelägenheter genomfördes inte dessa lagar. Förutom lutheranismen slog kalvinismen också rot i Ungern vid denna tidpunkt, och från 1547 tillkom anabaptisternas lärdomar, som vann anhängare i de västra länen i övre Ungern och i Transsylvanien. 1556 accepterade distrikten på den längre sidan av Theiss den reformerade religionen. Återupplivandet av den katolska kyrkan började under Nicholas Oláhus, ärkebiskop av Gran (1553–68), som för detta ändamål höll en nationell synod 1561. Han grundade ett seminarium för pojkar i Nagy-Szombat (Tyrnau) och placerade jesuiterna i laddning av det. Hans exempel följdes av andra biskopar, men Ferdinand I: s död (1564) satte en stund stopp för reformarbetet i kyrkan. Den religiösa likgiltigheten hos Ferdinands efterträdare, Maximilian II (1564–76), skadade kyrkan mycket. Under sina tidigare år hade Maximilian varit starkt benägen till den nya trosbekännelsen, ett faktum som förkunnarna av dessa läror utnyttjade, så att en majoritet av de stora adelsmännen i Ungern mot slutet av hans regeringstid hade blivit protestanter och därigenom uppmuntrat spridning av de nya lärorna. Maximilians misslyckande med att fylla det ärkebiskopssäet av Gran, som blev vakant 1573, orsakade en ytterligare nedgång i den katolska religionen, och hans efterträdare, Rudolf II, fyllde inte vakansen förrän någon tid efter att ha stigit upp tronen. Under de första åren av Rudolf II: s regeringstid (1576-1608) förändrades de religiösa förhållandena men lite; senare förbättrades det katolska prästerskapets ställning efter Jesuiternas inträde, som förbättrade prästernas utbildning. I slutet av 1600-talet var således den katolska prästen redo att fortsätta kampen mot protestantismen i offentliga tvister.

Under denna regeringstid började återvinning av kyrkorna, grundade av katoliker, som hade ockuperats av protestanter. Samtidigt började också omvandlingen av den protestantiska adeln även om långsamt, men Stephen Bocskays uppror ledde åter till en nedgång i katolicismen. Wienfördraget från 1606 säkerställde friheten för de lutherska och reformerade religionerna, liksom för katolikerna. Under regeringen av Matthias II (1608–19) bekräftades Wienfördraget 1606 av dieten 1608 och religionsfriheten utvidgades till städer och byar. Kosten gav också protestanterna rätten att välja sina egna administrativa chefer så att protestanterna nu kunde organisera sig som en kyrklig kropp. Ungerns högsta politiska ära, Palatines värdighet (dietens president och kungens representant) hölls i denna tid av protestanter. Stephen Illésházy och George Thurzö följde varandra på detta kontor och försvarade, som det var naturligt, deras religion.

Till denna period tillhör också en mer bestämd ställning av den katolska kyrkan mot protestantismen och början av kontrareformationen. Francis Forgách, biskop av Nyitra (Neutra), senare ärkebiskop av Gran, tog upp kampen mot protestantismen. Tillsammans med sitt prästerskap protesterade han, även om det var förgäves, mot förordningarna i dieten från 1608; dieten från 1609 avvisade hans protest. Det motsatte sig också Peter Pázmány, senare ärkebiskop av Gran, som som medlem av Jesu samhälle hade utvecklat en anmärkningsvärd verksamhet. År 1613 framträdde hans huvudverk, "Hodegus", det vill säga "Guide to Divine Faith", på vilket protestantismen under lång tid inte svarade (se PETER PÁZMÁNY). Genom ansträngningarna från Pázmány och hans medjesuiter bildade katolikerna en majoritet i dieten 1618. Vid denna diet försökte protestanterna också få kontroll över bykyrkorna och försökte få en antagande som gav en protestantisk by rätt till kyrkan mot herrgårdens herres vilja, men de lyckades inte. År 1619 bröt ett uppror för bevarande av protestantiska intressen ut. den leddes av Gabriel Bethlen, härskare i Transsylvanien, vars sak förespråkades av de protestantiska adelsmännen i Ungern. Upproret spred sig snabbt; Kassa (Kaschau), huvudstaden i övre Ungern, fångades av Bethlen, som i slutet av 1619 försökte bli kung över Ungern. Ett hotat angrepp från turkarna tvingade Bethlen 1620 att gå med på ett vapenstillstånd med kungen. En diet hölls i Beszterczebánya (Neusohl) av Bethlen i juli och augusti 1620, som valde honom till kung av Ungern. Kosten konfiskerade kyrkans domäner och undertryckte alla stift utom tre. Bethlen kunde emellertid inte hålla sig länge och var tvungen att i slutet av 1621 komma överens om fred med Ferdinand II (1619–35) i Nikolsburg. I religiösa frågor baserades fördraget på Wienfördraget 1606 och antagandet av dieten från 1608.

Den katolska kyrkan ökade nu stadigt. Tusentals av dem som hade fallit tillbaka återvände till tron. Detta ledde ibland till förnyade strider när protestanterna inte var villiga att ge kyrkorna tillbaka. Deras ansträngningar på dieterna för att behålla kyrkorna när herrgården konverterades och livegnarna förblev protestantiska, misslyckades, eftersom det de ville strida mot bestämmelserna i civilrätten. Under regeringen för Ferdinand III (1635–57) inträffade 1644 upproret för försvaret av protestanternas rättigheter, ledd av George Rákóczy I; kriget upphörde med Linz-freden (1645). Detta fördrag säkerställde fullständig religionsfrihet även för livegnarna och innehöll förordningar om användningen av kyrkor, kyrkogårdar och klockor; utvisningen av de protestantiska ministrarna från städerna och byarna var förbjuden, etc. Dieten från 1646 gick grundligt in i den religiösa frågan. Det slutliga beslutet från kungen gav protestanterna 90 av de 400 kyrkor som de hävdade; där de inte fick kyrkan fick de lämplig mark för att bygga. Att genomföra dessa förordningar visade sig dock mycket svårt; stark opposition manifesterades, och förhållandena var i stort sett desamma fram till 1670. En stor förändring i religiösa angelägenheter orsakades av upptäckten av Francis Wesselényis och hans följeslagares komplott för att göra Ungern oberoende av Österrike. Ett stort antal konspiratörer var protestantiska; alltså kom det att inbördeskriget som bröt ut efter upptäckten av konspirationen snart blev ett religiöst krig. Regeringen lyckades undertrycka upproret och upprättade i Pozsony (Presburg) en särskild domstol för övertygelsen av protestanterna. Emeric Thökölys revolt 1678 skadade återigen den katolska saken; fram till 1684 hade Thököly kontroll över en stor del av landet, och protestanterna tog vapen mot katolikerna. År 1681 kallades dieten för att sätta stopp för dessa oroliga tillstånd. Protestanterna lade dock fram en lista med krav; några av dem medgavs av kungen, men protestanterna var inte nöjda, och kampen mellan katoliker och protestanter upphörde inte på länge. Dessa ständiga skillnader förde inre angelägenheter i stor oordning, spänningen mellan de två religionerna visade sig också i det sociala livet och nedgången i moralisk karaktär var tydlig bland befolkningen. Den katolska kyrkan led stora förluster, kyrkor och skolor föll i förfall, de ordinarie prästerna drevs bort, deras ägodelar och länder konfiskerades etc. Domarnas domar mot protestanterna gav utländska protestantiska furstar möjlighet att blanda sig i de interna angelägenheterna av landet, vilket naturligtvis medförde besvär med det.

Buda (Ofens) återhämtning från turkarna ledde till en förändring som var mycket gynnsam för kyrkan. Det fanns inte längre protestantiska revolter, och när turkarna drevs ut, återfick kyrkan sina förlorade territorier. Kyrkliga angelägenheter i dessa distrikt omorganiserades nu, nya kyrkor byggdes, nya präster skickades osv. Genom att hävda sin tidigare egendom mötte kyrkan regeringens opposition, som inte skulle ge sitt samtycke till återställandet av kyrkliga länder utan juridiska bevis. Förhållandena mellan valörerna reglerades av dieten 1687 på grundval av antagandet av dieten 1681; samvetsfrihet beviljades, med skydd av herrgårdarnas rättigheter, återlämnande av de förvisade protestantiska ministrarna tillåts, de protestantiska adelsmännen fick bygga kyrkor för privat bruk osv. Dessa lagar, dock visade sig snart vara otillräcklig, och det som saknades avgjordes genom kunglig edikt då fall som krävde beslut. Dieten från 1687 erkände också att den ungerska kronan var ärftlig i Habsburg-familjen och förutom detta avstod fritt val av kungen.

Öppnandet av artonhundratalet signaliserades av utbrottet av en revolution som leds av Francis Rákóczy II. Den enda skada som detta gjorde för kyrkan var att arbetet med konsolidering och omorganisation försenades en tid. Upproret var rent politiskt och degenererade inte till ett religiöst krig; i de distrikt som stod vid sidan av Rákóczy stödde också den katolska prästen prinsen. År 1705 höll Rákóczy en diet i Szécsény som antog lagar om religiösa frågor; de religiösa förordningarna för dieterna 1608 och 1647 förnyades; religionsfrihet beviljades livegnar; på de platser där befolkningen var av båda religionerna fick den som majoriteten av invånarna tillhörde kyrkan, medan minoriteten hade rätt att bygga en för sig själv. Efter sessionen med Onod-dieten 1707, där Ungerns självständighet förklarades och Habsburg-dynastin avsattes, var de politiska förhållandena under en kort tid ogynnsamma för kyrkan, eftersom protestantismen fick större inflytande i regeringens angelägenheter. men detta gick snart bort. Kung Joseph I höll en diet i Pozsony (Presburg) 1708, där den religiösa frågan åter framkom, men ingen överenskommelse nåddes. Protestanterna ställde stora krav, men regeringen skulle inte medge mer än vad som fanns i lagarna 1681 och 1687. Strax efter detta upphörde revolten under ledning av Rákóczy och i Szatmárs fred (1711) erhöll landet återigen vila från politisk oordning. Reglerna i fördraget beträffande religion var att regeringen skulle upprätthålla lagarna 1681 och 1687 som gav fri utövande av religion till personer i alla valörer; följaktligen medgavs protestanterna religionsfrihet.

Från freden i Szatmár (1711) till upproret 1848

Under en lång period efter att Szatmárs fred var katolska Ungern ostörd. Under denna tid kunde omorganiseringen och förstärkningen av den katolska kyrkan drivas kraftigt. Koloniseringen av regionerna som återfanns från turkarna under de senare decennierna av 1600-talet och av distrikten som omger floden Temes började efter 1716. Kolonisterna var utlänningar, till stor del tyskar, som höll den katolska tron. Som ett resultat av denna och andra bosättningar ökade den katolska befolkningen snabbt så att 1805 fanns 5 105 381 katoliker till 1 983 366 protestanter. Antalet församlingar växte också kraftigt, särskilt i landet som tidigare var under turkiskt styre. Kyrkorna i protestanternas händer återvanns på nytt, men detta ledde ännu en gång till intensiv friktion. För att återupprätta religiös fred utsåg kejsare Karl VI, som var Karl Ill av Ungern (1711–40), en kommission för religiösa frågor, vars beslut emellertid inte sanktionerades förrän 1731. Dessa lagar, kallade Resolutio Carolina , bekräftade lagarna 1681 och 1687 om religiösa angelägenheter. Protestanter tilläts den offentliga utövandet av sin religion i de västra distrikten i landet, enligt bestämmelserna i lagen från 1681, och den privata utövandet av den överallt. De protestantiska ministrarna förbjöds att bo utanför de ställen som lagligen utsetts, men medlemmarna i deras tro kunde söka dem där de bodde. Superintendenternas auktoritet över pastorerna var begränsad till disciplinära frågor; i sekulära frågor var pastorerna föremål för den civila jurisdiktionen. Äktenskapliga frågor placerades under biskopens kontroll; beslutet gavs dock i enlighet med protestantiska antaganden. När det gäller blandade äktenskap antogs det att äktenskapet måste ingås inför den katolska prästen, och barnen bör uppfostras i den katolska religionen.

När det gäller kyrkobyggnader förklarades lagstiftningen från 1687 vara i kraft. Detta är de viktigaste förordningarna för Resolutio , som senare kompletterades med olika kungliga beslut. Karl VI var den sista manliga ättlingen till Habsburgerna, och han försökte få tronföljdsskyddet till sin dotter; detta antogs av dieten från 1723. När Charles dog kom hans dotter Maria Theresa (1740–80) efter styrkan av denna lag efter honom på den ungerska tronen. Under hennes regeringstid verkställdes förordningarna för Resolutio Carolina strikt; som svar på de klagomål som protestanterna väckt mot den sa drottningen att hon inte hade för avsikt att göra några eftergifter utanför de som finns i lagen. Den katolska kyrkan utvecklades snabbt under denna regeringstid. Det saknades inte längre präster för församlingsarbete, och biskoparna försökte utbilda skickliga och välutbildade personer för pastoratet. De religiösa ordena ökade så mycket under Maria Theresa att antaganden utfärdades 1770 för att kontrollera deras antal. Enligt årets folkräkning fanns det i Ungern 3570 manliga religiösa, inklusive 191 eremiter; detta antal gjordes enligt lag det högsta som inte skulle överskridas. Stor stress läggs också på utvecklingen av utbildning, nya skolor och utbildningsinstitutioner inrättades, och drottningen riktade sin uppmärksamhet också på avancerad undervisning. Universitetet i Nagy-Szombat (Tyrnau), grundat av Peter Pazmány, slutfördes 1769 genom tillägget av en medicinsk fakultet; det fördes 1776 till Buda och 1780 till Pest; 1777 utfärdades Ratio educationis , som reglerade hela utbildningssystemet.

Undertrycket av jesuiterna inträffade under Maria Theresas regeringstid och ordningen upphörde att existera i Ungern. Dess ägodelar, som blev kronans egendom, användes för att främja utbildning. Nya stift bildades också vid denna tid; 1776 grundades stiften Beszterczebánya (Neusohl), Rozsnyó (Rosenau) och Szepes (Zips); 1777 stift Szombathely (Steinamanger) och Székes Fehévár (Stuhlweissenburg). När det gäller fyllningen av biskopsrådet, Art. XV av 1741 antog att endast infödingar skulle utses till serna. Detta dekret stred mot sedvänjan följt av Maria Theresas föregångare, under vilka det ofta hände att kyrkliga värdigheter tilldelades utlänningar. Från 1770 reserverade drottningen också för sig själv utnämningen av kanoner. Beskattningen av kyrkliga förmåner, som funnits från 1717 och som vid den tiden hade fått påvens bekräftelse, förnyades senare från årtionde till decennium och slutligen behandlades 1765 som en permanent skatt.

Kyrkan led mycket under Joseph II (1780–90), sonen och efterträdaren till Maria Theresa. Tolerationsdikten, som upphävde Resolutio Carolina , utfärdades 25 oktober 1781. Detta dekret gav stora eftergifter till protestanterna ; så antogs det att varhelst det fanns hundra protestantiska familjer kunde de fritt utöva sin religion och kanske bygga kyrkor utan kyrktorn eller klockor på sådana platser. Protestanterna fick också inneha offentliga kontor; det antogs vidare att de inte kunde tvingas avlägga en ed i motsats till deras religiösa övertygelse och befriades från att observera de katolska högtiderna. Frågor kopplade till protestanternas äktenskap placerades under kontroll av de sekulära domstolarna. Alla barn i ett blandat äktenskap skulle uppfostras som katoliker när fadern var katolik; om han inte var det, skulle bara döttrarna vara katoliker. Dessa förordningar skadade den katolska tron ​​mycket; dessutom ingrep kejsaren Joseph i olika andra kyrkliga frågor. Han förbehåller sig rätten att grunda nya församlingar; stifts seminarier ersattes av statliga institutioner, kyrkliga angelägenheter sattes under kontroll av en särskild ungersk kommission; förordningar utfärdades också när det gäller förvaltningen av kyrkliga länder etc. Dessa förordningar orsakade kyrkan mycket skada, men kejsaren gick ännu längre. Med några få undantag - undervisningsordrarna och de som hade bota själar - undertryckte han alla religiösa ordningar i Ungern och konfiskerade deras egendom. Han provocerade också ett brott med Holy Holy, och till och med resan från påven Pius VI till Wien medförde ingen förändring i kejsarens kyrkliga politik. Den universella missnöje som kejsarens förordningar hade framkallat tvingade Joseph, som vägrade att bli kronad till kung av Ungern, att dra tillbaka alla hans antaganden före sin död (1790), med undantag för toleransdikt och dekretet om livegnar.

Under regeringstid av Leopold II (1790–92) gav dieten 1790-91 protestanterna fullständigt självständighet i förvaltningen av deras kyrkliga angelägenheter. Frihet för religiös tro erkändes och regeringens antaganden fick inte påverka några frågor som rör protestantiska kyrkor och skolor. När det gäller blandade äktenskap beslutades att dessa skulle högtidliggöras inför en katolsk präst, som inte fick hindra ett sådant äktenskap. Barnen i ett blandat äktenskap skulle uppfostras i den katolska tron ​​när fadern var katolik; när han inte var, var bara sönerna utbildade i faderns religion. Medan detta dekret gav protestanterna olika fördelar, och särskilt garanterade deras autonomi, led den katolska kyrkan mycket skada. Administrationen försökte ständigt säkra större inflytande i sina angelägenheter; under krigsåren krävde det allt större hjälp från den katolska prästen och tillät ett antal av de rikaste kyrkliga förmånerna att förbli lediga för att njuta av sina intäkter under vakansen. Således stannade till exempel arkebiskopsstolen i Gran vakant i nästan tjugo år. Under Frans I (1792-1835) var det ingen förändring under kyrkliga angelägenheter under en lång period. För detta var kungen till stor del ansvarig; han såg inget vänligt öga på kontorsverksamhet i politik, även om prästerskapet, på grund av deras ställning i landet och deras rikedom, var väl lämpade att delta i politiska angelägenheter. Stiften Kassa (Kaschau) och Szatmár grundades 1804, och vid ett senare tillfälle höjdes stiftet Eger (Erlau) till ett ärkebispedöm med stift Szepes (Zips), Rozsnyó (Rosenau), Kassa (Kaschau), och Szatmár som suffragans. 1802 återupprättades ordningarna för benediktiner, cistercienser och premonstratenser. För att höja religiöst liv och kyrklig disciplin höll prinsprimatet Alexander Rudnay en stor nationell synod 1822, vid vilken förordningar om förbättring av skolorna antogs.

Det var först i dieten 1832-36 som kyrkans angelägenheter åter togs upp. Tillfället var frågan om blandade äktenskap och om förändringar av den protestantiska religionen. När det gäller det senare, Art. XXVI av 1791, sek. 13, beslutade att övergången till protestantism endast kunde ske med kungligt tillstånd och efter sex veckors instruktion. Protestanterna ansträngde sig för att upphäva denna lagartikel, men under lång tid lyckades de inte. Det var först i dieten 1844 som protestanterna säkerställde en lösning av saken i enlighet med deras önskemål; Konst. III av 1844 upphävde kraven på det kungliga samtycket och de sex veckors instruktioner och förordade istället att trosförändringen två gånger måste meddelas församlingsprästen inom fyra veckor i närvaro av två vittnen. Om församlingsprästen vägrade att bevilja ett intyg om detta kunde vittnena upprätta det.

Den andra frågan som uppstod under denna period, blandade äktenskap, hade senast reglerats av dieten 1790–1791. Lagen innehöll anteckningar, som nämnts ovan, om religionen för barn av blandade äktenskap, men fallen ökade där föräldrarna gjorde en formell förklaring som lovade att fostra barnen som katoliker. 1793 uppstod en protestantisk agitation mot denna förklaring, och när frågan om blandade äktenskap under åren 1830–1840 diskuterades i Tyskland kontroversen i landet påverkade förhållandena i Ungern. I blandade äktenskap fortsatte det katolska prästerskapet att underteckna en formell förklaring. Biskopen av Nagy-Várad (Grosswardein) var den första biskopen som beordrade (1839) att endast de blandade äktenskapen kunde få kyrkans välsignelse där barnens religion avgjordes genom en förklaring till förmån för den katolska tron. Protestanterna krävde återigen från dieten 1839-40 att förklaringen skulle undertryckas. Pastoralbrevet av den 2 juli 1840 av de ungerska biskoparna bundna prästerna till passiv hjälp i blandade äktenskap där katolska intressen inte bevakades - det vill säga där den formella förklaringen inte gjordes. Denna ordning väckte mycket känsla, och flera kyrkor fick böter på grund av passiv hjälp. Biskoparna vände sig nu till Rom, och Heliga stolen bekräftade pastoralbrevet, med tillägget att blandade äktenskap verkligen var förbjudna, men att sådana äktenskap var giltiga, även om de inte ingick inför en präst, om två vittnen var närvarande. Dieten 1843-44 tillät blandade äktenskap att ingås före protestantiska präster; den katolska mamman fick dock rätten, med faderns tillstånd, att fostra alla barnen i den katolska tron.

Upproret 1848 till första världskriget

Agitationen 1848 och den ungerska revolutionen 1848–1849, förutom förändrade politiska och sociala förhållanden, påverkade också kyrkans intressen. Dieten från 1848 förordnade jämlikhet och ömsesidighet för alla erkända bekännelser. År 1849 ville utbildningsminister Horváth bevilja katolsk självständighet, men efter undertryckandet av den ungerska revolutionen kom det till ingenting. Ett stort antal katolska präster deltog i den ungerska revolutionen, ett faktum som under de följande åren av absolutism ledde till deras förföljelse av regeringen. Under det autokratiska styreperioden gjordes förordningarna för det österrikiska konkordatet 1855 också auktoritärt för Ungern, och i enlighet med dess antaganden hölls provinsiella synoder för att lösa olika kyrkliga angelägenheter 1858 och 1863. Även om Concordat gav större frihet åt ungerska Kyrkan, men förvaltningen av fonden för religion och utbildning förblev i regeringens händer. År 1853 ledde politiska skäl till att stiftet Zágráb (Agram) höjdes till ett ärkebispedom som hade som suffragans Sees of Diakovár, Zengg-Modrus och Körös och senare till grundandet av ärkebispedomen Fogaras. Uppförandet av detta ärkebiskop kränker rättigheterna för Ungers primat; detta ledde till upprepade men ineffektiva protester.

Perioden för absolutism i Ungern slutade med kröningen av Francis Joseph I som kung av Ungern (8 juni 1867), och lagarna från 1848 var återigen i kraft. Den ansvariga parlamentets regering och parlament utövade mycket inflytande över kyrkans angelägenheter. De första lagarna som rörde kyrkliga frågor påverkade utan tvekan kyrkan mycket, eftersom Common School Law of 1868 (Art. XXXVIII), som lämnade invånarna i ett samhälle beslutet om huruvida den gemensamma skolan skulle vara konfessionell eller kommunal; även Art. XLVIII som, när det gäller skilsmässa i blandade äktenskap, antog att sådana fall skulle kunna väckas av respektive parter inför de behöriga andliga myndigheter som erkänts av var och en, och att var och en måste vara bunden av beslutet av sin egen andliga myndighet. Denna lagstiftning fick många att byta till den protestantiska religionen. Konst. LIII av 1868 antog, med avseende på barn till blandade äktenskap, att barnen skulle följa trosbekännelsen för föräldern av samma kön, och att detta måste verkställas även efter föräldrars död, som till exempel efter död av den protestantiska fadern, kunde den katolska modern inte uppfostra i den katolska tron ​​de mindre barn som tillhör den protestantiska bekännelsen. Det föreskrevs också att när en av föräldrarna bytte religion, kunde barnet inte följa denna förändring förrän under sju år. Dessa antaganden ledde senare till en bitter kyrkopolitisk kamp.

Olika ansträngningar gjordes i parlamentet, mellan 1869–72, för att skada kyrkan, som i lagförslagen om civilt äktenskap, civil registrering, fullständig religionsfrihet etc. Men av dessa åtgärder gäller de civila äktenskap, registerförandet. av civila tjänstemän etc. genomfördes inte förrän ett mycket senare datum. Allvarliga komplikationer uppstod vid utfärdandet av Dogma of Infallibility av Vatikanrådet 1870. Regeringen, med stöd av jus placeti , förbjöd publiceringen; en kunglig bestraffning skickades 1871 till biskopen av Székes-Fehérvár (Stuhlweissenburg), Jekelfalussy, som officiellt publicerade dogmen. Den Kulturkampf i Tyskland (1872-1875) som produceras i Ungern en rörelse fientligt inställda till kyrkan. Agitation orsakades också av att Art. XI av 1879; den antog att mottagandet till en annan religiös valör, i den mån det stred mot art. LIII 1868 var föremål för rättsliga påföljder. Svårigheterna med tolkningen av denna lag varade länge. År 1883 lagdes ett lagförslag om äktenskap mellan katoliker och judar inför parlamentet men avvisades två gånger av överhuset och slutligen drogs tillbaka av regeringen. Koloman Tiszas ministerium, som varade längre (1875–89) än något annat sedan 1867, orsakade katolska kyrkan ytterligare skada. Protestantismen spred sig i alla riktningar och fick aktivt stöd från regeringen. Översynen av konstitutionen för överhuset (magnatens hus) 1885 (art. VII) utesluter katolska hjälpsbiskopar från medlemskap, med undantag för hjälpbiskoparna i Nándor-Fehérvár och Knin (Tinin). dignitarier från den katolska kyrkan, både av de latinska och grekiska ritualerna, som har rätt till medlemskap i överhuset sedan dess är prins-primaten och de andra ärkebiskoparna och stiftbiskoparna, de extra biskoparna i Nándor-Fehérvár och Knin, ärkebotten av Pannonhalma (Martinsberg), provost av Jászó (Premonstratensian Order) och Prior av Auranien; företrädarna för den ortodoxa grekiska kyrkan är patriarken av Karlocza (Karlowitz), Metropolitan of Gyula-Fehérvár (Karlsburg) och stiftbiskoparna; av de protestantiska kyrkorna, deras högsta präster och lekmän.

Under de första åren av det sista decenniet av 1800-talet hotade en långtgående rörelse kyrkan i Ungern. En kyrklig-politisk konflikt började, orsakad av dekretet från utbildningsminister och allmänna tillbedjan, greve Csáky. Detta dekret föreskrev att alla präster som utförde ett dop enligt art. LIII från 1868 måste skicka ett intyg om dop till den lagligt ansvariga prästen inom åtta dagar. Att försumma att följa denna lag var att betrakta som en förseelse och bestraffas därefter. Detta dekret, kallat Wegtaufung- dekretet (dop bort från andra sidan) markerade början på en ny kyrklig-politisk konflikt. Enligt detta föreskrift måste en katolsk präst när han döpt ett barn som tillhör en annan tro skicka dopbeviset till predikanten i den andra valören; en sådan lagstiftning ansågs av den katolska prästen strida mot samvetet och de kanoniska förordningarna. Biskoparna beordrade inte att lagen skulle genomföras, även om de förklarade att det under en tid kunde tolereras; den största delen av församlingsprästerna vägrade dock att lyda den. En katolsk agitation för modifieringen i konstkyrkan. LIII från 1868, och för upphävande av dekretet utfärdat av Csáky, lyckades inte, medan regeringsanhängarna snart använde rörelsen för att främja införandet av obligatoriskt civilt äktenskap, civil registrering och fri utövande av religion. Dessa senare förslag blev lag under Alexander Wekerles premiärperiod. 1893 lagdes de kyrkliga räkningarna inför dieten, och efter långa debatter, som en gång avvisades av Magnates House, blev de lag 1894 och trädde i kraft den 1 oktober 1895. Artiklarna XXXI och XXXIII från 1894 innehåller antaganden om äktenskap och registrering. Det civila äktenskapet görs obligatoriskt och regeringen erkänns endast till civil registrering. Artikel XXXII från 1894 föreskriver att föräldrarna kan ingå ett avtal inför registratorn om barnens religion. Registratorer utses av inrikesministern och är ansvariga gentemot honom; en församlingspräst kan inte utses till detta ämbete. De ungerska biskoparna protesterade mot dessa lagar och skickade ett minnesmärke till kungen och bad honom att inte sanktionera dem. de misslyckades dock. Artikel XLII 1895 gav officiellt erkännande till den judiska religionen; samtidigt beviljades rätten att tillhöra inget erkännande.

En Kulturkampf följde inte, som man hade fruktat, övergången till de kyrkliga-politiska lagarna. Ändå ledde de till bildandet av ett katolskt parlamentariskt parti, Folkets parti ( Volkspartei ), vilket gjorde översynen av de kyrkliga-politiska lagarna till det viktigaste måttet på deras program. Så tidigt som valet för medlemmar av dieten som följde på att dessa lagar trädde i kraft nominerade folkpartiet kandidater och fram till parlamentsvalet 1906 hade det 33 anhängare bland underkammarens medlemmar. De stora proportionerna som den katolska rörelsen antog i Ungern beror på detta parti. Katolska föreningar grundades i alla delar av landet och slutligen bildades en union som omfamnade hela landet. Detta återväckta katolska medvetande ledde till att nationella katolska kongresser hölls, som nu har träffats i ett antal år. Dessa kongresser har hjälpt mycket till att stärka och sprida katolska åsikter. Kyrkans ansträngningar att få autonomi för att skydda katolska intressen, särskilt när det gäller förvaltningen av katolska stiftelser och skolor, har hittills inte lyckats. Kosten 1791 beviljade protestanterna autonomi, men katolikerna försummade vid den tiden att säkra samma för sig själva. Det var först 1848 som de första stegen i denna riktning togs genom att hålla en biskopskonferens för att diskutera frågan. Ingenting berodde emellertid på dessa ansträngningar, och revolutionens snabbt efterföljande utbrott satte frågan åt sidan för tillfället, och frågan togs inte upp under absolutismens period. Efter återupprättandet av den konstitutionella regeringen togs frågan om kyrkans autonomi åter upp och 1867 lät biskoparna utarbeta en plan som 1868 låg inför en stor församling.

År 1870 anordnades en kongress för främjande av autonomi och en kommission utsågs som 1871 presenterade sin första rapport. Enligt planen som den skisserade skulle en nationell kongress och ett administrativt råd bildas. Den nationella kongressen skulle vara under ledning av prinsens primat; underordnade kongressen skulle vara stiftkonventionerna med en stifts senat; nedan skulle det finnas decanal- och distriktssenaten, varefter de kommunala församlingarna och församlingarna. Det införlivade autonomirådet skulle representera katolikernas intressen, förvalta kyrkans egendom och vara kungens rådgivande råd vid utnämningen av kyrkans dignitarier. Kongressen 1871 accepterade denna plan och lade den fram för kungen, men inga praktiska resultat följde. Efter detta gjordes lite i saken fram till 1897, då en ny kongress för främjande av autonomi kallades. En kommission tillsattes som avslutade sitt arbete på tre år och år 1900 samlades kongressen igen. Majoritetsplanen krävde autonomi nästan helt för biskopsrätten och lämnade förvaltningen av fastigheten till regeringen. Oppositionspartiet i kongressen krävde kontroll över fonderna, skolorna och presentationsrätten för kongressen. Diskussionerna varade under åren 1901–1902; under det senare året avslutade kongressen sitt arbete och lade resultaten för kungen, som reserverade sitt beslut. Sedan dess har inget mer gjorts i frågan.

År 1909, efter långa förhandlingar, löstes slutligen frågan om utjämning av kontorslön (art. XIII 1909). De viktigaste bestämmelserna i denna lag fastställer lönerna för pastorer i erkända religioner till 1600 kronor ($ 320) med ett minimum av 800 kronor ($ 160); för curater och biträdande pastorer vid 1000 kronor ($ 200), med minst 800 kronor ($ 160); värdet av I-kost och logi ingår i lön för en curat eller assistent, och detta räknas till 500 Kronen ($ 100). För att möta utjämningskostnaderna beskattas den högre kyrkans katolska kyrka årligen till 700 000 kronor (140 000 dollar) och den ungerska fonden för religion till 1 200 000 kronor (240 000 dollar). Kyrkliga angelägenheter är under kontroll av det ungerska utbildningsministeriet, där en separat avdelning har bildats med en av de högre kyrkans ledare. Utnämningen av biskopar, kanoner, abbotar etc. tillhör kungen och följer på presentationen av namnen, med ministergodkännande, av utbildningsministern. Biskoparna går in på deras kontor, tar sitt säte i Magnatshuset och får sina intäkter utan att vänta på påvens bekräftelse. En kunglig edik från 1870 återupplivade den gamla kungliga jus placeti och ordinerade att beslut, konstitutioner och dekret från råd och påvar först kunde utfärdas i Ungern efter att ha fått kungligt godkännande. Det bör också nämnas att tjuren "Ne Temere", som nyligen utfärdades av Heliga stolen om blandade äktenskap, inte verkställdes i Ungern på grund av den ungerska biskopsföreställningen, utan bestämmelserna i konstitutionen "Provida", utfärdade för Tyskland i samma fråga, 18 januari 1906, utvidgades också till Ungern. Enligt den senaste folkräkningen i Österrike – Ungern 1910, av det totala antalet cirka 7,6 miljoner invånare i det nuvarande Ungerns territorium, förklarade 62,8% sig vara romersk-katolska, 22,4% kalvinistiska, 6,6% lutherska, 6,2 % Judiska och 2,1% grekisk-katolska. Efter kollapsen av "Dubbelmonarkin" i slutet av första världskriget abdikerade kung Karl IV (1916–1918) den 16 november 1918, och premiärministern, greve Mihály Károlyi utropade Ungern till republik .

Mellankrigstiden och efterkrigstiden

Mihály Károlyi bestämde sig för att överlämna makten "till proletariatet " när Ententemakterna utfärdade ett ultimatum och krävde evakuering av en stor zon öster om Tisza. Den nya regeringen under ledning av kommunisten Béla Kun förklarade Ungern en sovjetrepublik den 21 mars 1919. Den kontrarevolutionära propagandan misslyckades inte med att betona att över hälften av kommissionärerna var av judiskt ursprung. Under den nya regimen nationaliserades kyrkans egendom, tillsammans med skolor som kyrkorna hittills drivit. Efter 133 dagars styre kollapsade den kommunistiska regimen när dess offensiv mot de framåtriktade rumänska trupperna visade sig vara abort. Efter allmänna val kallades ett nytt parlament in och Ungern utropades återigen till ett kungarike . En " numerus clausus- lag" antogs snart för att minska andelen judiska studenter vid universitet. Men efter det straffrättsliga fördraget från Trianon den 4 juni 1920, som berövade Ungern två tredjedelar av dess territorium, blev irredentism den dominerande politiska ideologin.

Under den övervägande "kristna kursen" under mellankrigstiden fick kyrkorna omfattande stöd från regeringarna. Religion blev ett obligatoriskt ämne i statliga skolor, och Christian-influerade fritidsaktiviteter (såsom scout eller specifikt ungerska " Levente " rörelser) också gynnas. När parlamentets övre hus återställdes 1926 fick 33 av dess 244 medlemmar (19 katoliker, 6 kalvinister, 4 lutherska, 1 unitariska, 1 grekisk-ortodoxa och 2 judar) sittplatser på grund av kyrkliga ämbeten. Under denna period ägde kyrkorna fortfarande 5300 kvadratkilometer mark, varav 86% innehades av katolska prelater.

I linje med påven Pius XI: s åsikter var den katolska hierarkin kritisk mot nazismens växande inflytande i Ungern. Antisemitiska känslor blev emellertid dominerande och antijudiska lagar antogs från och med 1938. Den nazistiska " slutgiltiga lösningen " åstadkoms av den tyska ockupationen av Ungern 1944. Redan nu har några prelater inklusive Vilmos Apor, den katolska biskopen, uppnåtts. av Győr - protesterade offentligt judisk förföljelse.

Den röda armén in ungerska territoriet i september 1944. I december "provisoriska nationalförsamlingen", en icke-valda organ erkänt av allierade utsett en provisorisk regering. En av dess första handlingar var en radikal jordreform som drabbade 82% av de kyrkor som ägs. Ockupationsstyrkorna som orsakade skapade förödelse för befolkningen: män och kvinnor deporterades till Sovjetunionen som tvångsarbetare , och det fanns storskalig våldtäkt av kvinnor i hela Ungern av de sovjetiska ockupationsstyrkorna. Biskop Vilmos Apor skadades själv dödligt när han försökte rädda en ung flicka från våldtäkt från berusade sovjetiska soldater.

Trots en monarkistisk kampanj som leddes av József Mindszenty , ärkebiskop av Esztergom, förklarades Ungern som republik den 1 februari 1946. Kommunistpartiet förvärvade makt steg för steg med sina " salamitaktik " för att skära upp sin opposition. Efter mordet på en sovjetisk officer upplöstes till exempel cirka 1 500 "reaktionära föreningar", såsom den katolska ungdomsföreningen, i juli 1946. Prästerna uteslöts från allmänna val som hölls i november 1946. 1949, kardinal Mindszenty, som hade 1948 talat om att en typ av diktatur ersattes med en annan, väckts till domstol på liknande framställda anklagelser om spionage och subversion. Under tiden avskaffade en ny lag 1947 all diskriminering av de valörer som inte hade fått den "mottagna" statusen.

Kommunistiska Ungern

Ungern blev en "Folkrepublik" 1949 när en ny konstitution , efter den stalinistiska konstitutionen för Sovjetunionen , antogs. Obligatorisk religionsundervisning vid skolor avskaffades snart. Klosterordern upplöstes också, förutom resterna av en kvinnlig och tre manliga ordningar som undervisade i de få gymnasieskolorna som undantogs från nationaliseringen, och samtidigt deporterades eller fängslades 380 munkar och nunnor och torterades.

1951 skapades ett "statskontor för kyrkofrågor" som fick uppdraget att föra kyrkorna under regimens myndighet och tillsyn. Det ägde särskild uppmärksamhet åt valet av kyrkans ledare. De letade bland prästerna både efter idealister som blev övertygade om att endast kommunismen hade en framtid och efter män som var involverade i olagliga aktiviteter, främst moraliska.

Tredje ungerska republiken

Det kommunistiska politiska monopolet i Ungern försvann 1989. Riksdagen antog lagen om samvets- och religionsfrihet den 24 januari 1990 som fastställde religionsfriheten som en grundläggande mänsklig rättighet och att kyrkans verksamhet var till nytta för samhället.

Latinsk hierarki

Ungersk grekisk-katolsk hierarki

Under den omedelbara jurisdiktionen för Heliga stolen i Rom är:

Se även

Referenser

Källor

externa länkar

Koordinater : 47,5107 ° N 19,0797 ° E 47 ° 30′39 ″ N 19 ° 04′47 ″ E /  / 47,5107; 19.0797