Katolska kyrkan i Latinamerika - Catholic Church in Latin America

Den Katedralen i Quito , byggdes mellan 1562 och 1567, anses vara den äldsta katedralen i Sydamerika.

Den katolska kyrkan i Latinamerika började med den spanska koloniseringen av Amerika och fortsätter fram till idag.

Under senare delen av 1900-talet har emellertid uppkomsten av befrielseteologin utmanat så nära allianser mellan kyrka och stat. Påven Franciskus har omfamnat många element i befrielseteologin, särskilt kyrkans engagemang för de fattiga och marginaliserade. I jämförelse med Europa och andra västländer har den katolska kyrkan fortfarande ett stort inflytande i det latinamerikanska samhället.

Historia

Spansk kolonisering av Amerika

Upptäcktsåldern började med resan av Christopher Columbus c . 1492. Det kännetecknas av europeisk kolonisering av missionsaktivitet.

Påve Alexander VI , i påvstjuret Inter caetera , tilldelade kolonialrättigheter över de flesta av de nyligen upptäckta länderna till Spanien och Portugal . Utvidgningen av det katolska portugisiska riket och det spanska riket med en betydande roll som den romersk-katolska kyrkan ledde till kristningen av de inhemska befolkningarna i Amerika, såsom aztekerna och inkaerna . Enligt patronato- systemet kontrollerade statliga myndigheter kontorsutnämningar och ingen direktkontakt med Vatikanen tillåts.

Katolska uppdrag

Den Requerimiento av 1512 fungerat som en doktrinen beordrat att indianer acceptera den spanska monarkens makt över regionen och kristendomen. Läran krävde att indianerna som följde dessa krav skulle betraktas som "lojala vasaler", men motiverade krig mot indianerna om de motsatte sig spanjorernas makt och tillät en aggressiv erövring, vilket resulterade i att indianerna "berövades sin frihet och fast egendom." De Requerimiento kortfattat anspelar på förslavande av indianer som ett resultat av spanjorerna militaristiska erövringen av regionen.

Slaveri var en del av den lokala befolkningens kultur innan erövrarna anlände. Kristna missionärer gav befintliga slavar en möjlighet att undkomma sin situation genom att söka upp skyddet av uppdragen.

Den december 1511 tillrättavisade den dominikanska kronen Antonio de Montesinos öppet de spanska myndigheterna som styr Hispaniola för deras mishandling av de amerikanska infödingarna och berättade för dem "... du är i dödssynd ... för den grymhet och tyranni du använder för att hantera dessa oskyldiga människor". Kung Ferdinand antog Burgos och Valladolid lagar som svar. Tillämpningen var slapp, och medan vissa skyller kyrkan för att inte göra tillräckligt för att befria indianerna, andra pekar på kyrkan som den enda röst som tas upp på ursprungsbefolkningens vägnar.

Francisco de Vitoria, en hyllad teologiprofessor i kolonitiden, motsatte sig idén om att indianerna skulle "tvingas konverteras" till katolicismen med utgångspunkten att de inte verkligen skulle acceptera religionen. Men i motsats till de Montesinos syn, resonerade de Vitoria att om indianerna skulle motsätta sig den katolska tron ​​med "hädelser", skulle krig mot dem vara motiverat.

Under kolonitiden inkluderade de katolska uppdragen också försök från bröderna att utbilda indianerna. Trots att missionärerna fokuserade på ”omvändelsen” arbetade krigare också för att utbilda indianerna om spanska kulturella förväntningar, sociala seder och om ”politisk organisation genom uppdragssystemet.” Pedro de Gante, en av de första missionärerna som kom fram till latin. Amerika under kolonialtiden, understryker i sitt brev till kung Charles V av Spanien de spanska missionärernas ansträngningar att utbilda Amerindianerna. I brevet hävdade han att Amerindianernas arbetsbelastning under de spanska kolonisterna inte tillät dem att ordentligt ”försörja deras familjer och möjligheten att bli goda kristna. I sitt brev begär de Gante specifikt att kungen tillhandahåller årliga medel för att driva en lokal skola och minska indianernas arbetsbelastning för att ge dem en "andlig instruktion".

Icke desto mindre drabbades amerikanska befolkningar allvarligt av på grund av nya sjukdomar, som oavsiktligt introducerades genom kontakt med européer, vilket skapade ett arbetsvakuum i den nya världen.

Fransiskaner

År 1522 anlände de första franciskanska missionärerna till Mexiko och grundade skolor, modellgårdar och sjukhus. De "apostoliska tolv" var en av de första grupperna av bröder som anlände till Mexiko under kolonialtiden. Gruppen initierade den "organiserade insatsen för att evangelisera det infödda folket i Mexiko." Fransiskanernas syn på indianernas religiösa tro och evangeliseringsstrategier framhävs brev av Friar Francisco Angelorum med instruktioner om deras evangeliseringsuppgifter i Mexiko. Angelorum drar slutsatsen att indianernas avgudar var ett resultat av att de "lurades av sataniska lurar" och identifierar predikandet om "den eviga Fadern" och den andliga "frälsningen" som det bästa sättet att evangelisera indianerna.

När vissa européer ifrågasatte om indianerna verkligen var mänskliga och värda att döpa, bekräftade påven Paul III i tjuren Sublimis Deus 1537 att "deras själar var lika odödliga som européernas" och de bör varken rånas eller förvandlas till slavar. Under de närmaste 150 åren utvidgades uppdrag till sydvästra Nordamerika. Infödda personer definierades ofta lagligt som barn, och präster tog en paternalistisk roll, ibland tvingas med kroppsstraff.

Junípero Serra , den franciskanska prästen som ansvarade för detta arbete, grundade en serie uppdrag som blev viktiga ekonomiska, politiska och religiösa institutioner. Dessa uppdrag gav korn, nötkreatur och ett nytt sätt att leva till de indiska stammarna i Kalifornien. Landvägar etablerades från New Mexico som resulterade i koloniseringen av San Francisco 1776 och Los Angeles 1781. Men genom att västra den civilisationen till området har dessa uppdrag och den spanska regeringen hållits ansvariga för att utplåna nästan en tredjedel av den infödda befolkningen, främst genom sjukdom.

Först på 1800-talet, efter uppdelningen av de flesta spanska och portugisiska kolonierna, kunde Vatikanen ta ansvar för katolska missionsaktiviteter genom sin Propaganda Fide- organisation. I en utmaning mot den spanska och portugisiska politiken började påven Gregorius XVI att utse sina egna kandidater till biskopar i kolonierna, fördömde slaveri och slavhandel i den påvliga tjuren 1839 In supremo apostolatus och godkände ordinationen av infödda präster i ansiktet. av regeringens rasism. Trots dessa framsteg fortsatte den amerikanska befolkningen att drabbas av nedgång från exponering för europeiska sjukdomar.

Dominikaner

De Dominikanska missionärerna var en del av den katolska kyrkans Dominikanska ordning. Dominikanerna gynnade ”doktrinär predikande och filosofiskt argument med religiösa motståndare” som deras specifika metod för evangelisering. Dominikanska krigare fick enorm berömmelse när indianernas förespråkare mot "spanjorernas övergrepp" och "exploatering av indianerna."

Pedro de Gante var en av de första dominikanska bröderna som anlände till Latinamerika, och i sitt brev till kung Karl V av Spanien förespråkade han för indianernas rättigheter. Han hävdade att de spanska kolonisterna borde undvika att fortsätta att ställa hårda arbetskraftskrav från indianerna genom att notera hur det infödda folket "inte ens hade tid att ta hand om sitt uppehälle" och skulle "dö av hunger."

Bartolome de Las Casas, en annan berömd dominikansk krigare, försvarade också indianernas rättigheter och motsatte sig spanjorernas syn på ursprungsbefolkningen som ”barbarer” som en acceptabel rättfärdigande för att massakrera den inhemska befolkningen. I sitt arbete, In Defense of the Indianers , understryker de Las Casas Amerindianernas avancerade "politiska stater" och "arkitektur" för att visa att Amerindianerna inte var barbariska och indikerar att ursprungsbefolkningen hade kapacitet för rationell tanke och var "mycket redo att acceptera ”kristendomen.

Jesuiter

Jesuit uppdrag i Latinamerika var mycket kontroversiellt i Europa, särskilt i Spanien och Portugal där de sågs som stör rätt koloniala företag av de kungliga regeringar. Jesuiterna var ofta den enda styrkan som stod mellan indianerna och slaveriet. Tillsammans i hela Sydamerika men särskilt i det nuvarande Brasilien och Paraguay bildade de kristna indianerstadsstater, kallade " reduktioner " (spanska reducciones , portugisiska reduções ). Detta var samhällen som upprättats enligt en idealiserad teokratisk modell. Det beror delvis på att jesuiterna, som Antonio Ruiz de Montoya , skyddade de infödda (som vissa spanska och portugisiska kolonisatorer ville förslavas) att Jesu samhälle undertrycktes.

Jesuitpräster som Manuel da Nóbrega och José de Anchieta grundade flera städer i Brasilien på 16-talet, bland annat São Paulo och Rio de Janeiro , och var mycket inflytelserik i pacifice , religiös omvändelse och utbildning av indiska nationer .

De Jesuit Minskningar var en speciell version av den allmänna katolska strategi som används i 17 och 18-talen för att bygga minskningar ( reducciones de indios ), i syfte att KRISTNA de urbefolkningar i Amerika mer effektivt. Minskningarna skapades av katolska ordning av jesuiterna i Sydamerika, i områden som bebos av Tupi - Guarani folk, som i allmänhet motsvarar dagens Paraguay . Senare minskningar minskades till de områden som motsvarar Argentina , Brasilien , Bolivia och Uruguay .

I dessa regioner skilde sig jesuitminskningarna från minskningarna i andra regioner, eftersom indianerna förväntades anta kristendomen men inte den europeiska kulturen. Under jesuiten ledning av indianerna genom infödda " marionett " caciques , minskningarna uppnått en hög grad av autonomi inom spanska och portugisiska koloniala imperierna. Med användning av indisk arbetskraft blev minskningarna ekonomiskt framgångsrika. När deras existens hotades av Bandeirantes slavhandlares intrång skapades indisk milis som kämpade effektivt mot kolonisterna. Motståndet från jesuiternas minskningar mot slavrazzier, liksom deras höga grad av autonomi och ekonomisk framgång, har nämnts som bidragande faktorer till utvisningen av jesuiterna från Amerika 1767. Jesuitminskningarna presenterar ett kontroversiellt kapitel i evangelisationen. Amerikas historia och beskrivs olika som djungelutopier eller som teokratiska terrorregimer.

Assimilation och mestizaje

Ett liv storlek siffra på Santa Muerte står utanför en spåkvinna s skyltfönster i Mexico City 's Chinatown .

Den erövring omedelbart tillsammans med evangelisation och nya, lokala former av katolicismen dök upp. Den Jungfrun av Guadalupe är en av Mexikos äldsta religiösa bild och sägs ha dykt upp till Juan Diego Cuauhtlatoatzin i 1531. Nyheten om 1534 uppenbarelse på Tepayac Hill spred sig snabbt genom Mexiko; och under de sju år som följde, 1532 till 1538, accepterade det indiska folket spanjorerna och 8 miljoner människor konverterades till den katolska tron. Därefter utövade aztekerna inte längre mänskliga offer eller inhemska former av tillbedjan. År 2001 skapades den italienska kärleksrörelsen Saint Juan Diego och inledde evangeliseringsprojekt i 32 stater. Ett år senare kanoniserades Juan Diego av påven Johannes Paul II.

Guadalupe anses ofta vara en blandning av kulturerna som blandas för att bilda Mexiko, både ras och religiöst kallas Guadalupe ibland "den första mestiza " eller "den första mexikanen". Mary O'Connor skriver att Guadalupe "sammanför människor med olika kulturarv, samtidigt som de bekräftar deras distinkt."

En teori är att Jungfruen av Guadalupe presenterades för aztekerna som ett slags " kristnat " Tonantzin , nödvändigt för prästerna att konvertera urbefolkningen till sin tro. Som Jacques Lafaye skrev i Quetzalcoatl och Guadalupe , "... när kristna byggde sina första kyrkor med spillrorna och pelarna i de gamla hedniska templen, så lånade de ofta hedniska tullar för sina egna kultändamål.

Sådana jungfrur uppträdde i de flesta andra evangeliserade länder och blandade katolicismen med de lokala sederna. Den Basilica of Our Lady of Copacabana byggdes Bolivia, nära Isla del Sol , där solguden ansågs födas, på 16-talet, för att fira uppenbarelse av Jungfrun av Copacabana . På Kuba påstods jungfrun som heter Caridad del Cobre i början av 1500-talet, ett mål som sändes i Archivo General de Indias . I Brasilien förklarades Vår Fru av Aparecida 1929 som officiell skyddshelgon av landet av påven Pius XI . I Argentina finns Our Lady of Luján . I andra fall rapporterades Jungfruens utseende av en inhemsk person, till exempel Virgen de los Angeles i Costa Rica.

Antiklerikalism och förföljelser

Under större delen av historien om det postkoloniala Latinamerika har religiösa rättigheter kränks regelbundet, och även nu kvarstår spänningar och konflikter inom området religion. Religiösa mänskliga rättigheter, i betydelsen frihet att utöva och utöva sin religion, är nästan allmänt garanterade i lagarna och konstitutionerna i Latinamerika idag, även om de inte allmänt följs i praktiken. Dessutom har det tagit Latinamerika mycket längre tid än andra delar av väst att anta religionsfrihet i teorin och i praktiken, och vanan att respektera dessa rättigheter utvecklas bara gradvis.

Långsamheten att anamma religionsfrihet i Latinamerika är relaterad till dess koloniala arv och dess postkoloniala historia. Aztec och Inca använde båda religionen avsevärt för att stödja deras auktoritet och makt. Denna redan befintliga roll av religion i den pre-colombianska kulturen gjorde det relativt enkelt för de spanska erövrarna att ersätta infödda religiösa strukturer med de av en katolicism som var nära kopplad till den spanska tronen.

Antiklerikalism var ett integrerat inslag i liberalism från 1800-talet i Latinamerika. Denna antiklerikalism baserades på tanken att prästerskapet (särskilt prelaterna som ledde kyrkans administrativa kontor) hindrade sociala framsteg inom områden som offentlig utbildning och ekonomisk utveckling. Den katolska kyrkan var en av de största markägare i de flesta länder i Latinamerika. Som ett resultat tenderade kyrkan att vara ganska konservativ politiskt.

Från 1820-talet kom en rad liberala regimer till makten i Latinamerika. Några medlemmar av dessa liberala regimer försökte imitera Spanien på 1830-talet (och det revolutionära Frankrike från ett halvt sekel tidigare) genom att expropriera den katolska kyrkans rikedom och efterlikna välvilliga despoter från 1700-talet när de begränsade eller förbjöd religiösa institut. . Som ett resultat exporterade ett antal av dessa liberala regimer kyrkans egendom och försökte sätta utbildning, äktenskap och begravning under sekulär auktoritet. Konfiskering av kyrkans egendomar och förändringar i omfattningen av religiösa friheter (i allmänhet ökar rättigheterna för icke-katoliker och icke-observanta katoliker, samtidigt som man licensierar eller förbjuder instituten) följde i allmänhet sekularistiska och senare marxistiska, regeringsreformer .

Mexiko

Den mexikanska konstitutionen 1824 hade krävt att republiken förbjöd utövandet av någon annan religion än romersk-katolsk och apostolisk tro. Den konstitution 1857 behållit många av katolska kyrkan 's kolonialtiden privilegier och intäkter, men till skillnad från den tidigare konstitutionen, inte mandat att den katolska kyrkan vara landets exklusiva religion och starkt begränsat kyrkans rätt att äga egendom. Sådana reformer var oacceptabla för prästerskapet och de konservativa. Comonfort och medlemmar av hans administration bannlystes och ett revolt förklarades sedan.

Reformkriget

Från och med 1855 utfärdade USA-stödda president Benito Juárez dekret som nationaliserade kyrkans egendom, separerade kyrka och stat och undertryckte religiösa institut. Kyrkans fastigheter konfiskerades och grundläggande medborgerliga och politiska rättigheter nekades religiösa institut och prästerskapet. Kyrkan stödde regimen för Juárez efterträdare, Porfirio Diaz , som var emot landreformen.

Den första av de liberala reformlagarna antogs 1855. Juárez-lagen, uppkallad efter Benito Juárez, begränsade kontorsprivilegierna, särskilt kyrkans domstols auktoritet, genom att underordna deras auktoritet till civilrätten. Det var tänkt som en måttlig åtgärd snarare än att helt avskaffa kyrkliga domstolar. Emellertid öppnade flytten latenta uppdelningar i landet. Ärkebiskop Lázaro de la Garza i Mexico City fördömde lagen som ett angrepp på själva kyrkan, och prästerna gjorde uppror i staden Puebla 1855–56. Andra lagar angrep de privilegier som traditionellt åtnjutits av militären, vilket var betydelsefullt eftersom militären hade bidragit till att sätta och behålla mexikanska regeringar sedan kejsaren Agustín de Iturbide på 1820-talet.

Nästa reformlag kallades lerdolagen , efter Miguel Lerdo de Tejada. Enligt denna nya lag började regeringen att konfiskera kyrkans mark. Detta visade sig vara betydligt mer kontroversiellt än Juárez-lagen. Syftet med lagen var att omvandla mark som innehades av företagsenheter som kyrkan till privat egendom, vilket gynnade dem som redan bodde på den. Man trodde att sådant skulle uppmuntra utveckling och regeringen kunde skaffa inkomster genom att beskatta processen. Lerdo de Tejada var finansminister och krävde att kyrkan skulle sälja mycket av sin stads- och landsbygdsmark till reducerade priser. Om kyrkan inte följde skulle regeringen hålla offentliga auktioner. Lagen förklarade också att kyrkan inte kunde få fastigheter i framtiden. Lerdolagen gällde dock inte bara kyrkan. Det uppgav att inget företagsorgan kunde äga mark. Brett definierat skulle detta inkludera ejidos eller gemensam mark som ägs av indiska byar. Ursprungligen var dessa ejidos undantagna från lagen, men så småningom led dessa indiska samhällen och omfattande förlust av mark.

År 1857 reglerade ytterligare antiklerikellagstiftning, såsom Iglesias-lagen (uppkallad efter José María Iglesias ), insamling av kontorsavgifter från de fattiga och förbjöd präster att ta betalt för dop , äktenskap eller begravningstjänster. Äktenskap blev ett civilt kontrakt, även om ingen bestämmelse om skilsmässa tillåts. Registrering av födslar, äktenskap och dödsfall blev en civil angelägenhet där president Benito Juárez registrerade sin nyfödda son i Veracruz. Antalet religiösa helgdagar minskades och flera helgdagar för att fira nationella evenemang infördes. Religiösa firande utanför kyrkorna var förbjudna, användning av kyrkklockor begränsad och kontorsdräkt var förbjudet offentligt.

En annan betydelsefull reformlag var lagen för nationalisering av kyrkliga fastigheter, som så småningom skulle sekularisera nästan alla landets kloster och kloster. Regeringen hade hoppats att denna lag skulle få in tillräckligt med intäkter för att säkra ett lån från USA, men försäljningen skulle visa sig en besvikelse från den tidpunkt då den passerade hela vägen till början av 1900-talet.

Cristero War

Efter revolutionen 1910 innehöll den nya mexikanska konstitutionen 1917 ytterligare antiklerikabestämmelser. Artikel 3 krävde sekulär utbildning i skolorna och förbjöd kyrkan att delta i grundutbildning; Artikel 5 förbjudna klosterordningar; Artikel 24 förbjöd allmän tillbedjan utanför kyrkan; och artikel 27 begränsade religiösa organisationers rätt att inneha egendom. Mest motbjudande för katoliker var artikel 130, som berövade prästmedlemmar grundläggande politiska rättigheter. Många av dessa lagar motstod, vilket ledde till Cristero-upproret 1927–1929. Förtrycket av kyrkan omfattade stängning av många kyrkor och dödande och tvångsäktenskap av präster. Förföljelsen var hårdast i Tabasco under den ateistiska guvernören Tomás Garrido Canabal .

Mellan 1926 och 1929 bröt en väpnad konflikt i form av ett folkuppror ut mot den antikatoliska \ antiklerikala mexikanska regeringen, särskilt motverkad av de antikleriska bestämmelserna i den mexikanska konstitutionen 1917. Missnöje med bestämmelserna hade varit sjudande i flera år. Konflikten är känd som Cristero War . Ett antal artiklar i konstitutionen från 1917 var i fråga. Artikel 5 förbjudna kloster religiösa ordningar. Artikel 24 förbjöd allmän tillbedjan utanför kyrkobyggnader, medan artikel 27 begränsade religiösa organisationers rätt att äga egendom. Slutligen tog artikel 130 bort de grundläggande medborgerliga rättigheterna för prästerskapet: präster och religiösa ledare hindrades från att bära sina vanor, nekades rätt att rösta och fick inte kommentera offentliga angelägenheter i pressen.

Cristerokriget löstes så småningom diplomatiskt, till stor del med inflytande från USA: s ambassadör. Konflikten krävde cirka 90 000 liv: 56 882 på den federala sidan, 30 000 Cristeros och många civila och Cristeros som dödades i antiklerikala räder efter krigets slut. Som utlovats i den diplomatiska resolutionen förblev lagarna som ansågs stötande för Cristeros kvar, men inga organiserade federala försök att genomdriva dem genomfördes. Ändå fortsatte förföljelsen av katolska präster på flera orter baserat på lokala tjänstemäns tolkningar av lagen.

Krigets effekter på kyrkan var djupgående. Mellan 1926 och 1934 dödades minst 40 präster. Mellan 1926 och 1934 förvisades eller mördades över 3000 präster. I ett försök att bevisa att "Gud inte skulle försvara kyrkan" beordrade Calles "hemsk vanhelgelse av kyrkor ... det fanns parodier på (kyrkliga) gudstjänster, nunnor våldtogs och alla präster som fångades ... sköts ..." . Calles deponerades så småningom och trots förföljelsen fortsatte kyrkan i Mexiko att växa. En folkräkning från 2000 rapporterade att 88 procent av mexikanerna identifierade sig som katolska.

Där det fanns 4500 präster som tjänade folket före upproret, fanns det 1934 endast 334 präster som hade tillstånd från regeringen att tjäna femton miljoner människor, medan resten hade eliminerats genom utvandring, utvisning och mord. Det verkar som om tio stater lämnades utan några präster.

Ecuador

Spänningen mellan civila och prästerliga myndigheter dominerade Ecuadors historia under mycket av 1800-talet och början av 1900-talet. Denna fråga var en av grunderna för den bestående tvisten mellan de konservativa, som främst representerade Sierra och kyrkans intressen , och liberalerna, som representerade de för costa och antiklerikalism.

Colombia

Även om Colombia antog anticlerical lagstiftning och dess tillämpning under mer än tre decennier (1849–84), återställde det snart "full frihet och oberoende från den civila makten" till den katolska kyrkan.

När det liberala partiet kom till makten 1930 satte antiklerikala liberaler på sig lagstiftning för att stoppa kyrkans inflytande i offentliga skolor. Dessa liberaler ansåg att kyrkan och dess intellektuella eftersläpning var ansvariga för brist på andliga och materiella framsteg i Colombia. Liberalstyrda lokala, departementella och nationella regeringar avslutade kontrakt med religiösa samfund som drivte skolor i regeringsägda byggnader och inrättade sekulära skolor i deras ställe. Dessa handlingar var ibland våldsamma och möttes av en stark opposition från präster, konservativa och till och med ett stort antal mer moderata liberaler.

La Violencia hänvisar till en era av civila konflikter i olika delar av den colombianska landsbygden mellan anhängare av det colombianska liberala partiet och det colombianska konservativa partiet , en konflikt som ägde rum ungefär 1948 till 1958.

Över hela landet attackerade militanter kyrkor, kloster och kloster, dödade präster och letade efter vapen, eftersom en konspirationsteori hävdade att de religiösa hade vapen, och detta trots att inte ett enda användbart vapen var beläget i räderna.

Argentina

Liberala antiklerikalister från 1880-talet skapade ett nytt mönster av kyrkan-statliga relationer där kyrkans officiella konstitutionella status bevarades medan staten tog kontroll över många funktioner tidigare kyrkans provins. Konservativa katoliker, som hävdade sin roll som definierare av nationella värderingar och moral, svarade delvis genom att gå med i den högerpolitiken som kallades katolsk nationalism som bildade successiva oppositionspartier. Detta började en förlängd period av konflikt mellan kyrka och stat som kvarstod fram till 1940-talet när kyrkan fick en återställande av sin tidigare status under överste Juan Perón . Perón hävdade att peronismen var den "verkliga förkroppsligandet av katolsk social undervisning" - i själva verket mer förkroppsligandet av katolicismen än den katolska kyrkan själv.

1954 vände Perón om kyrkans förmögenheter genom att hota total avveckling och dra tillbaka kritiska funktioner, inklusive undervisning i religiös utbildning i offentliga skolor. Som ett resultat såg Argentina omfattande förstörelse av kyrkor, uppsägningar av präster och konfiskering av katolska skolor när Perón försökte utöka statskontrollen över nationella institutioner.

Det förnyade brottet i förhållandet mellan kyrka och stat slutfördes när Perón bannlystes . Men 1955 störtades av en militärgeneral som var en ledande medlem av den katolska nationalistiska rörelsen.

1983 försökte den civila presidenten, Raúl Alfonsín , att återställa en liberal demokratisk stat. Alfonsíns motstånd mot den kyrkligt-militära alliansen, tillsammans med hans starkt sekulära betoning som stred mot traditionella katolska positioner, uppmuntrade opposition som tjänade till att begränsa hans dagordning.

Kuba

Kuba, under ateisten Fidel Castro , lyckades minska kyrkans förmåga att arbeta genom att deportera ärkebiskopen och 150 spanska präster, diskriminera katoliker i det offentliga livet och utbildningen och vägra att acceptera dem som medlemmar av kommunistpartiet. Den efterföljande flygningen av 300 000 människor från ön hjälpte också till att minska kyrkan där. Senare år konverterade Fidel Castro tillbaka till katolicismen och upphävde förbudet mot den katolska kyrkan på Kuba

Befrielseteologi

På 1960-talet födde den växande sociala medvetenheten och politiseringen i den latinamerikanska kyrkan befrielseteologi som öppet stödde antiimperialistiska rörelser.

Den peruanska prästen, Gustavo Gutiérrez , blev dess främsta förespråkare och 1979 biskopskonferensen i Mexiko förklarade officiellt den latinamerikanska kyrkans "preferensalternativ för de fattiga". Ärkebiskop Óscar Romero , en anhängare av rörelsen, blev regionens mest kända samtida martyr 1980, då han mördades medan han sa massa av styrkor allierade med regeringen. Både påven Johannes Paulus II och påven Benedikt XVI (som kardinal Ratzinger) fördömde rörelsen. Den brasilianska teologen Leonardo Boff beordrades två gånger att upphöra med publicering och undervisning. Medan påven Johannes Paul II kritiserades för sin allvarlighet i hanteringen av förespråkarna för rörelsen, hävdade han att kyrkan, i sina ansträngningar för att bekämpa de fattiga, inte skulle göra det genom att tillgripa våld eller partisk politik. Rörelsen är fortfarande lever i Latinamerika i dag, även om kyrkan står nu inför utmaningen att pingst väckelse i stora delar av regionen.

Referenser

Vidare läsning