Katolska kyrkan i Demokratiska republiken Kongo - Catholic Church in the Democratic Republic of the Congo

Katolsk kyrka i Demokratiska republiken Kongo
; Katolsk kyrka i Demokratiska republiken Kongo
	Demokratiska republiken Kongos flagga
Typ	Nationell politik
Klassificering	Katolik
Orientering	Afrikansk kristendom
Skriften	Bibeln
Teologi	Katolsk teologi
Styrning	ECDRC
Påve	Francis
President	Marcel Utembi Tapa
Apostoliska Nuncio	Ettore Balestrero
Område	Demokratiska republiken Kongo
Ursprung	1483 ; Kongo Kongo
Medlemmar	35 miljoner (55,8% av DROC-befolkningen)

Den katolska kyrkan i Demokratiska republiken Kongo är en del av den globala katolska kyrkan , under påvens andliga ledning i Rom .

Av en befolkning på 70 916 439 finns det cirka 35 miljoner katoliker i landet, vilket motsvarar ungefär hälften av den totala befolkningen. Det finns sex ärkebispedömen och 41 stift . Den största av dessa är ärkestiftet Kinshasa; den Vicar General Kinshasa, Auxiliary biskop Daniel Nlandu Mayi, är en vanlig medlem av Påvliga Academy For Life.

Effekten av den katolska kyrkan i Demokratiska republiken Kongo är svår att överskatta. Schatzberg har kallat det landets "enda verkligt nationella institution förutom staten." Förutom att mer än 50 procent av befolkningen deltar i dess religiösa tjänster, har dess skolor utbildat över 60 procent av landets grundskolelever och mer än 40 procent av dess sekundära studenter. Kyrkan äger och förvaltar ett omfattande nätverk av sjukhus, skolor och kliniker, såväl som många stift ekonomiska företag, inklusive gårdar, rancher, butiker och hantverksbutiker.

Förening med kolonialism

För tidigare historia se katolska kyrkan i Kongo .

Kyrkans penetration av landet i stort är en produkt av kolonialtiden. Den belgiska kolonistaten godkände och subventionerade de övervägande belgiska katolska uppdragen att etablera skolor och sjukhus i hela kolonin; kyrkans funktion ur statens perspektiv var att utföra Belgiens "civilisationsuppdrag" genom att skapa en hälsosam, läskunnig och disciplinerad arbetsstyrka, en som var lydig mot de styrande myndigheterna. Ur kyrkans perspektiv var evangelisering det primära målet, och antalet döpta omvända var måttet på dess framgång. Även om olika betoning var, var kyrkans och statens mål tillräckligt kompletterande för att staten och kyrkan upplevdes av befolkningen som samma mål. Som Joseph Cardinal Malula , som i många år var chef för kyrkan i Zaire , "För vårt folk var kyrkan staten, och staten var kyrkan." När självständigheten kom 1960 förföll räkningen för kyrkans samarbete; Katolsk personal var de frekventa föremålen för attacker av arga kongoleser i hela landet, medan protestantiska missionärer och kimbanguistisk personal i stort sett skonades utanför Bas-Zaïre-regionen.

Den katolska kyrkan tar avstånd från staten

Kyrkans omvända roll i förhållande till staten sedan självständigheten har varit slående. Tidigare en pålitlig allierad har den i allt högre grad blivit statens hårdaste institutionella kritiker. Öppen konflikt utbröt först 1971 när staten, som en del av dess ansträngningar att centralisera och utvidga sin auktoritet, nationaliserade landets tre universitet, inklusive den katolska kyrkans Lovanium-universitet utanför Kinshasa. Statliga försök att implantera delar av det officiella partiets ungdomsrörelse, Youth of the Popular Revolutionary Movement (Jeunesse du Mouvement Populaire de la Révolution — JMPR), i katolska seminarier motverkades starkt. Konflikten intensifierades 1972 när alla zairierna, som en del av äkthetskampanjen, beordrades att släppa sina kristna dopnamn och anta afrikanska. Kardinal Malula protesterade mot beslutet och bad sina biskopar ignorera det. Regimen tog tillbaka genom att tvinga kardinalen i exil i tre månader och genom att ta hans bostad och omvandla den till JMPRs huvudkontor. Dessutom förbjöd staten alla religiösa publikationer och ungdomsgrupper.

Efter en kort upptining 1973 och tidigt 1974, under vilken kardinalen fick återvända från exil, fortsatte relationerna mellan kyrka och stat att försämras. Staten förklarade att julen inte längre skulle vara en zairisk helgdag, förbjöd religiös undervisning från skolorna och beordrade korsfästningar och bilder av påven att tas bort från skolor, sjukhus och offentliga byggnader; de borttagna föremålen ersattes av bilder av president Mobutu. Presidenten karakteriserades av regimen som en ny messias, och staten tog över direkt kontroll över landets skolor. Kurser i mobutism ersatte kurser i religionsundervisning. Studenter vid de tidigare kyrkoskolorna deltog i dagliga möten under ledning av JMPR-medlemmar, under vilka de var tvungna att sjunga "Mobutu awa, Mobutu kuna, Mobutu partout" (Mobutu här, Mobutu där, Mobutu överallt).

Återkomst av kyrkans skolor

Tabellerna vände sig i slutet av 1975 eftersom effekterna av zairianisering och fallet i kopparpriser resulterade i en gradvis försämrad ekonomi. När levnadsstandarden sjönk utnyttjade fler och fler statstjänstemän sina positioner för att stjäla från medborgarna. Katolska präster utfärdade offentliga uppsägningar av dessa utmaningar. Alltmer spetsiga pastorala brev som fördömde statlig korruption publicerades av alla Zaires biskopar 1977 och 1978.

Samtidigt, även om han var privat rasande över sådan kritik, var Mobutu upptagen av den försämrade ekonomin och invasionerna av Shaba-regionen . Dessutom hade statens brist på ledningsförmåga och resurser gjort dess övertagande av utbildningssystemet en katastrof. Med tanke på dessa realiteter bad presidenten religiösa institutioner återuppta sitt ansvar för kyrkans skolor, vilket de hade gjort före 1976. Kurser om religion integrerades återigen i läroplanen.

Kyrkan som röst för motstånd mot Mobutu och krönism

Spänningarna var fortsatt höga under 1980-talet och fram till 1990-talet. Biskoparnas biskopsbrev från juni 1981 kastade till exempel regimen för korruption, brutalitet, dålig förvaltning och brist på respekt för mänsklig värdighet. En arg Mobutu tog tillbaka genom att varna den katolska hierarkin att hålla sig utanför politiken; han stationerade också JMPR-militanter på alla platser för tillbedjan för att övervaka prästliga homilier. Tillfälligt lanserades attacker och försök till attacker under de följande månaderna av okända partier mot flera högt placerade katolska präster; Kardinal Malulas hem attackerades till exempel och hans nattvakt dödades. Kardinalen rekommenderade zairierna före presidentvalet 1984 att konsultera deras samvete innan de röstade; hans handling fördömdes av regeringen som religiös iver.

Spänningarna skulle ha varit ännu större men för splittringar inom kyrkan och för tvetydigheten i kyrkans roll i förhållande till staten. Konflikt inom kyrkan existerar mellan de lägre prästerna, som har den dagliga kontakten med befolkningen, och de högre prästerna; den förstnämnda argumenterade för en mer radikal strukturell kritik av regimen, medan den senare segrade i att argumentera för en mer begränsad, moralisk kritik. Många biskopar ville skydda kyrkans institutionella ställning och undvika den vedergällning som en mer militant attack mot staten mycket väl kan framkalla.

Ekonomiskt beroende

Högkyrkans tjänstemän åtnjöt många av de andra framstående zairiernas ekonomiska och sociala privilegier. Dessutom fortsatte kyrkan att vara beroende av bidrag från utländska källor; Från och med 1976 var ingen av Zaire fyrtiosju stift finansiellt självförsörjande, en situation av beroende som verkade lite förändrad i början av 1990-talet. Beroendet av det i stort sett afrikaniserade kyrkliga ledarskapet av ett stort antal utländska präster, nunnor och bröder på lägre och mellersta personalnivå var en annan svaghet. Slutligen, medan kyrkans tjänstemän i allmänhet stod på befolkningens sida mot regeringen i arbetstvister, skatteuppror och enskilda fall av orättvisa, gjorde de ibland gemensam sak med regimen; i sin ledningsroll i katolska skolor, till exempel, fann kyrkan sig på sida med regeringen mot lärare som slog för högre löner i början av 1980-talet.

Zaire använder

Spela media

Barn dansar under mässan vid Basankusu Cathedral, DRC.

Den Zaire användning eller Zairan Rite (Rite Zaïrois), det som kanske nu kan kallas den kongolesiska Rite är en variant av den romerska riten. Det godkändes av Rom 1988. Denna liturgi passar in i kongolesisk kultur. Människor är inblandade i liturgin eftersom de känner sig erkända och övervägande. Det tar hänsyn till afrikanskt liv och kultur.

Zaire-användningen uppmuntrar församlingens deltagande. De troendes engagemang genom till exempel dans kan ses som ett uttryck för tro. En annan aspekt är anrop av förfäder och helgon som utgör en viktig del av liturgin i Kongo. Det är en eskatologisk bekräftelse av den kristna församlingen liksom en del av den kongolesiska kulturen. Ett tredje kännetecken för den liturgiska firandet är att läsarna får en välsignelse som ges av prästen innan de går upp för att läsa.

Kardinal Joseph-Albert Malula

Kardinal Joseph Malula betraktas idag som "en av grundarna av den afrikanska kyrkan [...] och som en afrikansk fadersfigur", fadern till Rite Zairois eller pionjären, par excellence , för afrikaniseringen av c \ Kyrka i Afrika söder om Sahara.