Katolska kyrkan i England och Wales - Catholic Church in England and Wales

Katolska kyrkan i England och Wales
Westminster Cathedral at Dusk, London, Storbritannien - Diliff.jpg
Klassificering Katolsk
Orientering Kristendomen
Skriften Bibeln
Teologi Katolsk teologi
Polity Biskops
Styrning CBCEW
Påve Francis
President Vincent Nichols
Apostoliska Nuncio Claudio Gugerotti
Område England och Wales
Språk Engelska , walesiska , latin
Grundare St Augustine av Canterbury
Ursprung c. 200 -talet: Kristendomen i romerska Storbritannien
c. 500-talet: Angelsaxisk kristendom
Storbritannien , Romarriket
Separationer Church of England (1534/1559)
Medlemmar 5,2 miljoner (2009)
Officiell hemsida Officiell hemsida

Den katolska kyrkan i England och Wales ( latin : Ecclesia Catholica in Anglia et Cambria ) ( walesiska : Yr Eglwys Gatholig yng Nghymru a Lloegr ) är en del av den världsomspännande katolska kyrkan i full gemenskap med Stilla kyrkan . Dess ursprung är från 6: e-talet, då Gregorius I genom benediktinska missionär, Augustine av Canterbury , intensifierat evangelisation i Konungariket Kent koppla den till den Heliga Stolen i 597 AD. Denna obrutna gemenskap med Heliga stolen varade tills kung Henry VIII avslutade den 1534.

I två hundra och femtio år tvingade regeringen medlemmar av katolska kyrkan före reformationen, kända som recusants, att gå under jorden och söka akademisk utbildning i katolska Europa, där exiliska engelska prästerskap inrättade skolor och seminarier för söner till engelska recusantfamiljer. Regeringen lade också lagstiftningsrestriktioner för katoliker, vissa fortsatte in på 1900 -talet, medan förbudet mot katolsk gudstjänst varade fram till katolska hjälplagen 1791 . Förbudet påverkade dock inte utländska ambassader i London , även om tjänstgörande präster kunde jagas. Under denna tid delades det engelska katolska samfundet mellan överklasserna, aristokratin och herrarna och arbetarklassen.

I nordvästra England är en av fem kyrkliga anhängare, ett resultat av storskalig irländsk migration under artonhundratalet liksom det stora antalet engelska rekusanter i Lancashire .

Vid folkräkningen i Storbritannien 2001 fanns det 4,2 miljoner katoliker i England och Wales, cirka 8% av befolkningen. Hundra år tidigare, 1901, representerade de bara 4,8% av befolkningen. År 1981 var 8,7% av befolkningen i England och Wales katolska. År 2009, efter utvidgningen av Europeiska unionen 2004 , när tusentals överväldigande vita centraleuropéer (främst polacker, litauier, rumäner och romer ) kom till England, fann en Ipsos Morioka -undersökning att 9,6%, eller 5,2 miljoner människor, var katoliker i England och Wales.

Historia

Romerska britter och tidig kristendom

Sankt Alban betraktas som de romerska britternas protomartyr

Mycket av Storbritannien införlivades i det romerska riket 43 e.Kr., efter att Claudius ledde den romerska erövringen av Storbritannien och erövrat land bebodda av keltiska britter . Briternas inhemska religion under sina präster Druiderna undertrycktes; framför allt Gaius Suetonius Paulinus inledde en attack mot Ynys Môn 60 e.Kr. och förstörde helgedomen och de heliga lundarna där. Under åren efter detta fick romerskt inflytande import av flera religiösa kulter till Storbritannien, inklusive romersk mytologi , mitraism och den kejserliga kulten . En av dessa sekter, sedan godkänts av de romerska myndigheterna var Levantine -originated religion kristendomen . Även om det är oklart exakt hur det kom, är de tidigaste brittiska figurerna som betraktas som heliga av de kristna Sankt Alban följt av Ss Julius och Aaron , alla under 300 -talet.

Så småningom flyttade de romerska myndigheternas ställning till kristendomen från fientlighet till tolerans med Edikt i Milano år 313 e.Kr., och sedan verkställighet som statsreligion efter Thessalonikas edikt 380 e.Kr., och blev en nyckelkomponent i romersk-brittisk kultur och samhälle . Rekord noterar att romersk-brittiska biskopar, som Restitutus , deltog i Arles Council 314 , vilket bekräftade de teologiska fynden från en tidigare sammankallning som hölls i Rom ( Rådet i Rom ) 313. Den romerska avgången från Storbritannien under följande århundrade och de efterföljande germanska invasionerna minskade kontakten mellan Storbritannien och Kontinentaleuropa kraftigt. Kristendomen fortsatte dock att blomstra i de brittiska områdena i Storbritannien. Under denna period tog vissa metoder och traditioner fäste i Storbritannien och på Irland som tillsammans kallas keltisk kristendom . Särskilda kännetecken för den keltiska kristendomen inkluderar en unik monastisk tonsur och beräkningar för påskdagen . Oavsett dessa skillnader anser historiker inte att denna keltiska eller brittiska kristendom är en distinkt kyrka som skiljer sig från den allmänna västeuropeiska kristendomen.

Omvändelse av anglosaxerna

Kung Alfred den store

År 597 skickade påven Gregorius I Augustinus av Canterbury och 40 missionärer från Rom för att evangelisera angelsaxerna , en process som i stort sett slutfördes i början av 800-talet. Det gregorianska uppdraget , som det är känt, är av särskilt intresse för den katolska kyrkan eftersom det var det första officiella påvliga uppdraget att grunda en kyrka. Med hjälp av kristna som redan var bosatta i Kent etablerade Augustinus ett ärkebiskopsråd i Canterbury , den gamla huvudstaden i Kent, och efter att ha fått palliet tidigare (kopplade sitt nya stift till Rom) blev han den första i serien katolska ärkebiskopar i Canterbury varav fyra ( Laurence , Mellitus , Justus och Honorius ) ingick i det ursprungliga bandet av benediktinska missionärer. (Den sista katolska ärkebiskopen av Canterbury var Reginald Pole , som dog 1558.) Under denna missionstid förföljde Rom större enhet med den lokala kyrkan i Storbritannien, särskilt i frågan om dejting av påsk. Columbanus , hans landsmann och kyrkolänning, hade begärt en påvlig dom i påskfrågan liksom abbotar och biskopar i Irland. Senare, i sin Historia ecclesiastica gentis Anglorum , förklarade Bede orsakerna till avvikelsen: "Han [Columba] lämnade efterträdare utmärkta för stor välgörenhet, gudomlig kärlek och strikt uppmärksamhet på disciplinreglerna efter faktiskt osäkra cykler i beräkningen av de stora påskhögtiden, för långt borta från världen hade ingen försynt dem med de synodiska förordningarna om påskhelgen. " En rad synoder hölls för att lösa frågan, som kulminerade med synoden i Whitby år 644. Missionärerna introducerade också Benedictus-regeln , det kontinentala styret, för anglosaxiska kloster i England. Wilfrid , en benediktinsk invigd ärkebiskop av York (år 664), var särskilt skicklig på att främja benediktinregeln. Med tiden blev benediktinernas kontinentala styre ympade på Englands kloster och församlingar och drog dem närmare kontinenten och Rom. Som ett resultat uppmanades påven ofta att ingripa i bråk, bekräfta monarker och bestämma jurisdiktioner. År 787 höjde till exempel påven Adrian I Lichfield till ett ärkestift och utsåg Hygeberht till sin första ärkebiskop. Senare, 808, hjälpte påven Leo III att återställa kung Eardwulf av Northumbria till sin tron; och 859 bekräftade och smorde påven Leo IV Alfred den store kungen, enligt angelsaxiska krönikan . Individuella benediktiner tycktes spela en viktig roll under denna period. Till exempel, innan benediktinermunken St. Dunstan invigdes ärkebiskop av Canterbury 960, lät påven Johannes XII honom utsedd till legat och gav honom (tillsammans med Ethelwold och Oswald) i uppdrag att återställa disciplinen i de befintliga klostren i England, varav många förstördes av Danska inkräktare.

Norman erövring av England och Wales

Kontrollen över den engelska kyrkan gick från anglosaxerna till normannerna efter den normanniska erövringen av England . De två präster som var mest framträdande associerade med denna process var de kontinentalfödda Lanfranc och Anselm , båda benediktiner. Anselm blev senare doktor i kyrkan . Ett sekel senare fick påven Innocent III bekräfta Canterburys företräde över fyra walisiska kyrkor av många skäl, men främst för att upprätthålla vikten av den gregorianska grunden för Augustins uppdrag.

Under medeltiden var England och Wales en del av västra kristenheten. Under denna period var kloster och kloster, såsom de i Shaftesbury och Shrewsbury , framträdande inslag i samhället som tillhandahåller logi, sjukhus och utbildning. På samma sätt var skolor som Oxford University och Cambridge University viktiga. Medlemmar av religiösa ordningar , särskilt dominikanerna och franciskanerna , bosatte sig i båda skolorna och höll hus för studenter. Präster som ärkebiskop Walter de Merton grundade Merton College i Oxford och tre olika påvar - Gregory IX , Nicholas IV och John XXII - gav Cambridge rättsligt skydd och status för att konkurrera med andra europeiska medeltida universitet .

Pilgrimsfärd var ett framträdande inslag i medeltida katolicism, och England och Wales fick många populära pilgrimsresor. Byn Walsingham i Norfolk blev en viktig helgedom efter att en adelskvinna vid namn Richeldis de Faverches upplevde en ansedd vision av Jungfru Maria år 1061 och bad henne bygga en kopia av det heliga huset i Nasaret . Några av de andra heligaste helgedomarna var de i Holywell i Wales som firade St Winefride och vid Westminster Abbey till Edward Confessor . År 1170 mördades Thomas Becket , ärkebiskop av Canterbury, i sin katedral av anhängare av kung Henry II och blev snabbt kanoniserad som martyr för tron. Detta resulterade i att Canterbury Cathedral lockade internationell pilgrimsvandring och inspirerade Canterbury Tales av Geoffrey Chaucer .

Påven Hadrianus IV . Den enda engelsmannen som var påve

En engelsman, Nicholas Breakspear, blev påven Adrian IV , regerande från 1154 till 1159. Femtiosex år senare blev kardinal Stephen Langton , den första av engelska kardinaler och senare ärkebiskop av Canterbury (1208–28), en central figur i tvisten mellan kung John och påven Innocent III. Denna kritiska situation ledde till undertecknandet och senare kungörelsen av Magna Charta 1215, som bland annat insisterade på att den engelska kyrkan ska vara fri från kyrkliga möten som fastställts av kungen.

Tudorperioden och katolskt motstånd

En banderoll visar Heliga Sår i Jesus Kristus som genomfördes av partisaner under Pilgrimage of Grace .

Dynamiken i förbindelsen före reformationen mellan den katolska kyrkan i England och den apostoliska stolen var kvar i nästan tusen år. Det vill säga, det fanns ingen doktrinär skillnad mellan engelsernas tro och resten av katolska kristenheten, särskilt efter att ha beräknat påskdagen vid Whitby -rådet år 667 och formaliserat andra sedvänjor enligt Roms stol. Beteckningen "Engelska kyrkan" ( Ecclesia Anglicana på latin) gjordes, men alltid i betydelsen av termen som en indikation på att den var en del av en katolsk kyrka i gemenskap med Heliga stolen och lokaliserad i England. Andra regioner i kyrkan var lokaliserade i Skottland ( Ecclesia Scotticana ), Frankrike ( Ecclesia Gallicana ), Spanien ( Ecclesia Hispanica ), etc. Dessa regionala kognomer eller beteckningar användes vanligt i Rom av tjänstemän för att identifiera en ort i den universella kyrkan men aldrig att antyda eventuella brott mot Heliga stolen.

När kung Henry VIII "plötsligt blev uppmärksammad på den förmodade forntida sanningen" att han verkligen var "kyrkans högsta chef inom hans herravälde", stödde han en rad lagstiftningsakter genom det engelska parlamentet mellan 1533 och 1536 som inledde en attack mot påvlig myndighet och engelska katoliker. "Mittpunkten i den nya lagstiftningen var en överlägsenhetsakt från 1534." I vissa fall mötte de som anslöt sig till katolicismen dödsstraff .

År 1534, under Henry VIII: s regeringstid, blev den engelska kyrkan oberoende av Heliga stolen under en period som "lokal kyrka" med Henry som förklarade sig själv som sitt högsta huvud. Detta brott var ett svar på påvens vägran att ogiltigförklara Henrys äktenskap med Katarina av Aragon . Trots att Henry inte själv accepterade protestantiska innovationer inom lära eller liturgi, utökade han ändå tolerans, och till och med befordran, till präster med protestantiska sympatier i utbyte mot stöd för hans avbrott med Rom. Å andra sidan betraktades underlåtenhet att acceptera denna paus, särskilt av framstående personer i kyrka och stat, av Henry som förräderi, vilket resulterade i avrättningen av Thomas More , tidigare Lord Chancellor, och John Fisher , biskop av Rochester , bland andra. Den Se Rom Act 1536 legitimerade separationen från Rom, medan Pilgrimage of Grace av 1536 och Bigod revolt av 1537, uppror i norr mot religiösa förändringar var blodigt undertryckta.

Hela 1536–41 engagerade Henry VIII sig i en storskalig upplösning av klostren för att få kontroll över det mesta av kyrkans förmögenhet och mycket av det rikaste landet. Han upplöste kloster , priorier , kloster och friaries i England, Wales och Irland, anslöt sig till sin inkomst, disponerade över deras tillgångar och gav pensioner till de tidigare invånarna. Han överlämnade inte dessa fastigheter till sin lokala kyrka i England. Istället såldes de, mest för att betala för krigen. Historikern GW Bernard hävdar att upplösningen av klostren i slutet av 1530 -talet var en av de mest revolutionära händelserna i engelsk historia. Det fanns nästan 900 religiösa hus i England, cirka 260 för munkar, 300 för vanliga kanoner, 142 nunnekloster och 183 friarer; cirka 12 000 människor totalt, 4 000 munkar, 3 000 kanoner, 3 000 munkar och 2 000 nunnor. En vuxen man i femtio var i religiösa ordningar. I den katolska berättelsen var Henrys handling helgande, en nationell kränkning av de saker som var invigda till Gud och ond. De engelska karthusiernas öde var ett av periodens värsta. Thomas Cromwell lät dem "vildt straffas" med sina ledare "hängda och avlägsnade sig vid Tyburn i maj 1535, fortfarande klädda med sina klostervanor." Än idag anses Henrys handling fortfarande vara kontroversiell. Anglikaner som Giles Fraser har noterat att egendomen "stals" från den romersk -katolska kyrkan och att "denna stöld av mark är de riktigt smutsiga grejerna - Church of England." Ändå höll Henry en stark preferens för traditionella katolska sedvänjor och under hans regeringstid kunde protestantiska reformatorer inte göra många ändringar i praxiserna i hans lokala kyrka, Englands kyrka. Faktum är att denna del av Henrys regeringstid prövades för kätteri av såväl protestanter som katoliker som motsatte sig hans politik.

Under pojken kung Edward VIs regeringstid 1547 till 1553 såg Englands kyrka mer påverkad av protestantismen i dess lära och dyrkan. År 1550 John Laski , en polsk ex-katolsk präst och brorson till den polska primaten, vars katolska karriär "tog ett plötsligt slut 1540 när han gifte sig", för att senare bli kalvinist , anlände till London och blev föreståndare för de främlingar 'Church of London . Han, bland andra protestanter, blev medarbetare till Thomas Cranmer och John Hooper . Han hade viss inverkan på kyrkliga angelägenheter under Edward VI: s regeringstid. Till exempel ersattes den tridentinska mässan med (Engelska) Book of Common Prayer , representativ konst och statyer i kyrkobyggnader förstörda och katolska metoder som hade överlevt under Henrys regeringstid, till exempel offentliga böner till Jungfru Maria, t.ex. Salve Regina , slutade. År 1549 bröt Western Rising i Cornwall och Devon ut för att protestera mot avskaffandet av mässan - rebellerna kallade 1549 helig nattvardsgudstjänst, "vanligen kallad mässan", ett kristet spel. Upproret - motståndet mot protestantismen - lades hänsynslöst ned.

Mary I: s regeringstid

Queen Mary I av Master John

Under drottning Mary I , 1553, knöts den spräckta och schismatiska engelska kyrkan igen till kontinental katolicism och Romstolen genom doktrinära och liturgiska initiativ från Reginald Pole och andra katolska reformatorer. Mary var fast besluten att återföra hela England till den katolska tron. Detta mål var inte nödvändigtvis i strid med känslan av en stor del av befolkningen; Edwards protestantiska reformation hade inte blivit väl mottagen överallt, och det fanns otydlighet i församlingarnas svar. Mary hade några mäktiga familjer bakom sig. Familjen Jerningham tillsammans med andra katolska familjer i East Anglian som Bedingfelds, Waldegraves, Rochesters tillsammans med Huddlestons i Sawston Hall var "nyckeln till Queen Marys framgångsrika tronanslutning. Utan dem hade hon aldrig klarat det." Marias avrättning av 300 protestanter genom att bränna dem på bål visade sig dock vara kontraproduktiv eftersom denna åtgärd var extremt impopulär bland befolkningen. Till exempel, istället för att avrätta ärkebiskop Cranmer för förräderi för att ha stöttat drottning Jane , lät hon honom försökas för kätteri och brännas på bål. Foxes martyrbok , som förhärligade de dödade protestanterna vid den tiden och föraktade katoliker, garanterade henne en plats i folkminnet som Bloody Mary . I århundraden efter var tanken på en annan försoning med Rom kopplad i många engelska folks sinnen med en förnyelse av Marias eldiga insatser. I slutändan var hennes hårdhet en framgång men på bekostnad av att alienera en ganska stor del av det engelska samhället som hade flyttat bort från några traditionella katolska andaktsprocesser. Dessa engelsmän var varken kalvinistiska eller lutherska, men lutade säkert mot protestantisk reformation (och i slutet av sextonhundratalet var de säkert protestantiska).

När Mary dog ​​och Elizabeth I blev drottning 1558 var den religiösa situationen i England förvirrad. Under det omväxlande religiösa landskapet under Henry VIII, Edward VI och Mary I: s regeringar hade en betydande andel av befolkningen (särskilt på landsbygden och i avlägsna områden i landet) sannolikt fortsatt att ha katolska åsikter eller var konservativa . Ändå var Elizabeth en protestant och "själva ritualerna som församlingen hade firat hennes anslutning med skulle svepas bort". Således var Elizabeths första handling att vända hennes systers återupprättande av katolicismen genom handlingar om överlägsenhet och enhetlighet . Supremacy Act från 1558 gjorde det till ett brott att hävda auktoriteten hos någon utländsk prins, prelat eller annan myndighet, och syftade till att avskaffa påvens myndighet i England. Ett tredje brott var högförräderi blev straffbart med döden. Den eden av Supremacy , tas ut av suprematiakten 1558, under förutsättning för någon offentlig person som eller kyrka kontor i England för att svära trohet till monarken som Supreme guvernör i Church of England . Att inte svära var ett brott, även om det inte blev förräderi förrän 1562, då kronans överhöghet 1562 gjorde ett andra brott att vägra att avge edsförräderi.

Elizabeth I: s regeringstid

Under de första åren av hennes regeringstid från 1558 till 1570 var det relativt mildhet gentemot katoliker som var villiga att hålla sin religion privat, särskilt om de var beredda att fortsätta att delta i deras församlingskyrkor. Formuleringen i den officiella böneboken hade noggrant utformats för att göra detta möjligt genom att utelämna aggressivt "kättersk" fråga, och till en början dyrkade många engelska katoliker faktiskt med sina protestantiska grannar, åtminstone tills detta formellt var förbjudet av påven Pius V ' s tjur 1570, Regnans in Excelsis , som också förklarade att Elizabeth inte var en rättmät drottning och borde avsättas. Det exkommuniserade henne och alla som lydde henne och tvingade alla katoliker att försöka störta henne.

Som svar gjorde "lagen om att behålla drottningens majestäts ämnen i sin lydnad", som antogs 1581, det högförräderi att förena någon eller att försonas med "den romska religionen", eller att skaffa eller publicera någon påvlig tjur eller skriva alls. . Firandet av mässan var förbjudet med böter på tvåhundra mark och fängelse i ett år för firande, och ett böter på hundra mark och samma fängelse för dem som hörde mässan. Denna handling höjde också straffet för att inte delta i den anglikanska tjänsten till summan av tjugo pund i månaden, eller fängelse tills böterna betalats eller tills gärningsmannen gick till den protestantiska kyrkan. Ytterligare ett straff på tio pund i månaden ålades alla som behöll en skolmästare som inte deltog i den protestantiska gudstjänsten. Skolmästaren själv skulle fängslas i ett år.

Englands krig med katolska makter som Frankrike och Spanien kulminerade i invasionen av den spanska armadan 1588. Påvens tjur hade frigjort nationalistiska känslor som likställde protestantismen med lojalitet till en mycket populär monark och gjorde katoliker "sårbara för anklagelser om att vara förrädare till kronan. " The Rising of the North , Throckmorton -tomten och Babington -tomten , tillsammans med andra subversiva aktiviteter för anhängare av Mary, Queen of Scots , förstärkte alla katolicismens associering med förräderi i många, särskilt i mitten och södra England.

Höjdpunkten för Elizabeths förföljelse av katoliker nåddes 1585, två år före avrättningen av Maria, drottningen av Skottland, med lagen mot jesuiter, seminaripräster och andra liknande olydiga personer . Denna stadga, enligt vilken de flesta engelska katolska martyrerna avrättades, gjorde det till högförräderi för varje jesuit eller någon seminariepräst att överhuvudtaget befinna sig i England, och ett brott för någon att hysa eller avlasta dem.

Den sista av Elizabeths antikatoliska lagar var lagen om bättre upptäckt av onda och upprörande personer som kallar sig katoliker, men som är upproriska och förrädiska undersåtar. Dess effekt var att förbjuda alla recusanter från att gå mer än fem mil från sin bostad, och beordra alla personer som misstänks vara jesuiter eller seminaripräster, och inte svara tillfredsställande, att fängslas tills de gjorde det.

Elizabeth trodde dock inte att hennes antikatoliska politik utgjorde religiös förföljelse. I samband med den kompromisslösa formuleringen av den påvliga tjuren mot henne misslyckades hon med att skilja mellan de katoliker som var i konflikt med henne från dem utan sådana mönster. Antalet engelska katoliker som avrättades under Elizabeth var betydande, inklusive Edmund Campion , Robert Southwell och Margaret Clitherow . Elizabeth undertecknade själv dödsordern för sin kusin, Mary, Queen of Scots . Som MacCulloch har noterat, "dödade England judiskt fler romersk katoliker än något annat land i Europa, vilket sätter engelsk stolthet över nationell tolerans i ett intressant perspektiv." Så upprörd var Elizabeth över katolskt motstånd mot sin tron, hon nådde i hemlighet ut till den ottomanska sultanen Murad III och "bad om militärt bistånd mot Filip av Spanien och" avgudadyrkanas furstar "som stödde honom."

På grund av förföljelsen i England utbildades katolska präster utomlands vid English College i Rom , English College i Douai , English College i Valladolid i Spanien och vid English College i Sevilla. Med tanke på att Douai var beläget i spanska Nederländerna , en del av dominanserna av Elizabethan Englands största fiende, och Valladolid och Sevilla i Spanien själv, blev de associerade i allmänhetens ögon med politisk såväl som religiös undergrävning. Det var denna kombination av nationalistisk opinion, ihållande förföljelse och uppkomsten av en ny generation som inte kunde komma ihåg förreformationstiderna och inte hade någon förutbestämd lojalitet mot katolicismen, som minskade antalet katoliker i England under denna period-även om det överskuggande minnet av drottning Mary I: s regeringstid var en annan faktor som inte bör underskattas (befolkningen i landet var 4,1 miljoner). Ändå var i slutet av Elizabeths regering förmodligen 20% av befolkningen fortfarande katolska, med 10% dissidenta "puritanska" protestanter och resten mer eller mindre försonade med den anglikanska kyrkan som "församlingsanglikaner". Då hade de flesta engelska människor till stor del avkatoliciserats men var inte protestantiska. Religiös "enhetlighet" var emellertid "en förlorad sak" med tanke på närvaron av avvikande, icke -konformistiska protestanter och katolska minoriteter.

Stuart -perioden

Den regering James I (1603-1625) präglades av ett mått av tolerans, men mindre så efter upptäckten av krut Plot konspiration av en liten grupp av katolska konspiratörer som syftar till att döda både kungen och parlamentet och etablera en katolsk monarki. En blandning av förföljelse och tolerans följde: Ben Jonson och hans fru tillkallades till exempel år 1606 inför myndigheterna för att de inte hade gemenskap i Church of England, men kungen tolererade några katoliker vid hovet; till exempel George Calvert, som han gav titeln Baron Baltimore , och hertigen av Norfolk , chef för familjen Howard .

Regeringstid Charles I (1625-1649) såg en liten nypremiär av katolicismen i England, särskilt bland de högre klasserna. Som en del av den kungliga äktenskapsförlikningen fick Karls katolska fru, Henrietta Maria , sitt eget kungliga kapell och kapellan. Henrietta Maria var faktiskt mycket strikt i sina religiösa observationer och hjälpte till att skapa en domstol med kontinentala influenser, där katolicismen tolererades, till och med något modernt. Vissa antikatoliska lagar blev i själva verket en död bokstav. Den Counter-Reformation på den europeiska kontinenten hade skapat en mer kraftfull och storslagen form av katolicism (dvs Baroque , särskilt återfinns i arkitektur och musik Österrike, Italien och Tyskland) som lockade vissa konvertiter, som poeten Richard Crashaw . Ironiskt nog slutade den uttryckligen katolska konstnärliga rörelsen (det vill säga barock) "att ge planen, efter branden i London, de första nya protestantiska kyrkorna som byggdes i England".

Medan Charles förblev bestämt protestantiskt, drogs han personligen till en medvetet anglikanism från "högkyrkan". Detta påverkade hans utnämningar till anglikanska biskopsråd, särskilt utnämningen av William Laud till ärkebiskop av Canterbury . Hur många katoliker och puritaner det fanns är fortfarande öppet för debatt.

Religiös konflikt mellan Charles och andra "höga" anglikaner och kalvinister- i detta skede mestadels fortfarande inom Englands kyrka ( puritanerna )-utgjorde en sträng av de anti-monarkiska böjelserna för periodens oroliga politik. De religiösa spänningarna mellan en domstol med " papistiska " element och ett parlament där puritanerna var starka var en av de viktigaste faktorerna bakom det engelska inbördeskriget , där nästan alla katoliker stödde kungen. Parlamentsmedlemmarnas seger innebar en starkt protestantisk och antikatolsk (och för övrigt anti-anglikansk) regim under Oliver Cromwell .

I restaureringen av monarkin under Karl II (1660–85) återupprättades också en katolsk påverkad domstol som hans fars. Men även om Charles själv hade katolska lutningar var han först och främst en pragmatiker och insåg att den stora majoriteten av opinionen i England var starkt antikatolsk, så han gick med på lagar som testlagen som kräver att någon utses till något offentligt ämbete eller parlamentsledamot att förneka katolska övertygelser som transsubstansiering . Så långt som möjligt upprätthöll han dock tyst tolerans. Liksom sin far gifte han sig med en katolik, Katarina av Braganza . (Han skulle bli katolik själv på sin dödsbädd.)

James II var den sista katoliken som regerade som monark i England (och Skottland och Irland).

Karls bror och arvinge James, hertig av York (senare James II ), konverterade till katolicismen 1668–1669. När Titus Oates 1678 påstod en (helt inbillad) " Popish Plot " för att mörda Charles och sätta James på hans plats, släppte han loss en våg av parlamentarisk och offentlig hysteri som ledde till antikatoliska utrensningar och ytterligare en våg av sekterisk förföljelse, som Charles var antingen oförmögen eller ovillig att förhindra. Under början av 1680 -talet försökte Whig -elementet i parlamentet att ta bort James som tronföljare. Deras misslyckande fick James att bli 1685, Storbritanniens första öppet katolska monark sedan Mary I (och senast hittills). Han lovade religiös tolerans för katoliker och protestanter på lika villkor, men det är tveksamt om han gjorde detta för att få stöd från dissenters eller om han verkligen var engagerad i tolerans (samtida katolska regimer i Spanien och Italien, till exempel, var knappast toleranta av protestantism, medan de i Frankrike och Polen hade praktiserat former av tolerans).

James försökte på allvar "att förbättra positionen för sina medkatoliker" och gjorde det "på ett så olämpligt sätt att han väckte rädslan för både det anglikanska etablissemanget och dissentanterna. Under processen uppmuntrade han konvertiter som poeten John Dryden , som skrev " The Hind and the Panther ", för att fira hans konvertering. Protestantiska rädslor ökade när James placerade katoliker i de befintliga stående arméns befäl, avskedade den protestantiska biskopen i London och avskedade de protestantiska kamraterna vid Magdalen College och ersatte dem med en helt katolsk styrelse. Det sista sugröret var födelsen av en katolsk arvinge 1688, vilket aviserar en återgång till en katolsk dynasti före reformationen.

William och Mary och kyrkan

I det som kom att kallas den härliga revolutionen ansåg parlamentet att James hade abdikerat (avsatte honom effektivt, även om parlamentet vägrade att kalla det så) till förmån för hans protestantiska dotter och svärson och brorson, Mary II och William III . Även om den här affären firas som en förstärkning av både engelska friheter och rikets protestantiska natur, hävdar vissa att det var "i grunden en statskupp som leddes av en utländsk armé och flotta".

James flydde i exil och med honom många katolska adlar och herrar. Den Act of Settlement 1701 , som fortfarande är i drift idag, etablerade kungliga linje genom Sophia, Electress av Hannover , och utesluter alla katolska eller någon som gifter sig med en katolik från tronen. Denna lag ändrades delvis när förbudet mot monarken att gifta sig med en katolik eliminerades (tillsammans med regeln om manlig arv). Ändå får katoliker idag återigen inneha Wolsey och Mores kontor som Lord Chancellor liksom katoliker före reformationen. Kardinal Henry Benedict Stuart , den sista jakobitiska arvingen som offentligt hävdade ett anspråk på tronerna i England, Skottland och Irland, dog i Rom 1807. Ett monument för Royal Stuarts finns idag i Vatikanstaten.

Återfaller och går mot Emancipation

Åren från 1688 till början av 1800 -talet var i vissa avseenden den lägsta punkten för katolicismen i England. Berövade sina stift, upprättades fyra apostoliska vikariater i hela England fram till återupprättandet av stiftets biskopskap 1850. Även om förföljelsen inte var våldsam som tidigare, nådde katolska siffror, inflytande och synlighet i det engelska samhället sin lägsta punkt. Andelen av befolkningen som var katolsk kan ha minskat från 4% 1700 (befolkning 5,2 miljoner) till 1% 1800 (befolkning på 7,25 miljoner) med absoluta tal halverade. År 1825 uppskattade dock biskopen av Chester att det fanns "ungefär en halv miljon katoliker i England". Deras medborgerliga rättigheter var kraftigt inskränkta: deras rätt att äga egendom eller ärva mark var starkt begränsad, de belastades med särskilda skatter, de kunde inte skicka sina barn utomlands för katolsk utbildning, de kunde inte rösta och präster var fängslade. Historikern Antonia Fraser skriver om den katolska kyrkan under denna tid :

De hårda lagarna och live-and-let-live-verkligheten var två väldigt olika saker. Denna värld var indelad i överklasserna, aristokratin och herrarna och vad som bokstavligen var arbetarklasserna. Utan tvekan berodde katolisismens överlevnad i det förflutna [fram till 1829] på det motsträviga, men förhoppningsvis oansenliga, skydd som den förra gav den senare. Landsgrannar, anglikaner och katoliker, levde i godo tillsammans i enlighet med denna "laissez-faire" verklighet.

Det fanns inte längre, som en gång i Stuart -tider, någon anmärkningsvärd katolsk närvaro vid domstol, i det offentliga livet, inom militären eller yrken. Många av de katolska adelsmännen och herrarna som hade bevarat på sina marker bland sina hyresgäster små fickor av katolicism hade följt James i exil, och andra, åtminstone utåt på kryptiskt sätt, överensstämde med anglikanism, vilket innebär att färre sådana katolska samfund överlevde intakt. Av "uppenbara skäl" var katolsk aristokrati vid denna tid starkt blandad. Deras stora hus hade dock fortfarande kapell som kallades "bibliotek", med präster kopplade till dessa platser (hyllade för böcker) som firade mässa, vilken gudstjänst beskrevs offentligt som "böner". Intressant nog var ett område där arbetarna i katolikernas söner kunde finna religiös tolerans i armén. Generaler, till exempel, nekade inte katolska män till mässan och tvingade dem inte att delta i anglikanska gudstjänster och trodde att "fysisk styrka och hängivenhet till den militära kampen krävdes av dem, inte andligt lojalitet". Fraser noterar också att arbetarklassens roll emellan var viktig:

... tjänare av olika grader och lantarbetare, gruvarbetare, bruksarbetare och hantverkare svarade med lojalitet, hårt arbete och tacksamhet för möjligheten att utöva sina faders tro (och ännu viktigare, i många fall, deras mödrar). Deras bidrag ska inte ignoreras, även om det av uppenbara skäl är svårare att avslöja än deras teoretiska överordnade. Den katolska gemenskapens otaliga överlevnad, trots strafflagar, berodde också på dessa lojala familjer okända för historien vars existens är registrerad som katoliker i anglikanska församlingsregister. Det i Walton-le-Dale församlingskyrka, nära Preston i Lancashire 1781, registrerar till exempel 178 familjer, med 875 individer som "papister". När det gäller dop anges föräldrayrken som vävare, husman och arbetare, med namn som Turner, Wilcock, Balwin och Charnley.

En biskop vid denna tidpunkt (ungefär från 1688 till 1850) kallades för en apostolisk vikar . En vikarapostoliker var en titulär biskop (i motsats till en stiftsbiskop) genom vilken påven utövade jurisdiktion över ett visst kyrkligt territorium i England. Engelsktalande kolonialamerika hörde under jurisdiktionen av Vicar Apostolic of the London . Som titulär biskop över katoliker i Brittisk Amerika var han viktig för regeringen, inte bara när det gällde de engelsktalande nordamerikanska kolonierna, utan gjorde det ännu mer efter sjuårskriget när det brittiska kejsardömet 1763 förvärvade det franska- talande (och övervägande katolska) territorium i Kanada. Först efter Parisfördraget 1783 och 1789 med invigningen av John Carroll , en vän till Benjamin Franklin , hade USA en egen stiftsbiskop, fri från London Apostolic James Robert Talbot.

Geografisk fördelning av English Catholic Recusancy, 1715–1720.

Införandet av vikarernas apostoliska eller titulära biskopar 1685 var mycket viktigt vid den tiden och borde inte missuppfattas. Till exempel, när John Leyburn, tidigare vid English College, Douai, utsågs till vikarapostoliker i England, var det första gången en katolsk biskop hade varit närvarande i England i nästan sextio år. Fram till den tiden övervakade ärkeprästerna kyrkan. I Leyburns kombinerade turné norrut och visitation för att administrera konfirmationen, år 1687, mottog cirka 20 859 katoliker sakramentet. De flesta katoliker, kan man säga, drog sig tillbaka till relativ isolering från en populär protestantisk mainstream, och katolicismen i England under denna period var politiskt osynlig för historien. Men kulturellt och socialt fanns det anmärkningsvärda undantag. Alexander Pope var på grund av sin litterära popularitet en minnesvärd engelsk katolik på 1700 -talet. Andra framstående katoliker var tre anmärkningsvärda medlemmar av den katolska makten: Baron Petre (som åt och åt George III och drottning Charlotte i Thorndon Hall), Thomas Weld bibliofilen, (och vän till George III ) som 1794 donerade sitt Stonyhurst -gods till jesuiterna att upprätta en högskola, tillsammans med 30 tunnland mark, och hertigen av Norfolk, Premier Duke i peerage of England och som Earl of Arundel , Premier Earl . I kraft av sin status och som chef för Howard -familjen (som inkluderade någon kyrka i England, även om många katolska medlemmar), var hertigen alltid vid hovet. Det verkade som att aristokratins värderingar och värde "överträffade den illegala religionens". Påven tycktes dock ha nytta av isoleringen. År 1713, när han var 25, tog han prenumerationer på ett projekt som fyllde hans liv under de kommande sju åren, resultatet blev en ny version av Homers Iliad . Samuel Johnson uttalade det som den största översättning som någonsin uppnåtts på engelska. Med tiden blev påven den största poeten i tiden, Augustan Age , särskilt för sina spottiga heroiska dikter, Rape of the Lock och The Dunciad . Ungefär vid denna tid, 1720, utropade Clement XI Anselm från Canterbury till doktor i kyrkan. År 1752, i mitten av århundradet, antog Storbritannien den gregorianska kalendern som påven Gregorius XIII bestämde 1582. Senare under seklet skedde en viss liberalisering av de antikatoliska lagarna på grundval av upplysningens ideal.

Första romersk -katolska kyrkan sedan reformationen, byggd 1786 av Thomas Weld för att se ut som ett hus på Lulworth Castle , East Lulworth, Dorset

Under 1778 den katolska Relief Act tillät katoliker att äga egendom, ärva mark och gå med i armén, under förutsättning att de svor en trohetsed. Hårda protestantiska mobbar reagerade i Gordon -upploppen 1780 och attackerade varje byggnad i London som var förknippad med katolicismen eller ägd av katoliker. Den katolska hjälplagen 1791 gav ytterligare friheter under förutsättning att man svor ytterligare en ed om att acceptera den protestantiska arvskiftet i Storbritannien Storbritannien och Irland . Detta gjorde det möjligt för katolsk skolgång och prästerskap att verka öppet och på så sätt kunde permanenta uppdrag inrättas i de större städerna. Stonyhurst College , till exempel, kunde etableras 1794 som efterträdare för de flyende engelska jesuiterna, tidigare vid Colleges of St Omer, Brugge och Liège , på grund av en tidig och generös donation av en tidigare elev, Thomas Weld (av Lulworth) , när Europa blev uppslukat av krig.

År 1837 testamenterade James Arundell, 10: e baronen Arundell från Wardour , till Stonyhurst Arundel Library, som innehöll den stora Arundel -familjesamlingen, inklusive några av skolans viktigaste böcker och manuskript som en Shakespeare First Folio och en manuskopia av Froissarts Chronicles. , plundrat ur kroppen av en död fransman efter slaget vid Agincourt . Ändå förblev katolska rekusanter som helhet en liten grupp, förutom där de stannade majoritetsreligionen i olika fickor, särskilt på landsbygden Lancashire och Cumbria , eller var en del av den katolska aristokratin och squirearchy. Slutligen den berömda recusanten Maria Fitzherbert , som under denna period i hemlighet gifte sig med prinsen av Wales , prinsregenten och framtida George IV 1785. Den brittiska konstitutionen accepterade dock inte det och George IV gick senare vidare. Kassad av etablissemanget adopterades hon av staden Brighton, vars medborgare, både katolska och protestantiska, kallade henne "fru prins". Enligt journalisten Richard Abbott, "Innan staden hade en egen [katolsk] kyrka, lät hon en präst säga mässa i sitt eget hus och bjöd in lokala katoliker", vilket tyder på att rekryterna i Brighton inte var särskilt oupptäckta.

I en studie från 2009 av det engelska katolska samhället, 1688–1745, noterar Gabriel Glickman att katoliker, särskilt de vars sociala ställning gav dem tillgång till de hovliga maktcentren och beskydd, hade en betydande roll i England från 1700-talet. De var inte så marginella som man kan tro idag. Till exempel var Alexander Pope inte den enda katoliken vars bidrag (särskilt Essays on Man ) hjälper till att definiera temperamentet för en tidig engelsk upplysning. Förutom påven, noterar Glickman, en katolsk arkitekt, James Gibbs , återlämnade barockformar till Londons skyline och en katolsk kompositör, Thomas Arne , komponerade "Rule Britannia". Enligt recensenten Aidan Bellenger, föreslår Glickman också att "snarare än att vara offer för Stuart -misslyckandet" hade den lovande inställningen för exil och nederlag "sått fröet till en svag men motståndskraftig engelsk katolsk upplysning". " University of Chicago -historikern Steven Pincus hävdar likaledes i sin bok, 1688: The First Modern Revolution , att katoliker under William och Mary och deras efterträdare upplevde stor frihet.

1800 -talet och irländsk invandring

Den irländska statsmannen, Daniel O'Connell , påverkade passagen av den katolska emancipationslagen från 1829

Efter denna dödsperiod inträffade de första tecknen på en väckelse när tusentals franska katoliker flydde från Frankrike under den franska revolutionen . Revolutionens ledare var våldsamt anti-katolska, till och med utpekade präster och nunnor för sammanfattande avrättningar eller massakrer, och England sågs som en fristad från jakobiniskt våld. Även vid denna tidpunkt (1801) bildades en ny politisk enhet, Storbritannien Storbritannien och Irland , som slog samman Storbritannien med Konungariket Irland , vilket ökade antalet katoliker i den nya staten. Trycket för att avskaffa antikatoliska lagar växte, särskilt med behovet av katolska rekryter för att slåss i Napoleonkrigen . Trots George IV: s bestämda motstånd , som försenade grundreformen, tog 1829 ett stort steg i liberaliseringen av de flesta antikatolska lagarna, även om vissa aspekter skulle finnas kvar i stadgboken in på 2000-talet. Parlamentet antog den romersk -katolska hjälplagen 1829 , vilket gav katolska män nästan lika medborgerliga rättigheter, inklusive rösträtt och innehav av de flesta offentliga ämbeten. Om katoliker var rika, gjordes dock alltid undantag, redan innan förändringarna. Till exempel slogs amerikanska ministrar vid Court of St. James's ofta av framträdande hos rika amerikanskfödda katoliker, betitlade damer bland adeln, som Louisa (Caton), barnbarn till Charles Carroll av Carrollton och hennes två systrar, Mary Ann och Elizabeth. Efter att Louisas första make ( Sir Felton Bathurst-Hervey ) dog, gifte Louisa sig senare med hertigen av Leeds son och fick hertigen av Wellington som sitt europeiska beskydd. Hennes syster Mary Ann gifte sig med markisen av Wellesley, bror till hertigen av Wellington; och hennes andra syster Elizabeth (Lady Stafford) gifte sig med en annan brittisk adelsman. Även om brittisk lag krävde en anglikansk äktenskapstjänst, hade var och en av systrarna och deras protestantiska makar en katolsk ceremoni efteråt. Vid Louisas första äktenskap eskorterade hertigen av Wellington bruden.

På 1840- och 1850 -talen, särskilt under den stora irländska hungersnöden , medan mycket av det stora utflödet av migration från Irland var på väg till USA för att söka arbete, migrerade också hundratusentals irländare över kanalen till England och Skottland och etablerade sig samhällen i städer där, inklusive London, Liverpool , Manchester och Glasgow , men också i städer och byar upp och ner i landet, vilket ger katolicismen i England ett numerärt uppsving.

Återupprättade stift

Vid olika punkter efter 1500 -talet har många engelska katoliker hoppats att "omvandlingen av England" var nära. Med ankomsten av irländska katolska migranter (Irland var en del av Storbritannien fram till delningen 1922) ansåg vissa att en "andra vår" av katolicismen i hela Storbritannien utvecklades. Rom svarade med att återupprätta den katolska hierarkin 1850 , skapa 12 katolska stift i England från befintliga apostoliska vikariat och utse stiftsbiskopar (för att ersätta tidigare titulära biskopar) med fasta serier på ett mer traditionellt katolskt mönster. Den katolska kyrkan i England och Wales hade haft 22 stift omedelbart före reformationen, men ingen av de nuvarande 22 har en nära likhet (geografiskt) med de 22 tidigare pre-reformationsstiften.

Det återupprättade katolska episkopatet undvek specifikt att använda platser som såg av Englands kyrka, vilket i själva verket tillfälligt övergav titlarna på katolska stift före Elizabeth I på grund av Ecclesiastical Titles Act från 1851 , som i England gynnade en statskyrka (dvs. Church of England) och förnekade vapen och juridisk existens till territoriella katolska ser utifrån att staten inte kunde bevilja sådana "privilegier" till "enheter" som påstås inte existerade i lag. Några av de katolska stiften tog emellertid titlarna på biskopsråd som tidigare funnits i England men inte längre användes av den anglikanska kyrkan (t.ex. Beverley - senare uppdelad i Leeds och Middlesbrough, Hexham - senare ändrat till Hexham och Newcastle). I de få fall där ett katolskt stift bär samma titel som ett anglikanskt i samma stad eller stad (t.ex. Birmingham, Liverpool, Portsmouth och Southwark) är detta resultatet av att Church of England ignorerade den tidigare existensen där en katolsk församling och det tekniska upphävandet av lagen om kyrkliga titlar 1871. Lagen gällde endast England och Wales, inte Skottland eller Irland; sålunda officiellt erkännande av beviljandet av vapen till ärkebiskopen St Andrews och Edinburgh, som skapades av Lord Lyon 1989, förlitade sig på det faktum att kyrkliga titlarna från 1851 aldrig gällde Skottland. På senare tid invände den tidigare konservativa kabinetsministern John Gummer , en framstående konvertit till katolicismen och krönikör för Catholic Herald 2007, mot att inget katolskt stift kunde ha samma namn som ett anglikanskt stift (som London, Canterbury, Durham, etc.) "även om dessa stift hade, ska vi säga, lånats".

Konverterar

En andel av anglikanerna som var inblandade i Oxfordrörelsen eller "Tractarianism" leddes slutligen bortom dessa positioner och konverterades till den katolska kyrkan, inklusive 1845 rörelsens främsta intellektuella ledare, John Henry Newman . Fler nya katoliker skulle komma från den anglikanska kyrkan, ofta via hög anglikanism, åtminstone de närmaste hundra åren, och något av detta fortsätter.

Eftersom antikatolicismen minskade kraftigt efter 1910 växte kyrkan i antal, växte snabbt när det gäller präster och systrar och utvidgade deras församlingar från innerstadens industriområden till mer hälsosamma förorter. Även om det var underrepresenterat i de högre nivåerna av den sociala strukturen, bortsett från några gamla aristokratiska katolska familjer, växte katolsk talang fram inom journalistik, litteratur, konst och diplomati.

En slående utveckling var ökningen av den mycket omskrivna konverteringen av intellektuella och författare inklusive mest kända GK Chesterton , liksom Robert Hugh Benson och Ronald Knox , Maurice Baring , Christopher Dawson , Eric Gill , Graham Greene , Manya Harari , David Jones , Sheila Kaye -Smith , Arnold Lunn , Rosalind Murray , Alfred Noyes , William E. Orchard , Frank Pakenham , Siegfried Sassoon , Edith Sitwell , Muriel Spark , Graham Sutherland , Oscar Wilde , Ford Madox Ford och Evelyn Waugh . Pre-1900 berömda konvertiter ingår Cardinals Newman och Henry Edward Manning , den mindre kända som Ignatius Spencer samt ledande arkitekt i nygotik , Augustus Pugin , historiker Thomas William Allies och Jesuit poeten Gerard Manley Hopkins . GEM Anscombe var också en anmärkningsvärd konvertit under början av 1900 -talet.

Framträdande vagga katoliker inkluderade filmregissören Alfred Hitchcock , författare som Hilaire Belloc , Lord Acton och JRR Tolkien och kompositören Edward Elgar , vars oratorium The Dream of Gerontius baserades på en dikt från 1800-talet av Newman.

Samtida engelsk katolicism

Oratory Church of St Aloysius Gonzaga , Oxford, med flaggan i Vatikanstaten som sjunger på halv personal dagen efter påven Johannes Paul II: s död .

Engelsk katolicism fortsatte att växa under de första två tredjedelarna av 1900-talet, då den främst förknippades med element i den engelska intellektuella klassen och den etniska irländska befolkningen. Antalet som deltog i mässan förblev mycket högt i skarp kontrast till den anglikanska kyrkan (även om det inte var till andra protestantiska kyrkor). Antalet präster, som började 1900 -talet med under 3000, nådde en högsta nivå på 7500 1971.

Under de senare åren av nittonhundratalet påverkade också låga antal yrken kyrkan med att ordinationer till prästadömet sjönk från hundratals i slutet av 1900 -talet till tonåren 2006–2011 (16 år 2009 till exempel) och en återhämtning till 20 -talet därefter, med en förutsägelse för 2018 på 24.

Liksom i andra engelsktalande länder som USA och Australien innebar förflyttningen av irländska katoliker från arbetarklassen till medelklassens förorts mainstream ofta deras assimilering med ett bredare, sekulärt engelskt samhälle och förlust av en separat katolsk identitet . Den andra Vatikankonciliet har följts, liksom i andra västländer, genom splittring mellan Traditionalist katolicismen och en mer liberal form av katolicismen hävdar inspiration från rådet. Detta orsakade svårigheter för inte få pre-conciliar konvertiter, även om andra fortfarande har anslutit sig till kyrkan under de senaste decennierna (till exempel Malcolm Muggeridge , Alec Guinness och Joseph Pearce ). Och offentliga personer (ofta ättlingar till de återstående familjerna) inkluderar Timothy Radcliffe , tidigare mästare i predikantorden (dominikaner) och författare. Radcliffe är släkt med tre sena kardinaler - Weld , Vaughan och Hume (den sista eftersom hans kusin Lord Hunt är gift med Humes syster) - och hans familj är ansluten till många av de stora recusant engelska katolska familjerna, Arundels, Tichbournes, Talbots, Stourtons, Stonors, Welds och Blundells. Det fanns också familjer vars manliga linje har dött ut, såsom Grimshaws, de la Barre Bodenhams eller Lubienski-Bodenhams. Bland andra i denna grupp är Paul Johnson ; Peter Ackroyd ; Antonia Fraser; Mark Thompson , generaldirektör för BBC ; Michael Martin , den första katoliken som innehade kontoret som talman i underhuset sedan reformationen; Chris Patten , den första katoliken som innehade posten som kansler i Oxford sedan reformationen; Piers Paul Read ; Helen Liddel, Storbritanniens högkommissarie i Australien; och tidigare premiärministerns fru, Cherie Blair , Dessa har inga svårigheter att göra sin katolisism känd i det offentliga livet. Den tidigare premiärministern, Tony Blair , mottogs i full kommunion med den katolska kyrkan 2007. Catherine Pepinster , redaktör för Tablet , konstaterar: "Effekten av irländska invandrare är en. Det finns många framstående kampanjare, akademiker, underhållare (som Danny Boyle den mest framgångsrika katoliken i showbiz på grund av sin film, Slumdog Millionaire ), politiker och författare. Men ättlingarna till de återstående familjerna är fortfarande en kraft i landet. "

Sedan andra Vatikanrådet (Vatikanen II) har kyrkan i England tenderat att fokusera på ekumenisk dialog med den anglikanska kyrkan snarare än att vinna konvertiter från den som tidigare. Men på 1990 -talet har man sett ett antal konverteringar från anglikanismen till den katolska kyrkan, till stor del föranledda av Englands kyrka beslut att ordinera kvinnor som präster (bland annat bort från traditionella läror och strukturer). De resulterande konvertiterna inkluderade medlemmar av den kungliga familjen ( Katharine, hertiginna av Kent , hennes son Lord Nicholas Windsor och hennes barnbarn Baron Downpatrick ), Graham Leonard (tidigare anglikansk biskop i London), Frances Shand Kydd (mormor till prins William, hertig av Cambridge och prins Harry, hertig av Sussex ) och ett antal anglikanska präster. Konverteringar till katolicismen i Storbritannien uppstår av olika anledningar, inte minst från "den mystiska livliga instinkten" inom varje person för att växa mot ett djupare uttryck för vad de tror. År 2019 noterade Charles Moore, tidigare redaktör för The Spectator, The Daily Telegraph och auktoriserad biograf för Margaret Thatcher , att hans konvertering 1994 till katolicismen följde Church of Englands beslut att ordinera kvinnor, "ensidigt." Church of Englands "beslutsamhet att göra detta", sade han, "otrevligt, vad som helst, innebar att de inte var seriösa om kristen enhet, eftersom katoliken och ortodoxen hade en annan uppfattning." Denna uppfattning tycks stämma överens med Graham Leonards uppfattning och många andra tidigare anglikanska präster som enligt John Jay Hughes har noterat: "Det handlar om auktoritet, eller brist på det, av Church of England ensidigt att initiera en radikal förändring av prästadömet. , eftersom det inte har sitt eget, utan bara prästadömet i hela katolska kyrkan som det alltid hade hävdat att det var en del av. "

Ekumenismens anda som främjades av Vatikanen II resulterade 1990 i att katolska kyrkan i England, Wales, Skottland och Irland gick med i kyrkor tillsammans i Storbritannien och Irland som ett uttryck för kyrkornas engagemang för att arbeta ekumeniskt. År 2006, till exempel, sattes ett minnesmärke över St John Houghton och andra karthusiska munkar som martyrades vid London Charterhouse , 1535. Anglikansk präst Geoffrey Curtis kampanjerade för det med den nuvarande ärkebiskopen av Canterburys välsignelse. I en annan ekumenisk gest minns också en plakett i Holywell Street, Oxford, nu de katolska martyrerna i England. Det lyder: "Nära denna plats avrättades George Nichols , Richard Yaxley , Thomas Belson och Humphrey Pritchard för sin katolska tro, 5 juli 1589." Denna handling glädde dock inte några katoliker, eftersom ordföranden för Latin Mass Society, Joseph Shaw, noterade i ett brev daterat 2020: "Som ronald Ronald Knox påpekade:" Var och en av dem [martyrer] dog i tron att han vittnade om sanningen; och om du accepterar båda vittnesmålen utan diskriminering, då gör du nonsens av dem båda. '"Och på Lambeth Palace, i februari 2009, arrangerade ärkebiskopen av Canterbury en mottagning för att lansera en bok, Varför Gå till kyrkan? , av Fr Timothy Radcliffe OP, en av Storbritanniens mest kända religiösa och före detta mästare i den dominikanska orden. Ett stort antal unga dominikanska munkar deltog. Fr Radcliffe sa: "Jag tror inte att det har varit så många dominikaner på ett ställe sedan Robert Kilwardbys tid, den dominikanska ärkebiskopen av Canterbury på 1200 -talet."

För närvarande, tillsammans med de 22 latinska kyrkans stift, finns det två stift i den östliga katolska kyrkan : det ukrainska katolska Eparchy of Holy Family of London och Syro-Malabar Catholic Eparchy i Storbritannien .

Social handling

Kyrkans principer för social rättvisa påverkade initiativ för att ta itu med utmaningarna med fattigdom och social integration. I Southampton grundade Fr Pat Murphy O'Connor St Dismas Society som en byrå för att tillgodose behoven hos ex-fångar som släppts ut från Winchester-fängelset. Några av St Dismas Society tidiga medlemmar fortsatte med att hjälpa till med att hitta Simon Community i Sussex sedan i London. Deras exempel gav ny inspiration till andra prästerskap, till exempel Revd Kenneth Leech (CofE) från St Anne's Church, Soho , som hjälpte till att grunda den hemlösa välgörenheten Centrepoint och Revd Bruce Kenrick (Church of Scotland) som hjälpte till att grunda den hemlösa välgörenhet Shelter . År 1986 etablerade kardinal Basil Hume Cardinal Hume Center för att arbeta med hemlösa unga, dåligt inrymda familjer och lokalsamhällen för att få tillgång till boende, stöd och råd, utbildning, utbildning och sysselsättningsmöjligheter.

År 2006 instiftade kardinal Cormac Murphy-O'Connor en årlig mässa till stöd för migrerande arbetare vid Westminster Cathedral i partnerskap med de etniska kapellanerna i Brentwood, Southwark och Westminster.

Adoptionskontrovers

Den 3 november 2016 rapporterade John Bingham, chef för media vid Church of England, i The Daily Telegraph att kardinal Vincent Nichols officiellt erkände att den katolska kyrkan i England och Wales hade pressat unga ogifta mödrar i landet att sätta upp sina barn för adoption i byråer kopplade till den katolska kyrkan under årtiondena efter andra världskriget och erbjöd en ursäkt.

Barnmisshandelskandal

I november 2020 rapporterade den oberoende utredningen om sexuella övergrepp mot barn att kyrkan i England och Wales mellan 1970 och 2015 hade mottagit mer än 900 klagomål som involverade mer än 3000 fall av sexuella övergrepp mot barn, gjorda mot nästan 1000 individer, inklusive präster, munkar och kyrkliga medarbetare. Mot bakgrund av sådana allvarliga och ihållande anklagelser under årtionden hade utredningen hoppats att få Vatikanens samarbete. I händelse av att dess upprepade begäranden motverkades. Som ett resultat har det krävts avgångar av prelater i ledarroller både från offer, deras familjer och anhängare. Utredningen har inte sparat kritik mot kyrkan för att prioritera sitt rykte framför offren. Kardinal Nichols pekades ut i utredningsrapporten på grund av bristande personligt ansvar eller medkänsla mot offren. Han har dock meddelat att han inte skulle säga upp sig eftersom han var "fast besluten att rätta till det". I en annan artikel av Pepinster noterar hon att den sena kardinalen Basil Hume "kom ihåg för att visa empati för överlevande, men erbjöd endast pastoral vård och vänlighet".

Organisation

Stift i England och Wales

Den katolska kyrkan i England och Wales har fem provinser : Birmingham, Cardiff, Liverpool, Southwark och Westminster. Det finns 22 stift som är indelade i församlingar (för jämförelse har Church of England och Church in Wales för närvarande totalt 50 stift). Utöver dessa finns det fyra stift som täcker England och Wales för specifika grupper som är Forces Bishopric , Eparchy for Ukrainers , Syro-Malabar Catholic Eparchy of Great Britain och Personal Ordinariate för tidigare anglikaner .

De katolska biskoparna i England och Wales samlas i en samarbetsstruktur som kallas katolska biskopskonferensen i England och Wales . För närvarande är ärkebiskopen i Westminster , Vincent Gerard Nichols , president för biskopskonferensen. Av denna anledning i den globala katolska kyrkan (utanför England) är han de facto Primate of England men inte i den engelska lagens och den etablerade Englands kyrka. Historiskt sett var undvikandet av titeln "Primate" att undvika att piska upp antikatolsk spänning, på samma sätt som biskoparna i den restaurerade hierarkin undvek att använda nuvarande titlar av anglikanska ser (ärkebiskop av Westminster snarare än "Canterbury" eller "London "). Ärkebiskopen i Westminster hade dock vissa privilegier: han var den enda storstaden i landet fram till 1911 (då ärkebiskopen i Birmingham och Liverpool skapades) och han har alltid agerat ledare vid de engelska biskoparnas möten.

Trots att biskoparna i den återställda hierarkin var tvungna att ta nya titlar, som Westminsters, såg de sig själva mycket i kontinuitet med kyrkan före reformationen. Westminster såg i synnerhet sig själv som fortsättningen på Canterbury, därav likheten mellan vapenskölden för de två serierna (med Westminster som tror att den har mer rätt till den eftersom den innehåller pallium , som inte längre ges till anglikanska ärkebiskopar). På baksidan av Westminster -katedralen finns en lista över påvar och, bredvid detta, en lista över katolska ärkebiskopar i Canterbury som börjar med Augustinus av Canterbury och året då de fick palliet. Efter kardinalpolen, den sista katolska sittande i Canterbury, registreras namnen på de katolska vikarernas apostoliska eller titulära biskopar (från 1685) och sedan ärkebiskoparna i Westminster, i en oförstörd rad, från 597 till nuet, enligt ärkestiftet av Westminster. För att belysa denna historiska kontinuitet, som går tillbaka till påven Gregorius I: s utnämning av Augustinus och hans efterföljande utdelning av palliet på den utnämnda, användes installationsritualerna för katolska ärkebiskopar före reformationen och tidigare ärkebiskopar i Westminster vid installationen av den nuvarande Kardinal ärkebiskop av Westminster, Vincent Gerard Nichols. Han blev också den fyrtiotredje av de engelska kardinalerna sedan 1100-talet.

Hierarki

Stift Provins Ungefärligt område katedral Skapande
01Stift Arundel och Brighton
Biskop av Arundel och Brighton
15Southwark Surrey (exklusive Spelthorne) och Sussex Cathedral of Our Lady och St Philip Howard 201965
(från stiftet Southwark)
02Ärkestift i Birmingham
Ärkebiskop av Birmingham
01birmingham West Midlands , Staffordshire , Warwickshire , Worcestershire , Oxfordshire norr om Themsen Metropolitan Cathedral Church och basilikan St Chad 021850
(upphöjt till ärkestift 1911)
03Stift av Brentwood
Biskop av Brentwood
19Westminster Historiska länet Essex
(inklusive nordöstra Greater London )
Cathedral Church of St Mary och St Helen 171917
(från ärkestiftet i Westminster)
04Ärkebiskop av Cardiff
Ärkebiskop av Cardiff
04Cardiff Eastern Glamorgan , Herefordshire , Monmouthshire Metropolitan Cathedral Church of St David 031850
(ursprungligen som stift i Newport och Menevia; som stift i Newport från 1895; upphöjt till ärkestiftet i Cardiff 1916)
05Stift av Clifton
Biskop av Clifton
02birmingham Bristol , Gloucestershire , Somerset , Wiltshire Domkyrkan Ss Peter och Paul 041850
06Stift i East Anglia
Biskop i East Anglia
20Westminster Peterborough , Cambridgeshire , Norfolk , Suffolk Katedralen St John the Baptist 211976
(från stiftet Northampton)
07Stift av Hallam
Biskop av Hallam
08Liverpool South Yorkshire , High Peak , North Derbyshire , Chesterfield , Bassetlaw Katedralen St Marie 221980
(från Stifts Leeds och Nottingham)
08Stift av Hexham och Newcastle
biskop av Hexham och Newcastle
09Liverpool Tyne and Wear , Northumberland , County Durham St Marys katedral 051850
(ursprungligen som stift i Hexham; som Hexham och Newcastle från 1861)
09Stift av Lancaster
Biskop av Lancaster
10Liverpool Cumbria och norra Lancashire Peterskyrkan 181924
(från stiftet Hexham och Newcastle och ärkestiftet i Liverpool)
10Stift av Leeds
Biskop av Leeds
11Liverpool Historisk West Riding of Yorkshire exklusive South Yorkshire Cathedral Church of St Anne 131878
(från Beverley stift )
11Ärkebiskop av Liverpool
Ärkebiskop av Liverpool
07Liverpool Merseyside norr om Mersey, West Lancashire , Isle of Man Metropolitan Cathedral Church of Christ the King 061850
(upphöjt till ärkestift 1911)
12Stift i Menevia
Biskop i Menevia
05Cardiff Brecknockshire , Cardiganshire , Carmarthenshire , Pembrokeshire , Radnorshire och Western Glamorgan Cathedral Church of St Joseph 161898
(från Vicariate Apostolic of Wales)
13Stift av Middlesbrough
Biskop av Middlesbrough
12Liverpool Historiska North Riding of Yorkshire , historiska East Riding of Yorkshire , York Cathedral Church of St Mary the Virgin 141878
(från Beverley stift )
14Stift i Northampton
Biskop av Northampton
21Westminster Northamptonshire , Bedfordshire , Buckinghamshire , Berkshire norr om Themsen Cathedral Church of St Mary och St Thomas 071850
15Stift av Nottingham
Biskop av Nottingham
22Westminster Derbyshire , Nottinghamshire , Leicestershire , Rutland , Lincolnshire Cathedral Church of St Barnabas 081850
16Stift av Plymouth
Biskop av Plymouth
16Southwark Cornwall , Devon , Dorset Cathedral Church of St Mary och St Boniface 091850
17Stift av Portsmouth
Biskop av Portsmouth
17Southwark Hampshire , Isle of Wight , Berkshire och Oxfordshire söder om Themsen, Kanalöarna Evangelistens katedralkyrka 151882
(från stiftet Southwark)
18Stift av Salford
Biskop av Salford
13Liverpool Del av Greater Manchester , sydöstra Lancashire Evangelistens katedralkyrka 101850
19Stift av Shrewsbury
Biskop av Shrewsbury
03birmingham Cheshire , Shropshire , Wirral och Manchester söder om Mersey Our Lady's Cathedral Church Hjälp av kristna och Sankt Peter av Alcantara 111850
20Ärkestift i Southwark
Ärkebiskop av Southwark
14Southwark Kent , Greater London söder om Themsen Metropolitan Cathedral Church of St George 121850
(upphöjt till ärkestift 1965)
21Ärkestift i Westminster
Ärkebiskop av Westminster
18Westminster Hertfordshire , historiska länet Middlesex (dvs. nordvästra Greater London , plus Spelthorne i Surrey ) Metropolitan Cathedral Church of the Most Precious Blood 011850
22Stift av Wrexham
Biskop av Wrexham
06Cardiff Anglesey , Caernarfonshire , Denbighshire , Flintshire , Merionethshire och Montgomeryshire Cathedral Church of Our Lady of Sorrows 241987
(från Menevia stift)
23Eparchy av den heliga familjen i London
biskop Kenneth Nowakowski
23Kiev – Galicien Storbritannien Cathedral Church of the Holy Family in Exile 191957
(höjd till Eparchy 2013)
Syro-Malabar katolska Eparchy i Storbritannien

Mar Joseph Srampickal

Ernakulam-Angamaly Storbritannien Syro-Malabar-katedralen i St Alphonsa 2016
24Biskopsrådet för krafterna
Biskopen av styrkorna
24Heliga stolen HM styrkor både i Storbritannien och utomlands Cathedral Church of St Michael och St George 231986
25Personlig ordinariat för Our Lady of Walsingham
Monsignor Keith Newton
25Heliga stolen Tidigare anglikanska präster, religiösa och lekmän bosatta i England, Wales och Skottland. Principal Church of Our Lady of the Assumption och St Gregory 252011

Kapellaner

Ordinariat för Our Lady of Walsingham

I oktober 2009, efter samtal med slutna kretsar mellan några anglikaner och Heliga stolen , gjorde påven Benedictus ett relativt ovillkorligt erbjudande om att ta emot missnöjda anglikaner i Englands kyrka, vilket gjorde att de för första gången kunde behålla delar av sin liturgi och arv. under Anglicanorum coetibus , samtidigt som han var i full gemenskap med Rom. I april 2012 hade den brittiska ordinariatet cirka 1200, inklusive fem biskopar och 60 präster. Ordinariatet har rekryterat en grupp aristokrater som hedersvisepresidenter för att hjälpa till. Dessa inkluderar hertigen av Norfolk, grevinnan av Oxford och Asquith och hertiginnan av Somerset. Andra vicepresidenter inkluderar Lord Nicholas Windsor, Sir Josslyn Gore-Booth och Squire de Lisle, vars förfader Ambrose de Lisle var en katolsk konvertit från 1800-talet som förespråkade företagets återförening av den anglikanska kyrkan med Rom. Enligt den första ordinarie, Mgr Keith Newton, kommer ordinariatet att "arbeta med något med en anglikansk smak, men de tar inte över någon uppsättning anglikansk liturgi". Musikdirektören vid Westminster Abbey (anglikansk), den katolska James O'Donnell, liknar ordinariatet med en Uniate-kyrka eller en av de många icke-latinska katolska riterna och säger: "Detta är ett bra tillfälle för oss att komma ihåg att det finns är inte en storlek som passar alla, och att det här kan vara ett bra ögonblick för att anta den berömda samhällstjänstfilosofin - "fira mångfald". " I maj 2013 utsågs en före detta anglikansk präst, Alan Hopes, till den nya biskopen i East Anglia, vars stift inkluderar helgedom för Our Lady of Walsingham. År 2021 anslöt sig den tidigare anglikanske biskopen i Rochester, doktor Michael Nazir-Ali, till ordinariatet och noterade: "Jag tror att den anglikanska önskan att följa apostolisk, patristisk och försonlig undervisning nu bäst kan upprätthållas i ordinariatet."

Östkatolska kyrkor

En ukrainsk grekisk katolsk församlingskyrka i Wolverhampton , England

Det finns det apostoliska exarkatet för ukrainare som betjänar de 15 000 ukrainska grekiska katolikerna i Storbritannien, med en katedral och olika kyrkor över hela landet.

Maronitkyrkan i Storbritannien är under Maronite Eparchy of Europe. Den libanesiska maronitiska ordningen (OLM) ansvarar för att betjäna de maronitiska katolikerna i Storbritannien och är en registrerad välgörenhetsorganisation i England och Wales. OLM är en order från den maronitiska katolska kyrkan . Fader Fadi KMEID är kyrkoherde för maroniter. OLM driver några kyrkor, till exempel Our Lady of Lebanon i Paddington som betjänar det libanesiska maronitiska samfundet och kyrkan i The Holy Family of Nazareth som tjänar det cypriotiska maronitiska samfundet.

Det finns också katolska präster som är involverade i departementen i östkatolska kyrkor (i eritreanska, kaldeiska, syriska, syro-Malabar, Syro-Malankara och melkitiska samhällen). För information om Syro-Malabar-kapellanskapet i Westminster stift i London, se Syro-Malabar Catholic Church of London .

Demografi

Allmän statistik

Vid folkräkningen i Storbritannien 2001 fanns det 4,2 miljoner katoliker i England och Wales, cirka åtta procent av befolkningen. Hundra år tidigare, 1901, representerade de bara 4,8 procent av befolkningen. År 1981 var 8,7 procent av befolkningen i England och Wales katolska. 2009 visade en Ipsos Mori -undersökning att 9,6 procent eller 5,2 miljoner personer av alla etniciteter var katolska i England och Wales. Stor befolkning inkluderar nordvästra England där var femte är katolik, ett resultat av storskalig irländsk invandring under artonhundratalet liksom det stora antalet engelska rekusanter i Lancashire.

Migration från Irland under 1800- och 1900 -talen och nyare östeuropeisk migration har väsentligt ökat antalet katoliker i England och Wales, även om data från Pew Research och statistik från 2018 pekar på andra faktorer som fungerar. Enligt Pew -forskare identifierar 19% av de brittiska vuxna sig som katoliker. De östeuropeiska medlemmarna är främst från Polen , med mindre antal från Litauen , Lettland och Slovakien . Enligt World Factbook från och med 2020 var Storbritanniens etniska/rasliga sammansättning "vit": 87,2%; "icke-vit": 12,8%.

Polsk katolsk invandring

De andliga behoven hos migrerande katolska polacker i England och Wales under de senaste två århundradena har obevekligt knutits till deras hemlands föränderliga geografiska politiska öde. De flesta ankomsterna fram till 2000 -talet flydde från politiska och andra förtryck. De var inte alla katoliker.

Vid Polens anslutning till Europeiska unionen 2004 har det skett storskalig polsk invandring till Storbritannien, upp till 900 000 människor från och med 2017 har kommit. De polska katolska Mission rapporter att endast cirka 10% av de nyanlända polackerna gå i kyrkan regelbundet. För dem har det cirka 219 grenar och pastorala centra med 114 präster. Vikarsdelegaten som hanterar ”kapellanstjänsten” för den polska katolska beskickningen sedan dess har varit Mgr. Tadeusz Kukla fram till 2010, efterträdd av Mgr. Stefan Wylężek. I Polen har den polska biskopskonferensen en biskopdelegat, med ett särskilt ansvar för emigrantpolarnas andliga behov. Posthållaren sedan 2011 har varit biskop Wiesław Cichowski. Tabletten rapporterade i december 2007 att den polska katolska beskickningen uppger att dess filialer följer ett pastoralt program som fastställts av den polska biskopskonferensen och ses som "en integrerad del av den polska kyrkan".

Historia

Polsktalande katoliker först kom till Storbritannien i några siffror efter 19th century nationella uppror i 1831 och 1863 , som hade uppstått, särskilt i den ryska sektorn, i kölvattnet av partitioner i litauiska - polska samväldet under det sena 18-talet . År 1864, genom insatser av general Zamoyski och kardinal Wiseman , blev pastor Chwaliszewski inbjuden att komma till London och leda gudstjänster i det polska kapellet vid St. Peter's Hatton Garden . Värt att notera under denna period var den polska figuren av The Honourable Bernard Łubieński (1846-1933) nära förknippad med biskop Robert Coffin och som efter en utbildning vid Ushaw College 1864 gick in i Redemptorists i Clapham och tillbringade några år som missionär på de brittiska öarna, innan han återvände till sitt hemland.

Den polska katolska beskickningen placerades 1894 permanent av kardinal Vaughan , dåvarande ärkebiskopen i Westminster . Missionskärnan och dess kapellanskap bildades av salig Franciszka Siedliska (1842-1902), grundare av Congregation of the Holy Family of Nazareth och dess andliga chef, rev. Lechert CR . Sr. Siedliska och två systrar startade en polskspråkig grundskola. Från och med då hölls polska tjänster regelbundet i ett kapell först i Globe Street, sedan i Cambridge Heath Road i Bethnal Green i East End i London , där de flesta landsflyktiga polacker bodde vid den tiden.

Efter första världskriget var det polska kapellanstjänsten i den polska kyrkan i Mercer Street i norra London. År 1928 fördömde den lokala myndigheten byggnaden som osäker. Samma år besökte det landsförvisade samhället av kardinal Aleksander Kakowski med biskop Przeździeński från Siedlces stift och polska ambassadör, Konstanty Skirmunt . Efter en längre sökning köptes en byggnad från Swedenborg Society i Devonia Road, Islington. Kardinal Bourne från Westminster, hjälpte uppdraget med ett lån på 1000 pund för renovering. Det blev den första polska ägda kyrkliga byggnaden på de brittiska öarna. Det invigdes den 30 oktober 1930 av kardinalen August Hlond , primaten i Polen i närvaro av kardinal Bourne. År 1938 rev. Władysław Staniszewski blev kapellan för uppdraget.

Efter första världskriget hade den pastorala uppgiften svullnat till nästan 200 000 fördrivna människor - främst soldater. Många polska soldater kunde inte återvända till sitt hemland efter annekteringen av hälften av Polens territorium av Sovjetunionen och införandet av en kommunistisk regim i det nyomkonfigurerade Polen. Den polska vidarebosättningskåren bildades av den brittiska regeringen för att underlätta deras övergång till det brittiska livet. De fick sällskap av flera tusen fördrivna personer, av vilka många var deras familjemedlemmar. Denna tillströmning av polacker gav upphov till den polska vidarebosättningslagen 1947 som gjorde att cirka 250 000 polska tjänstemän och deras anhöriga kunde bosätta sig i Storbritannien. Många assimilerades i befintliga katolska församlingar. Bland dem fanns också 120 militära kapellaner och präster, tillsammans med en minoritet av ortodoxa , lutherska och armeniska kristna med egna kapellaner. Det fanns också en minoritets judisk kontingent och en handfull muslimer bland soldaterna.

St Andrew Bobola Church, Hammersmith betraktad som den polska "garnisonskyrkan"

1948, efter ett besök i Polen föregående år för samtal med kardinal Hlond, och efter samråd med katolska biskopet i England och Wales, nominerade kardinal Bernard Griffin rektor för polska katolska uppdraget, rev. Staniszewski som vikarierad delegat för civila polacker i England och Wales , med befogenheter från ett ordinariat . Ungefär vid den här tiden hade ärkebiskop Hlond nominerat biskop Józef Gawlina , också han en divisionsgeneral och baserad i Rom , som övergripande ansvarig för den polska diasporan . Mellan dem möjliggjorde detta den dåvarande rektorn i England att anlita präster och organisera regelbunden pastoralvård över 18 stift i England och Wales. Den katolska hierarkin i England och Wales gick med på att utnämna en vikariedelegat , utsedd av polska biskopet, med vanlig makt över de polska prästerna i hela England och Wales, med vissa undantag avseende äktenskap .

På pastorala fronten kunde den tillfälliga polska församlingen som var värd i centrala London av fäderna till Brompton Oratory 1962 flyttas västerut till den nyförvärvade St Andrew Bobola -kyrkan i Shepherd's Bush , den andra polska ägda kyrkan i London sedan 1930. Det betraktas som en inofficiell garnisonkyrka med minnesmärken för många historiska polska arméregementen. Uppdraget förstärktes av integrationen av manliga religiösa ordningar, de polska jesuiterna i Willesden , nordvästra London, Marian-fäderna i Ealing och tidigare college vid Fawley Court . Senare har dessa fått sällskap av Society of Christ Fathers , tillägnad att tjäna den polska diasporan , som driver en församling i Putney i London.

Avvikande polska "församlingar"

Den tidigare polska Divine Mercy College vid Fawley Court , Buckinghamshire

Sedan det ursprungliga avtalet mellan de engelska och polska kyrkohierarkierna 1948, när en polsk katolsk gemenskap uppstår i England och Wales, utser vikarieringsdelegaten en polsk präst för att organisera en lokal gren av den polska katolska beskickningen. En präst som utses på detta sätt är den katolska versionen av en " ansvarig präst ", men han är egentligen inte kyrkoherde. Det finns absolut inga polska församlingar eller kvasiparisher i England och Wales (i enlighet med Canons 515 §1 och 516 §1) med undantag för den ursprungliga kyrkan på Devonia Road i Islington . Ett polskt samhälle kallas ibland för en "församling", men är inte en församling i kanonisk mening. Därför är det polska samfundet som deltar i en "polsk kyrka" inte en " rättslig person ". Den kanoniska rättspersonen som företräder alla polska gudstjänstsamhälles intressen tillkommer polska katolska uppdraget.

I december 2007 sade kardinal Cormac Murphy-O'Connor : "Jag är ganska orolig för att polacker skapar en separat kyrka i Storbritannien-jag skulle vilja att de skulle vara en del av det katolska livet i detta land. Jag hoppas att de ansvariga för den polska kyrkan här, och polarna själva, kommer att vara medvetna om att de bör bli en del av lokala församlingar så snart som möjligt när de lär sig tillräckligt med språket. " Mr Kukla betonade att den polska katolska beskickningen fortsätter att ha en "god relation" med hierarkin i England och Wales och sade "Integration är en lång process".

Den polska katolska beskickningen samarbetade med den engelska hierarkins forskningsundersökning från 2008 om migranternas behov i Londons katolska samhälle. Utredningen hade beställts av ärkestiftet i Westminster , ärkebiskop Kevin McDonald från Southwark och biskop Thomas McMahon från Brentwood . Omkring 1000 personer som deltog i mässan i tre Londons stift undersöktes med hjälp av anonyma frågeformulär på polska, litauiska, kinesiska, franska, spanska, portugisiska och engelska. Församlingarna drogs från vanliga stiftsförsamlingar, etniska kapellaner och kyrkor i det polska vikariatet. Rapportfynden beskrev hur 86% av östeuropéerna sa att tillgången till mässa på deras modersmål var en anledning till att de valde att dyrka i en viss kyrka. En av rapportens rekommendationer betonade samarbete med viktiga utländska biskopskonferenser, stift och religiösa institut om rekrytering och utnämning av etniska kapellaner.

Mirakel

Ett antal händelser som katoliker anser vara mirakel är associerade med England.

Mariansk utseende

Ett antal marianska uppenbarelser är associerade med England, de mest kända är följande;

Pilgrimsvandringar

Augustine Camino, slutar vid Pugins kyrka och helgedomen i St Augustine, Ramsgate

Oförstörbarhet

Ett antal fall av påstådda oförstörbarhet för vissa katolska helgon är associerade med England;

Stigmata

Två fall av påstådda stigmata är förknippade med England, och ingen av dem har godkänts av Vatikanen.

Katolska helgon förknippade med England

Se katolska kyrkan i Storbritannien för engelska heliga, engelska katoliker förklarade välsignade , vördnadsvärda och Guds tjänare, tidigare och nuvarande. Listan innehåller walesiska, skotska, irländska och engelska helgon.

Se även

Källor

Fotnoter

Referenser

  • Peter Ackroyd Albion: Ursprunget till den engelska fantasin (New York: Anchor Random, 2002) ISBN  0-385-49773-3
  • Virginia Blanton Tecken på hängivenhet: Cult of St. AEthelthryth i Medieval England, 695–1615 (University Park: Penn State University, 2007) ISBN  0-271-02984-6
  • John Bossy The English Catholic Community 1570-1850 (London: Darton, Longman and Todd Company, 1975) ISBN  978-0-232-51284-7
  • Michael Burleigh Sacred Causes (New York: HarperCollins, 2007) ISBN  978-0-06-058095-7
  • Thomas Clancy, SJ, English Catholic Books, 1641–1700 (Cambridge: Scolar Press, 1996) ISBN  1-85928-329-2
  • Thomas Clancy, SJ, English Catholic Books, 1701–1800 (Cambridge: Scolar Press, 1996) ISBN  1-85928-148-6
  • Eamon Duffy The Stripping of Altars: Traditional Religion in England 1400-1580 2nd ed. (New Haven: Yale University Press, 2005) ISBN  978-0-300-10828-6 .
  • Eamon Duffy The Voices of Morebath (New Haven: Yale University Press, 2001) ISBN  0-300-09825-1
  • Eamon Duffy markerar timmarna: engelska människor och deras böner 1240–1570 (New Haven: Yale University Press, 2007) ISBN  0-300-11714-0
  • Eamon Duffy Fires of Faith: katolska England under Mary Tudor (New Haven: Yale University Press, 2009) Utmärkt för bakgrund och politik för kardinalpolen. ISBN  0-300-15216-7
  • Eamon Duffy A People's Tragedy: Studies in Reformation (London: Bloomsbury Continuum, 2020) ISBN  978-1-4729-8385-5
  • Mark Turnham Elvins , Old Catholic England (London: Catholic Truth Society, 1978)
  • Antonia Fraser Mary Queen of Scots (New York: Delta Random, 1993) ISBN  978-0-385-31129-8
  • Howard Esksine-Hill Alexander Pope: World and Word (Oxford: Oxford University Press for British Academy, 1998) ISBN  0-19-726170-1
  • Gabriel Glickman The English Catholic Community 1688-1745: Politics, Culture, and Ideology (Baydell Press, 2009) ISBN  978-1-843-83821-0
  • Gordon-Gorman, William James. Konverterar till Rom: en biografisk lista över de mer anmärkningsvärda konvertiterna till katolska kyrkan i Storbritannien (1910) online .
  • Greenblatt, Stephen. Will in the World (New York: WWNorton, 2004) ISBN  0-393-05057-2
  • John Guy A Daughters Love: Thomas och Margaret More (Boston: Houghton Mifflin Harcourt, 2009) 0618499156
  • Alana Harris Faith in the Family: en levd religiös historia om engelsk katolicism, 1945–82 (Manchester: University of Manchester: 2014)
  • Roy Hattersley The Catholics (Chatto och Windus, 2017) NSBN-10: 178474152
  • Clare Haynes Pictures and Popery: Art and Religion in England, 1660–1760 (Burlington, Vt .: Ashgate, 2006) ISBN  0-7546-5506-7
  • Robert Hutchinson House of Treason: Tudor-dynastins uppkomst och fall (London: Weidenfeld och Nicolson, 2009) ISBN  0-297-84564-0
  • Emilia Jamroziak och Janet Burton, red. Religious and Laity in Western Europe, 1000–1400 (Europa Scra 2.Turnhout: Brepols, 2006)
  • Julie Kerr Monastic Hospitality: Benedictines in England, c.1070-c.1250 , Studies in the history of Medieval Religion 32. (Woodbridge, Storbritannien: Boydell, 2007) ISBN  1-84725-161-7
  • KJ Kesselring The Northern Rebellion of 1569: Faith, Politics and Protest in Elizabethan England (London: Palgrave MacMillan, 2007) ISBN  978-0-230-55319-4
  • Peter Lake och Michael Questier The Trials of Margaret Clitherow: Persecution, Martyrdom and the Politics of Sanctity in Elizabethan England (Bloomsbury, 2011)
  • Peter Marshall religiösa identiteter i Henry VIII: s England (London: Ashgate, 2006) ISBN  0-7546-5390-0
  • Peter Marshall och Alex Ryrie, Eds The Beginnings of English Protestantism (Cambridge: Cambridge University Press, 2002) ISBN  978-0-521-80274-1
  • Thomas McCoog And Touching Our Society: Jesuit Identity in Elizabethan England ISBN  978-0-88844-183-6
  • Goeffrey Moorhouse The Pilgrimage of Grace: upproret som skakade Henry VIII: s tron (London: Weidenfeld och Moorhouse, 2003) ISBN  978-1-84212-666-0
  • Edward Norman Den engelska katolska kyrkan i artonhundratalet (Oxford: Clarendon Press, 1985) ISBN  978-0-198-22955-1
  • Hazel Pierce Margaret Pole, grevinnan av Salisbury 1473–1541: Lojalitet, härstamning och ledarskap (University of Wales Press, 2009) ISBN  0-7083-2189-5
  • Linda Porter The First Queen of England: The Myth of "Bloody Mary" (New York: St. Martin Press, 2008) ISBN  0-312-36837-2
  • Michael C. Questier katolicism och gemenskap i det tidiga moderna England: Politik, aristokratisk beskydd och religion, c. 1550–1640 Cambridge Studies in Early Modern British History (New York: Cambridge University Press, 2006). Detta omvärderar katolicismen efter reformationen genom fönster i det bredare katolska samfundet i England och genom aristokratisk beskydd. ISBN  0-521-06880-0
  • John Saward, John Morrill och Michael Tomko (red.), Firmly I Believe and Truly: The spiritual tradition of Catholic England 1483–1999 (Oxford, Oxford University Press, 2011).
  • Nicholas Schofield och Gerard Skinner The English Vicars Apostolic 1688-1850 (Family Publications, 2009) ISBN  978-1-907-38001-3
  • Karen Stober Senmedeltida kloster och deras beskyddare: England och Wales, cirka 1300–1540 studier i medeltidsreligionens historia. (Woodbridge, Storbritannien: Boydell, 2007) ISBN  1-84383-284-4
  • Charles E. Ward The Life of John Dryden (Chapel Hill, North Carolina: University of North Carolina Press, 1961) ASIN  B00IUBM07U
  • James Anderson Winn John Dryden och hans värld (New Haven: Yale University Press, 1987) ISBN  978-0-300-02994-9
  • Barbara Yorke The Conversion of Britain 600-800 (New York: Routledge, 2014) ISBN  978-0-582-77292-2

Vidare läsning

  • Altholz, Josef L. "De engelska katolikernas politiska beteende, 1850-1867." Journal of British Studies , vol. 4, nej. 1, 1964, s. 89–103. uppkopplad
  • Beck, George Andrew, red. De engelska katolikerna, 1850–1950 (1950), vetenskapliga uppsatser
  • British Catholic History biennal journal of the Catholic Record Society publicerad av Cambridge University Press
  • Corrin, Jay P. Katolska progressiva i England Efter Vatikanen II (University of Notre Dame Press; 2013) 536 sidor;
  • Dures, Alan. Engelska katolicismen, 1558–1642: Kontinuitet och förändring (1983)
  • Glickman, Gabriel. The English Catholic Community 1688–1745: politik, kultur och ideologi (2009)
  • Harris, Alana. Faith in the Family: A Lived Religious History of English Catholicism, 1945–1982 (2013); andra Vatikanrådets inverkan på den vanliga troende
  • Heimann, Mary. Catholic Devotion in Victorian England (1995) online
  • Hughes, Philip. Den katolska frågan, 1688–1829: En studie i politisk historia (1929)
  • McClain, Lisa. "På ett uppdrag: Präster, jesuiter", jesuitriser "och katolska missionsinsatser i Tudor-Stuart England." Catholic Historical Review 101.3 (2015): 437–462.
  • McClelland, Vincent Alan. Cardinal Manning: the Public Life and Influences, 1865–1892 (1962)
  • Mathew, David. Katolicismen i England: porträttet av en minoritet: dess kultur och tradition (1955)
  • Mourret, Fernand. Katolska kyrkans historia (8 vol, 1931) omfattande historia till 1878. land för land. gratis online ; av fransk katolsk präst.
  • Mullet, Michael. Katoliker i Storbritannien och Irland, 1558–1829 (1998) 236 sid
  • Watkin, E. I romersk katolicism i England från reformationen till 1950 (1957)

Primära källor

  • Mullet, Michael. Engelska katolicismen, 1680–1830 (2006) 2714 sidor
  • Newman, John Henry. Föreläsningar om katolikernas nuvarande ställning i England (University of Notre Dame Press, 2000) 585 sid; baserad på 6: e upplagan 1889

externa länkar