Helvetets problem - Problem of Hell

Det problemet med Hell är ett etiskt problem i abrahamitiska religionerna där förekomsten av Hell för bestraffning av själar betraktas som oförenligt med begreppet bara , moral och omnibenevolent Gud . Den härrör från fyra nyckelord: Helvetet existerar; det är för straffet av människor vars liv på jorden bedöms ha varit syndiga ; vissa människor går dit; och det finns ingen flykt.

Frågor

Det finns flera stora frågor inom Helvetes problem . Den första är definitionen av helvetet . Det finns flera ord på Bibelns originalspråk som översätts till ordet helvete på engelska. En andra fråga är huruvida förekomsten av helvetet är förenlig med existensen av en rättvis Gud. En tredje är om Helvetet är förenligt med Guds barmhärtighet , särskilt som det formuleras i kristendomen. En särskild fråga för kristendomen är om helvetet faktiskt är befolkat för alltid. Om det inte är det, måste man anta att de som befolkar helvetet så småningom kan dö, eller att Gud i slutändan kommer att återställa alla odödliga själar i den kommande världen . Detta är känt som den universella försoningsdoktrinen .

I vissa avseenden liknar helvetesproblemet problemet med ondska , förutsatt att helvetets lidande orsakas av fri vilja och något Gud kunde ha förhindrat. Diskussionen om ondskans problem kan således också vara av intresse för helvetets problem. Helvetesproblemet kan ses som det värsta och mest svårhanterliga exemplet av det onda.

Kritik av helvetets doktriner

Kritik av helvetets doktriner kan fokusera på intensiteten eller evigheten i dess plågor, och argument kring alla dessa frågor kan väcka tilltal till Guds allmakt , allvetande och allsmäktighet .

Om man tror på idén om evigt helvete, oändligt lidande eller tanken på att vissa själar kommer att gå under (vare sig de förstörs av Gud eller på annat sätt), säger författaren Thomas Talbott att man antingen måste släppa tanken att Gud vill rädda alla varelser, eller acceptera tanken på att Gud vill rädda alla, men inte "framgångsrikt uppnå sin vilja och tillfredsställa sin egen önskan i denna fråga".

Judendom

Judendomen lär att själen fortsätter att existera efter döden, och att den utsätts för både belöning och straff efter döden. Detta straff anses dock vara tillfälligt, normalt bara i upp till 12 månader efter döden. Efter denna period kan själen njuta av Guds ljus i livet efter detta. Eftersom straffet är tillfälligt är problemet med helvetet i kristen mening mindre tillämpligt på judendomen.

Både icke-judar och judar har del i den kommande världen, om de är rättfärdiga.

Kristendomen

I kristendomen har helvetet traditionellt betraktats som en plats för straff för fel eller synd i jordelivet, som en manifestation av gudomlig rättvisa. Ändå kan straffets extrema svårighetsgrad och/eller oändliga varaktighet ses som oförenligt med rättvisa. Helvetet ses dock inte som en strikt fråga om vedergällning, även av de mer traditionella kyrkorna. Till exempel ser de östortodoxa det som ett villkor som orsakats av, och den naturliga konsekvensen av, ett gratis förkastande av Guds kärlek.

Den romersk-katolska kyrkan lär att helvetet är en plats för bestraffning som orsakas av en persons självutestängning från gemenskapen med Gud. Den katolska kyrkan tror att helvetet är det fria och ständiga förkastandet av Guds förlåtelse för synder. Läran säger att detta avslag har formen av att begå en synd utan ånger. Men de som bara dör i arvsyndan är inte förutbestämda till helvetet eftersom Gud inte är bunden av dopet. Katolsk undervisning förklarar Helvetets evighet genom att hävda att syndaren, en gång i helvetet, oundvikligen kommer att vägra att vända sig från sin dödssynd till Guds förlåtelse. Följaktligen måste helvetet bestå som huvudstraff för denna fortsatta brist på ånger.

I vissa gamla kristna traditioner i öst skiljer sig helvetet och himlen inte rumsligt, utan genom en persons relation till Guds kärlek.

Jag hävdar också att de som straffas i Gehenna, är gissel av kärlekens gissel. Nej, vad är så bittert och häftigt som kärlekens plåga? ... Det vore olämpligt för en man att tro att syndare i Gehenna berövas Guds kärlek ... det plågar syndare ... Således säger jag att detta är Gehennas plåga: bitter ånger.

- St Isaac av Syrien , Ascetical Homilies 28, Sida 141

När det gäller själva Bibeln nämns frågor om frälsning och tillgång till himlen eller till helvetet ofta. Exempel är Johannes 3:16 "Ty Gud älskade världen så mycket att han gav sin enfödde Son, för att den som tror på honom inte ska förgås utan ha evigt liv." som tenderar att visa att de onda förgås och de heliga har evigt liv eller Johannes 3:36 ( NIV ), "Den som tror på Sonen har evigt liv, men den som förkastar Sonen kommer inte att se livet, ty Guds vrede finns kvar över dem", och 2 Tessalonikerna 1: 8–9 ( NIV ), ”De som inte känner Gud och inte lyder vår Herre Jesu evangelium, de kommer att straffas med evig förstörelse och stängas av från Herrens närhet och från härligheten av hans makt. "

Den kristna minoritetsläran om att syndare förgås och förstörs snarare än att bestraffas för evigt, som finns i Johannes 3:16 "Att den som tror på honom inte ska gå förlorad utan ha evigt liv.", Kallas kristen dödlighet ; förintelse för dem som inte tilldelas odödligt liv , villkorlig odödlighet för dem som är det. Denna kristna uppfattning återfinns i mycket tidig kristendom, som återuppstått i reformationen, och har sedan 1800 funnit ett ökat stöd bland protestantiska teologer.

Rättvisa

Vissa motståndare till den traditionella helvetesdoktrinen hävdar att straffet är oproportionerligt i förhållande till brott som kan begås. Eftersom människor har en begränsad livslängd kan de bara begå ett begränsat antal synder, men helvetet är ett oändligt straff. I detta avseende föreslår Jorge Luis Borges i sin uppsats La duración del Infierno att ingen överträdelse kan motivera ett oändligt straff med motiveringen att det inte finns något som heter "oändlig överträdelse". Filosofen Immanuel Kant hävdade 1793 i Religion within the Bounds of Bare Reason att eftersom moral i slutändan ligger i en persons disposition, och som dispositionen handlar om antagandet av universella principer, eller som han kallade dem: "maxims", är varje människa skyldig till, i en mening, en oändlig mängd brott mot lagen, och därför är ett oändligt straff inte omotiverat.

Gudomlig barmhärtighet

En annan fråga är problemet med att harmonisera helvetets existens med Guds oändliga barmhärtighet eller allsmäktighet som finns i skriften.

Vissa moderna kritiker av doktrinen om helvetet (som Marilyn McCord Adams ) hävdar att även om helvetet ses som ett val snarare än som straff, skulle det vara orimligt för Gud att ge sådana bristfälliga och okunniga varelser som oss själva ansvaret för våra eviga öden. Jonathan Kvanvig , i The Problem of Hell (1993), håller med om att Gud inte skulle låta en bli evigt fördömd av ett beslut som fattats under fel omständigheter. Man ska inte alltid hedra människors val, inte ens när de är fullvuxna, om till exempel valet görs deprimerat eller slarvigt. Enligt Kvanvigs uppfattning kommer Gud inte att överge någon person förrän de har fattat ett beslutat, slutgiltigt beslut, under gynnsamma omständigheter, att avvisa Gud, men Gud kommer att respektera ett val som gjorts under rätt omständigheter. När en person äntligen och kompetent väljer att förkasta Gud, av respekt för personens autonomi, tillåter Gud att de förintas.

Islam

I islam är Jahannam ondskarnas slutliga öde och anses vara nödvändigt för Guds gudomliga rättvisa. Guds straff anses per definition vara motiverade, eftersom Gud har absolut suveränitet. När det gäller predestination , en av sex artiklar om tro på islam, uppstår dessutom frågan om hur varelser ska straffas för sina gärningar.

Invånarna i helvetet

Invånarna på platser efter livet är inte dogmatiskt bestämda i islam, så det är upp till individuell och kritisk tolkning av Koranen om vem som kommer in i helvetet. En gemensam oro är icke-muslimers öde och om de kommer att straffas för att de inte tillhör rätt religion. En ofta reciterad koranvers innebär att rättfärdiga icke-muslimer kommer att räddas på domens dag :

De som trodde och de som var judar eller kristna eller sabéer - de som trodde på Allah och den sista dagen och gjorde rättfärdighet - kommer att få sin belöning med sin Herre, och ingen rädsla kommer att finnas om dem, och de kommer inte att sörja. 2:62

Vissa forskare anser dock att denna vers kan läggas åt sidan så att den endast gäller före Muhammeds ankomst . Vissa icke-pluralistiska forskare som Ibn Arabi säger att varje människa kommer att få ett ordentligt budskap och inte kommer att vara dömt för okunskap, medan andra hävdar att icke-muslimer bedöms utifrån sina egna moraliska normer, på grund av Guds allomfattande barmhärtighet.

Ett annat kriterium för att bestämma rättvisan i helvetets straff härrör från dess varaktighet, om vilka islamiska forskare är oense. Vissa forskare säger att helvetet är evigt, andra menar att helvetet existerar för att rena snarare än att orsaka smärta, och andra säger att helvetet självt kommer att upphöra att existera.

Med pluralismens allt större angelägenhet anser moderna författare som Edip Yüksel och Mouhanad Khorchide Helvetet att vara begränsat snarare än evigt: Yüksel hävdar att ondskare kommer att straffas i helvetet under en lämplig period och sedan upphöra att existera, så att deras lidande (vilket är beskrivs i Koranen och är balanserad med beskrivningar av himlen) kommer bara att vara en rättvis mängd. Andra universalist-lutande forskare inkluderar Tariq Ramadan, Sayyid Qutb och möjligen Ibn Qayyim som vissa hävdar, liksom hans lärare Ibn Taymiyya, inte var universalist.

Angående förutbestämning

Graden av fri vilja skiljer sig åt i islamiskt tänkande. Baserat på sunnitraditioner skrev Gud allt som kommer att hända på en surfplatta innan han skapar världen, därför är mänsklig fri vilja inte bortom Guds inflytande. Detta resulterar i problemet: hur straff är motiverat eftersom Gud skapade människor som de kommer att synda. I denna tradition, i Ashari -tanken, skapade Gud goda och onda gärningar, som människor beslutar om - människor har sin egen möjlighet att välja, men Gud behåller suveräniteten över alla möjligheter. Detta lämnar fortfarande frågan om varför Gud redogjorde för dessa människors liv (eller det negativa valet av gärningar) som resulterar i helvetet, och varför Gud skapade möjligheten att bli ond. I islamiskt tänkande anses ondska vara en rörelse bort från det goda, och Gud skapade denna möjlighet så att människor kan känna igen det goda. (Däremot kan änglar inte röra sig bort från det goda, därför rankas änglar i allmänhet lägre än människor eftersom de har nått himlen eftersom de saknar förmågan att uppfatta världen som människor gör.)

Föreslagna svar

Förintelse

Liksom med andra judiska skrifter från andra tempelperioden skiljer Nya testamentets text två ord, båda översatta "Helvetet" i äldre engelska biblar: Hades , "graven" och Gehenna där Gud "kan förstöra både kropp och själ". En minoritet av kristna läser detta att innebära att varken Hades eller Gehenna är eviga men hänvisar till den ultimata förstörelsen av de onda i sjön Fire i en förtärande eld, men som på grund av de grekiska ord som används i översättning från den hebreiska texten har blivit förväxlas med grekiska myter och idéer. Från 600 -talet f.Kr. och framåt utvecklade grekerna hedniska idéer för de döda, och om reinkarnation och till och med transmigration av själar. De kristna tog upp dessa hedniska övertygelser som härleddes av grekerna om själens odödlighet eller andliga varelser från en dödlig individ, som överlever döden av denna världs kropp och denna livstid, vilket står i strid med och i motsats till den skriftliga undervisning som de döda går till graven och vet ingenting och sedan i slutet, en evig glömska av de onda och ett evigt liv för de heliga. Bibeln klargör att de döda väntar på uppståndelse vid den sista domen, när Kristus kommer och även när varje person kommer att få sin belöning eller är en del av de förlorade med de ogudaktiga.

De grekiska orden som användes för de biblar som skrevs på grekiska kom med idéer som inte överensstämde med det ursprungliga hebreiska, men eftersom grekiska vid den tiden användes som i princip engelska används idag för att kommunicera mellan människor över hela världen, översattes det till dessa grekiska ord, och ger en felaktig förståelse av syndens straff. I den hebreiska texten när människor dog gick de till Sheol , graven och de onda gick till slut till Gehenna som är förtärande av eld. Så när de ondes grav eller eviga glömska översattes till grekiska, användes ibland ordet Hades, vilket är en grekisk term för dödsriket. Men betydelsen beroende på sammanhanget var graven, döden eller slutet för de onda där de slutligen förstörs eller går under. Så vi ser var grav eller död eller slutlig förstörelse av de onda, översattes med grekiska ord som eftersom de inte hade några exakta att använda, blev en blandning av felöversättning, hedniskt inflytande och grekisk myt i samband med ordet, men dess ursprungliga meningen var enkel död eller förstörelse av de onda i slutet.

Kristen dödlighet är läran om att alla män och kvinnor, inklusive kristna, måste dö och inte fortsätta och inte är medvetna efter döden. Därför omfattar förintelseföreställningen läran om att "de onda" också förstörs snarare än plågas för evigt i det traditionella "helvetet" eller eldsjön . Kristen dödlighet och förintelse är direkt relaterade till läran om villkorlig odödlighet , tanken att en mänsklig själ inte är odödlig om den inte ges evigt liv vid Kristi andra ankomst och de dödas uppståndelse . En sådan övertygelse bygger på de många texter som säger att de onda dör:

"Ty så älskade Gud världen att han gav sin enfödde Son, för att den som tror på honom inte ska förgås utan ha evigt liv." Johannes 3:16 (KJV).

"Ty Herrens dag är nära över alla hedningar: precis som du har gjort, så ska det ske mot dig: din lön ska återvända på ditt eget huvud. Ty som du har druckit på mitt heliga berg, så ska alla hedningar drick ständigt, ja, de ska dricka, och de ska svälja ner, och de ska vara som om de inte hade varit. " Obadja 1: 15–16 (KJV).

Förintelse hävdar att Gud så småningom kommer att förstöra eller förinta de ogudaktiga när de förtärs i eldsjön i slutet, och lämnar bara de rättfärdiga att leva vidare i odödlighet . Villkorlig odödlighet hävdar att själar är naturligt dödliga, och de som förkastar Kristus separeras från Guds upprätthållande kraft och dör därmed av sig själva.

Detta ses i texterna som tydliggör att alternativen i slutet är att gå under eller att ha evigt, evigt liv:

"Ty syndens lön är döden, men Guds gåva är evigt liv i Kristus Jesus, vår Herre." Romarna 6:23 (KJV)

Och att konsekvensen för synden på domens dag då Gud kommer att döma både levande och döda när han dyker upp är döden, inte brinnande för alltid. Guds gåva är evigt liv, mycket annorlunda än syndens straff:

"Herren vet hur man befriar de gudfruktiga ur frestelser och förbehåller de orättvisa till domens dag för att straffas." 2 Petrus 2: 9 . (KJV).

"Såsom ogräset samlas och bränns i elden; så ska det vara i slutet av denna värld." Matteus 13:40 (KJV).

"Så kommer det att vara vid världens ände: änglarna ska komma fram och avskilja de ogudaktiga bland de rättfärdiga och kasta dem i eldugnen: det kommer att gråta och gnista tänder." Matteus 13: 49–50 (KJV).

Själens dödlighet har hållits under hela judendomens och kristendommens historia, med många bibelforskare som tittar på frågan genom den hebreiska texten, har förnekat undervisningen om medfödd odödlighet. Avvisning av själens odödlighet och förespråkande av kristen mortalism , var en egenskap hos protestantismen sedan reformationens tidiga dagar med Martin Luther själv som avvisade den traditionella idén, även om hans uppfattning inte bar in i den ortodoxa lutheranismen . En av de mest anmärkningsvärda engelska motståndarna till själens odödlighet var Thomas Hobbes som beskriver idén som en grekisk "smitta" i kristen doktrin. Moderna förespråkare för villkorlig odödlighet inkluderar som valörer sjunde dagars adventister , bibelstudenter , Jehovas vittnen , Christadelphians och några andra protestantiska kristna .

Fri vilja

Vissa ursäktare hävdar att helvetet existerar på grund av fri vilja, och att helvetet är ett val snarare än ett pålagt straff. Jonathan L. Kvanvig skriver:

[CS] Lewis tror att helvetets dörrar är låsta från insidan snarare än från utsidan. Således, enligt Lewis, om flykt från helvetet aldrig händer är det inte för att Gud inte är villig att det ska hända. Istället är vistelse i helvetet evigt eftersom det är precis vad personer i helvetet har valt själva.

På samma sätt skriver Dave Hunt (1996):

Vi kan vara säkra på att ingen kommer att lida i helvetet som på något sätt kunde ha vunnit Kristus i detta liv. Gud lämnar ingen sten för att rädda alla som skulle reagera på den Helige Andens övertygelse och vädjan.

Ett exempel från populärkulturen kan hittas i grafisk roman serien The Sandman . I den går själar till helvetet för att de tror att de förtjänar det, snarare än att bli dömda till det av Gud eller Satan.

Universell försoning

Universell försoning är läran eller tron hos vissa kristna att alla så småningom kommer att få frälsning på grund av Guds kärlek och barmhärtighet. Universell försoning förpliktar inte en till ställningen att man kan bli räddad förutom Kristus. Det förpliktar bara en till positionen att alla så småningom kommer att bli frälsta genom Kristus. Universell försoning förpliktar inte heller någon till ställningen att det inte finns något helvete eller fördömelse - Helvetet kan mycket väl vara den förtärande elden genom vilken Kristus förädlar dem som vänder sig från honom (Matt 3:11). Universell försoning hävdar bara att döden och Hades en dag kommer att förstöras och alla odödliga själar kommer att försonas med honom.

Det hävdades traditionellt av några västerländska forskare som universalisthistorikern George T. Knight (1911) och Pierre Batiffol (engelsk översättning 1914) att en form av universell frälsning kunde hittas bland vissa teologer i tidig kristendom. Origenes tolkade Nya testamentets hänvisning (Apostlagärningarna 3:21) till en "återställelse av allting", (grekiska: apokatastas av alla saker), som att syndare kan återställas till Gud och släppas från helvetet och återföra universum till ett tillstånd identisk med dess rena början. Denna teori om apokatastas kunde lätt tolkas för att antyda att även djävlar skulle bli räddade, vilket var fallet under de senare origenistiska kontroverserna. Grekisk -ortodoxa forskare räknar inte Gregorius av Nyssa (331–395 e.Kr.) som troende på universell frälsning.

På 1600-talet uppträdde en tro på kristen universalism i England och reste över till det som har blivit dagens amerikanska kristna universalister som Hosea Ballou hävdade att Jesus lärde ut universalistiska principer, inklusive universell försoning och alla själars gudomliga ursprung och öde. Ballou hävdade också att några universalistiska principer lärdes ut eller förebådades i Gamla testamentet . Kritiker av universalism hävdar att Bibeln inte lär ut universell frälsning, medan förespråkare insisterar på att det gör det.

De senaste exemplen på förespråkare för positionen är Kallistos Ware , en grekisk -ortodox biskop och en pensionerad teolog vid universitetet i Oxford som säger att många av "Kyrkans fäder" postulerade idén om frälsning för alla och Saint Silouan från Mount Athos , som hävdade att medkänslan och kärleken hos dem i himlen och på jorden kommer att sträcka sig till att eliminera lidande även i helvetet. När det gäller bibliska citat har fader David A. Fisher, pastor i St Anthony i Padua Maronite Church och professor i filosofi vid Ohio Central State University , hävdat att total försoning verkar uppstå från första brevet till korinthierna, till exempel 1 Korinthierna 15:22 , "Som alla dör i Adam, så kommer alla att levas i Kristus", och 1 Kor 15:28 , "Gud kommer att vara allt i alla." Verser som tycks motsäga traditionen med fullständig fördömelse och som kommer upp i argument inkluderar också klagomål 3: 31–33 (NIV), "Ty ingen förkastas av Herren för alltid. Även om han kommer med sorg, kommer han att visa medlidande, så stor är hans oförglömliga kärlek, ty han ger inte villigt lidande eller sorg för någon. ",, 1 Timoteus 4:10 (NIV)," Vi har hoppat på den levande Guden, som är alla människors Frälsare, och särskilt de som tror. ", och Lukas 3: 6 ," Och alla människor kommer att se Guds frälsning. "

Theodicy

När det gäller helvetets problem, som ett som kan spåras till det mer grundläggande teologiska dilemmat om Gud och förekomsten av gott och ont, erbjuder teodicin sina egna svar. Huvudfrågan är att om Gud är god, kraftfull och fullkomlig, hur kan han då låta ondska och i förlängningen helvetet existera? För vissa tänkare kan förekomsten av ondska och helvete innebära att Gud inte är helt bra och mäktig eller att det inte finns någon Gud alls. Theodicy försöker ta itu med detta dilemma genom att förena en allvetande, allsmäktig och allsmäktig Gud med förekomsten av ondska och lidande, och beskriva möjligheten att Gud och ondska kan samexistera. Det finns flera tankar eller teodicier som biblisk teodicy, teodiken som tillskrivs bland annat Gottfried Leibniz , Plotinian, Irenean och Augustinian. Dessa skiljer sig åt i sina respektive argument, men totalt sett försöker dessa teodiker - i motsats till ett försvar som visar Guds existens och ondska eller helvete - att visa en ram där Guds existens är trolig. Det är därför ett logiskt istället för bevisligt svar på problemet. En teodis förklarar Guds skäl för att tillåta ondska, att det finns ett större gott som motiverar sådant tillstånd.

Tom Helveteteori

Vissa katolska teologer som Karl Rahner , Gisbert Greshake och kardinal Hans Urs von Balthasar har ingående diskuterat möjligheten att någon människa kan ledas av en sista nåd till fritt vilde omvändelse om det behövs åtminstone någon gång i processen att dö. Denna möjliga process beskrivs sålunda av den sena München dogmatikprofilen Michael Schmaus :

Om teologiskt sett är döden ett möte för en man med Gud i den mån Gud kallar människan och han svarar på lydnad, beredskap och kärlek, skulle det vara förvånande om chansen att ta ställning aldrig skulle ges i döden i motsats till det yttre utseendet. ... Man kan inte ansöka om erfarenhet som motargument, för ... vad som händer då i det inre och bakom de fysiologiska processerna är bara känt av någon som upplever att dö själv, och detta till dess ända. Vi kan anta att i upplösningsprocessen av den jordiska föreningen mellan kropp och själ och med den framsteg som bryter sig bort från jordiska förviklingar tillkommer en speciell vakenhet för människan ... där hon kan säga ja eller nej till Gud.

Balthasar var noga med att beskriva sin åsikt om att helvetet kan vara tomt som bara ett hopp, men även detta påstående avvisades av de flesta konservativa katoliker, inklusive kardinal Avery Dulles . Den Planen säger på något. 17 så att vi inte (ens) hoppas på frälsning för alla icke-katoliker; detta verkar omvänt betyda att det finns minst en icke-katolik i hela historien som inte kommer att bli räddad. Matteus 7: 21–23 verkar säga att ”många” kommer att bli tillrättavisade, vilket kan innebära ett helvete (inte någon mindre skärselden ). Å andra sidan, fel nr. 17 i fråga talar bara om dem "i den sanna Kristi kyrka", som inte behöver innebära den synliga kyrkan. Romersk katolicism möjliggör möjligheten att icke-katoliker kan räddas och avvisade den uppfattning som kallas Feeneyism , som ansåg att endast människor i synlig gemenskap med den katolska kyrkan kunde räddas.

Se även

Referenser

Vidare läsning

Marilyn McCord Adams: "The Hell of Problem: A Problem of Evil for Christian", i William Rowe (red.): God and the Problem of Evil , ISBN 0-631-22220-0
Jonathan L. Kvanvig: Helvetets problem , ISBN 0-19-508487-X
Charles Seymour: A Theodicy of Hell , ISBN 0-7923-6364-7
Jerry Walls: Hell: The Logic of Damnation , ISBN 0-268-01095-1
CS Lewis: The Problem of Pain , ISBN 0-06-065296-9
Ted Sider. Hell and Vagueness , Faith and Philosophy 19 (2002): 58–68.
Jonathan Edwards, Guds rättvisa i syndarnas fördömelse , Diggory Press, ISBN 978-1-84685-672-3

externa länkar

Kan helvetets existens och natur försvaras? av J. Warner Wallace
Dödens straff för olydnad av Leroy Edwin Froom, Våra fäders villkorliga tro
The Final End of the Wicked av Edward Fudge, The Fire that Consumes
Judisk inte grekisk Visar hur biblisk hermeneutik bevisar "förintelse" och tar därmed bort helvetets problem.
Odödlighet eller uppståndelse? Kapitel VI Helvetet: evig plåga eller förintelse? av Samuele Bacchiocchi, Ph. D., Andrews University
Syndens löner av Charles Welch, The Berean Expositor Vol. 1 s. 64–66 cirka 1901–1915
" Vägbeskrivning: är helvetet för alltid? " Kristendomen i dag
Afterlife.co.nz Conditional Immortality Association of New Zealand Inc. är en ideell organisation som är inrättad för att främja en bibelsk förståelse av människans natur, liv, död och evighet som lärs ut i hela Skriften.
Förstörelsen av den slutligen obetydliga av Clark H. Pinnock från McMaster Divinity College .

Languages

In other projects