Jahannam - Jahannam
| Del av en serie om |
| Islam |
|---|
 |
Jahannam ( arabiska : جهنم , jahannam ) i Islam är en afterlife stället för straff för onda . Straffen utförs i enlighet med den grad av synd man har gjort under sitt liv. I Koranen , jahannam betecknas även som "eld" ( النار , al-nar ), "flammande eld" ( جحيم , jaheem ), "det som bryter sönder" ( حطمة hutamah ), "avgrunden" ( هاوية , haawiyah ), "the blaze" ( سعير , sa'eer ), Saqar سقر , även namnen på olika portar till helvetet . Precis som de islamiska himlarna tror den gemensamma tron att Jahannam samexisterar med den tidsmässiga världen.
Att lida i helvetet är både fysiskt och andligt och varierar beroende på de dömdes synder . Som beskrivs i Koranen har helvetet många nivåer (var och en svårare än den ovanför den), speciellt sju portar, var och en för en specifik grupp syndare: en flammande eld , kokande vatten och Zaqqums träd . Vissa islamiska forskare tror att helvetet är en evig destination; det kommer inte att förstöras och dess invånare kommer att bo där för alltid.
Källor
Tanakh, Nya testamentet och babylonisk talmud
I Gamla testamentet " Gehinnom " eller Gei-ben-Hinnom är Hinnoms sons dal en förbannad dal i Jerusalem där påstås barnoffer hade ägt rum. I evangelierna talar Jesus om "Gehenna" (grekisk återgivning) som en plats "där masken aldrig dör och elden aldrig släcks". ( Markus 9:48 ) I den apokryfiska boken om 4 Ezra , skriven runt 2000 -talet, framstår Gehinnom som en transcendental straffplats. Denna förändring fullbordas i den babyloniska Talmud , skriven omkring 500 e.Kr.
Koranen
Det mesta av hur muslimer föreställer sig och tänker om Jahannam kommer från Koranen , enligt forskaren Einar Thomassen , som hittade nästan 500 referenser till Jahannam/helvetet (med olika namn) i Koranen. Jahannam dyker upp i Koranen 77 gånger, Al-Jaheem 23 gånger.
Koranen använder ett antal olika termer och fraser för att hänvisa till helvetet. Al-nar (elden) används 125 gånger, jahannam 77 gånger, jaheem (flammande lågor) 26 gånger. En samling koraniska beskrivningar av helvetet inkluderar "ganska specifika indikationer på eldens tortyr": lågor som sprakar och vrålar; häftigt, kokande vatten stekande vind och svart rök, vrålande och kokande som om det skulle sprängas av ilska. Dess elaka invånare suckar och klagar, deras svidna skinn byts ständigt ut mot nya så att de kan smaka på plågan på nytt, dricka häftigt vatten och även om döden dyker upp på alla sidor kan de inte dö. De är sammanlänkade i kedjor på 70 alnar, bär tonhöjd för kläder och eld på ansikten har kokande vatten som kommer att hällas över deras huvuden, smälta deras inre såväl som deras skinn och krokar av järn för att dra dem tillbaka om de skulle försöka för att fly, är deras ångerfulla erkännande av felaktigheter och vädjan om förlåtelse förgäves.
Beskrivningen av Jahannam som en plats för flammande eld förekommer i nästan varje vers i Koranen som beskriver helvetet. Jahannam beskrivs som beläget under himlen, med sju portar, var och en för en specifik grupp eller åtminstone en annan "del" eller "fest" av syndare. Koranen nämner också felaktiga som har "grader (eller led) enligt sina gärningar" som vissa forskare tror refererar till de sju portarna. Det enda omnämnandet av helvete är att hycklare kommer att finnas i dess botten.
Koranen nämner tre olika matkällor i helvetet:
- Ḍari ', en torr ökenväxt som är full av taggar och inte lyckas lindra hunger eller upprätthålla en person ( Q88: 6 );
- ghislin , som bara nämns en gång (i Q69: 36 , som säger att det är den enda näringen i helvetet);
- zaqqum nämns tre gånger.
Hadith
Hadith -litteratur ger utökade detaljer och beskrivningar av Jahannam . Till exempel uppfattas den vara så djup att om en sten kastades i den skulle den falla i 70 år innan den nådde botten. Bredden på var och en av helvetets väggar motsvarar ett avstånd som täcks av en vandringsresa på 40 år. Malik i Hadith citerar Mohammed som säger att Jahannams eld var sjuttio gånger större än eld på jorden. Han beskrev också den elden som "svartare än tjära".
I bok 87 Hadith 155, "Tolkning av drömmar" från Sahih al-Bukhari , talade Muhammad om änglar var och en med "en järnmassa" som bevakade helvetet och sedan utökade Koranens diskurs som beskriver Jahannam genom att berätta det som en plats som
"byggdes inuti som en brunn och den hade sidostolpar som i en brunn, och bredvid varje stolpe fanns en ängel som bar en järnmassa. Jag såg att många människor hängde upp och ner med järnkedjor och jag kände igen några män från den Quraish ".
Några framstående människor i, eller avsedda att komma till, helvetet som nämns i Hadith och Koranen är: Fir'awn (nämligen farao från The Exodus , nämnd i Surah Yunus (specifikt Q10: 90-92), fruarna till Nuh och Lut (som nämns i Surah At-Tahrim, specifikt Q: 66-10) , och Abu Lahab och hans fru (som var samtida och fiender till Muhammed och nämndes i Surah Al-Masadd, specifikt Q: 111).
Enligt Muhammed kommer majoriteten av invånarna i helvetet att vara kvinnor, på grund av en böjelse för skvaller, gissningar och ledigt prat. Andra hadith innebär dock att majoriteten av människorna i paradiset kommer att vara kvinnor. Al-Qurtubi förenade hadithen som uppgav att majoriteten av invånarna i Jahannam skulle vara kvinnor genom att föreslå att många av de kvinnor som kommer att bilda majoriteten i helvetet kommer att vara bland de syndare som skulle stanna där bara tillfälligt och sedan skulle föras ut av Helvetet in i Paradiset; därefter skulle majoriteten av folket i Paradiset vara kvinnor.
Andra personer som nämns i Hadith inkluderar, men är inte begränsade till, de mäktiga, de stolta och de högmodiga.
Enligt en hadith kommer nio hundra nittionio av dem att hamna i branden av var tusen människor som kommer in i livet efter detta. Det finns några vetenskapliga tolkningar av denna Hadith. En uppfattning är att tanken med dessa haditer är att snarare än att ange ett visst antal förmedla tanken att det kommer att finnas en stor skillnad mellan antalet icke -troende och troende som kommer in i Jahannam.
Sahih Muslim citerar Muhammed som säger att självmord skulle bo i Jahannam för alltid. Enligt Hadith -samlaren Muwatta Imam Malik (Imam Malik) sa Muhammad: "En man uttalar verkligen ord som han inte lägger någon vikt vid, och av dem faller han i Jahannams eld."
Al-Bukhari i bok 72: 834 tillagd till listan över invånare i Jahannam: "De människor som kommer att få det hårdaste straffet av Allah kommer att vara bildmakarna ". Användning av redskap av ädla metaller kan också landa sina användare i Jahannam: "En person som dricker från ett silverfartyg tar Jahannams eld in i magen". Som kunde svälta en katt ihjäl: "En kvinna torterades och sattes i helvetet på grund av en katt som hon hade hållit låst tills den dog av hunger."
Åtminstone en hadith indikerar vikten av tro för att undvika helvetet och säger: "... ingen kommer in i helvetet i vars hjärta är en atomvikt av tro."
De Hadiths (corpus av rapporterna från de läror, handlingar och uttalanden av islamiska profeten Muhammed ) införa straff, orsaker och avslöjanden som inte nämns i Koranen. I både koranverserna och haditherna är "elden" (Jahannam) "en hemsk straffplats som alltid står i kontrast med Jannah ," trädgården "(paradiset). Oavsett vilken egenskap" trädgården erbjöd, erbjöd elden vanligtvis motsatta förhållanden . "Flera hadith beskriver en del av helvetet som är extremt kall snarare än varm, känd som Zamhareer .
Enligt Bukhari klipps läpparna av sax. Andra traditioner lade till piskning . I ett uiguriskt manuskript nämns också drunkning, stening och fallande från höjder. Baserat på hadither tror man att syndarna bär tecken i enlighet med sina synder.
Eskatologiska manualer
Förutom Koranen och hadith finns "Eskatologiska manualer". Dessa skrevs efter de två andra källorna och utvecklade beskrivningar av Jahannam "på mer avsiktliga sätt". Medan Koranen och hadith tenderar att beskriva straff som icke -troende är tvungna att ge sig själva, illustrerar manualerna yttre och mer dramatiska straff, genom djävlar , skorpioner och ormar.
Manualer som enbart frågan om jahannam inkluderar Ibn Abi al-Dunya 's Sifat al-nar och al-Maqdisi s Dhikr al-nar . Andra manualer-som texter av al-Ghazali och läraren från 1100-talet Qadi Ayyad- "dramatiserar livet i elden" och presenterar "nya straff, olika typer av syndare och utseendet på en mängd djävlar", till uppmana de trogna till fromheten. Hans helvete har en struktur med en specifik plats för varje typ av syndare.
Al Ghazali , i sin bok The Remembrance of Death and the Afterlife , beskriver och diskuterar Jahannams "felaktiga" och grafiska, ibland våldsamma scener.
Enligt teologen Al-Ghazali kommer efterlivet att börja med "Uppståndelsens dag" och en trumpetblåsning som väcker de döda från deras gravar. "Svettningen" - när alla skapade varelser, inklusive män, änglar, djinn , djävlar och djur samlas och svett utan skugga från solen - kommer att följa. Syndare och icke -troende kommer att lida och svettas längre denna dag, som varar i "50 000 år". Gud kommer att döma varje själ, acceptera inga ursäkter och granska varje handling och avsikt - hur liten som helst. Man tror att de vars goda gärningar överväger de dåliga kommer att tilldelas Jannah (himlen), och de vars dåliga gärningar överväger det goda för Jahannam . Slutligen själarna kommer passera över hellfire via bron Sirat . För syndare tror man att bron kommer att vara tunnare än hår och vassare än det vassaste svärdet, omöjligt att gå på utan att falla under för att nå sin destination.
Enligt Leor Halevi , mellan dödsögonblicket och tidpunkten för deras begravningsceremoni, "tar en avliden muslims anda en snabb resa till himlen och helvetet, där den ser syner av lycka och tortyr som väntar mänskligheten i slutet av dagar ".
I " The Soul färd efter döden , Ibn Qayyim Al-Jawziyya , teolog i den 14: e århundradet, skriver uttryckligen av straff från syndare och otrogna i jahannam står inför. Dessa är direkt relaterade till den felaktiga jordiska överträdelserna.
I helvetet plågas de intagna av Zabaniyya . Jahannam avbildas som en avgrund med stekande vindar och As-Sirat- bron ovan. Dess portar vaktas av Maalik och hans underordnade änglar. Från djupet av Jahannam växer Zaqqum , ett träd med frukter som ser ut som demoner. Koranen 4: 168 och Koranen 37:23 talar om en väg som leder till helvetet.
Hitta helvetet
Traditionellt tänktes helvetslagren motsvara jordlagren. Forskare tänkte på olika idéer, där ingången till helvetet kunde finnas. Några ansåg att sulphourus väl i Hadramawt , påstås ha hjemsökt av de onda själarna, var ingången till underjorden. Andra betraktade ingången i Hinnoms dal . I ett persiskt verk ligger inträdet till helvetet i en ravin som heter Wadi Jahannam i Afghanistan .
Evig eller tillfällig
Flera verser i Koranen nämner helvetets eviga natur eller både himmel och helvete. Koranen 7:23 , de fördömda kommer att dröja kvar i helvetet i evigheter. Två verser i Koranen (6: 128 och 11: 107) betonar att sändning till helvetet är hemsk och evig - men inkludera förbehållet "förutom som Gud (eller din Herre) vill det". Vissa forskare ansåg detta vara en flykt från helvetets evighet. Koranen (10: 107) föreslår att Jahannam kommer att förstöras någon dag, så att dess invånare antingen kan rehabiliteras eller sluta existera. Begreppet helvetets förintelse kallas fanāʾ al-nār .
Den Ulama inte var överens om huruvida boningar i helvetet för evigt eller inte. Den egyptiska Hanafi-författaren al-Tahawi skriver att Gud straffar syndarna i proportion till deras brott i enlighet med hans rättvisa, för att sedan släppa dem i enlighet med hans barmhärtighet. Ahmad ibn Hanbal hävdar att helvetets och paradisets evighet bevisas av Koranen, även om jordar och himlar kommer att gå under. För Muʿtazilis utgjorde paradisets och helvetets evighet ett stort problem, eftersom de enbart ser Gud som evig. Ibn Taymiyya , under sin livstid en kontroversiell men viktig forskare i samtida vetenskap, argumenterade för en begränsad vistelse i helvetet, baserat på Koranen och Guds barmhärtighetsattribut.
Den vanliga tron bland muslimer är att varaktighet i helvetet är tillfällig för muslimer men inte för andra, vilket kombinerar begreppet ett evigt helvete med det kristna katolska begreppet skärselden .
Inom shia -islam tror man att evigheten för människor i helvetet beror på deras avsikter : Om de hade evigt liv i världen hade de för alltid varit olydiga mot Allah. Samma sak skulle vara fallet med invånarna i paradiset tvärtom.
Känsla
Vissa forskare som al-Ghazali och trettonde-talet muslimsk lärd Al-Qurtubi beskriver helvetet som en gigantisk kännande varelse, snarare än en plats. I Paradise and Hell-fire i Imam al Qurtubi skriver Qurtubi: "På domens dag kommer helvetet att föras med sjuttio tusen tyglar. En enda tygel kommer att hållas av sjuttiotusen änglar ...". Baserat på vers 67: 7 och vers 50:30 Jahannam andas in och har "andetag". Islamism noterar "den animalistiska naturen" hos "Elden" i Koran vers 25:12: "När Hellfire ser dem från en avlägsen plats kommer de att höra dess ilska och vrål". Enligt en vers, 50:30, kommer Gud att fråga Jahannam, om det är fullt och Jahannam svarar: "Finns det fler (som kommer)?"
Traditionell position
Jahannam är traditionellt uppdelat i sju steg. Enligt en vanlig tradition är helvetets lager:
- En eld för syndare bland muslimerna
- Inferno interim för syndaren bland de kristna
- Provisorisk destination för syndare bland judarna
- Den brinnande elden för avhoppare
- En plats för häxor och spåmän
- Ugn för de icke -troende
- En bottenlös avgrund för hycklare, som farao och människor som inte tror på Jesas bord eller muslimer som är utåt troende men inåt otrogna.
De sju jordlagren hänvisar till de olika stadierna i underjorden , helvetets plats före uppståndelsens dag :
- Adim (yta), bebodd av mänskligheten och jinn.
- Basit (vanligt), vindarnas fängelse, varifrån vindarna kommer.
- Thaqil (nödsituation), helvetets förkammare, där män bor med hundens mun, getens öron och en oxes kluvna hov.
- Batih (plats för torrenter eller träsk), en dal genom vilken en ström av kokande svavel rinner för att plåga de onda. Invånaren i denna dal har inga ögon och i stället för fötter, har vingar.
- Hayn (motgångsregion), där ormar av enorm stor storlek slukar de otrogna.
- Masika / Sijjin (butik eller fängelsehåla), kontoret där synder registreras och där själar plågas av skorpioner av muldjur.
- As-Saqar (brinnande plats) och Athara (plats för fuktig och stor kyla) hem för Iblis , som är kedjad, handen spände den ena framför och den andra bakom honom, utom när Gud befriade honom för att straffa hans demoner .
Sufism
Sufis utvecklade en metafysisk nytolkning av Jahannam . Helvetet är fortfarande en plats där syndare i denna värld kommer att straffas, men de har gett olika karaktäriseringar av begreppet Jahannam . Historiskt sett utvecklas Sufi -åsikter från fruktan för Gud till kärlek till Gud; de betonar det inre av sharia såväl som dess yttre. Sufismen utvecklades slutligen till den teoretiska mystik som odlades i teorierna om ibn 'Arabi och hans anhängare.
Enligt ibn 'Arabi hänvisar helvetet och himlen i själva verket till avstånd från respektive närhet till Gud. Helvetet som är hem för felaktiga är deras uppfattning om deras avstånd till Gud, och det smärtsamma straffet och ödmjukheten är avståndet. Ett sådant avstånd orsakas av att man överlämnar sig till sina naturliga begär och illusionen av andra saker än Gud som existerande. Men ett sådant avstånd är bara illusoriskt, eftersom allt är en form av graderna av den gudomliga existensen, och därmed är allt annat än Gud bara en illusion. Enligt ibn 'Arabi är helvetet och himlen psykologiska tillstånd i själen som manifesteras efter dess separering från kroppen. Under senare århundraden tyckte sufier inte ens att det var acceptabelt för en att be om himlen i hopp om att träffa Gud eller göra gott i rädsla för helvetet.
Ahmadiyya
Enligt Ahmadiyya Islam är platser efter livet bilder av människans eget andliga liv under livstid, elden en manifestation av hans synder. Det huvudsakliga syftet med Jahannam anses därför rensa människan från hennes onda gärningar. Straff finns därför för evig andlig utveckling av människan. Både muslimer och icke-muslimer kan komma in i eller undvika helvetet beroende på deras gärningar.
Jämförelse med andra religioner
Kristendomen
Bibeln
Några av de koraniska liknelserna som beskriver lidanden i helvetet liknar kristna nya testamentets .
- Bibeln säger:
- "Och han ropade och sa: Fader Abraham, förbarma dig över mig och sänd Lasarus, så att han kan lägga fingret i vattnet och lägga det på min tunga, för jag brinner grymt i denna låga." Lukas 16:24
- "Och dessutom finns det en djup skillnad mellan oss och dig, så att de som kan gå härifrån till dig inte kan göra det, och ingen kan komma från dig till oss." Lukas 16:26
- "Olycklig är ni som är fulla av mat nu: för ni kommer att behöva det. Olyckliga är ni som skrattar nu: för ni kommer att gråta i sorg." Lukas 6:25
- Liknar Koranen som säger:
- "Och eldens följeslagare kommer att kalla till Paradisets följeslagare:" Häll på oss lite vatten eller från vad Allah har gett dig. "De kommer att säga," Ja, Allah har förbjudit dem båda för de icke -troende. " 17:50
- "Och mellan dem kommer att vara en skiljevägg, och på [dess] höjder finns män som känner igen allt efter deras märke. Och de ropar till paradisets följeslagare," Fred vare med er. "De har [ännu] inte kommit in i det, men de längtar intensivt. " 7:46
- "Så låt dem skratta lite och [sedan] gråta mycket som ersättning för vad de brukade tjäna." 9:82
Den Uppenbarelseboken beskriver en "sjö som brinner med eld och svavel; detta är den andra döden", som de flesta kristna anser vara en beskrivning av helvetet, jämförbart med jahannam som "eld". Medan Koranen beskriver Jahannam som att ha sju nivåer, var och en för olika synder, talar Bibeln (vad gäller nivåerna) om det "lägsta helvetet ( Sheol )". Det hänvisar också till en "bottenlös grop", jämförbar med det lägsta lagret av Jahannam i de flesta sunnitraditioner.
Kristen populärkultur
Liksom helvetet ofta skildras i kristen kultur i islam, är helvetet djävulens säte. Al-Tha'alibis (961–1038) i sina Qisas Al-Anbiya och Al-Suyutis Al-Hay'a as-samya fi l-hay'a as-sunmya beskriver Iblis som kedjad till botten av helvetet och befaller sina värdar av demoner därifrån. Även i Al-Ma'arris poesi är Iblis kungen av Jahannam. Dessa skildringar av Iblis som helvetes herre samtidigt kedjade längst ner påverkade Dantes representation av Lucifer och gav upphov till den kristna skildringen av helvetet som djävulens säte. Inferno av Dante delar också den islamiska idén om att dela helvetet i flera "cirklar". Enligt den gudomliga komedin motsvarar varje lager en annan synd, med Satan inne i ett fruset område längst ner. Som framgår av sen ottomansk poesi förblev tanken på Iblis som styrde helvetet i islamisk tradition fram till modern tid. I ett av Ğabdulla Tuqays verk jämförs Iblis nuvarande bostad i helvetet med att arbeta på fabriker under industriella revolutionen . När Iblis blir trött på helvetet kommer han ihåg sin tid i himlen. Man bör notera, även om Iblis antas som den tillfälliga härskaren i Jahannam, beror hans regering på Guds makt och helvetet är fortfarande en plats för straff även för djävulen. Precis som med kristen populär förståelse för helvetet beskriver ʿKitāb al-ʿAẓama , ett populärt kulturellt verk, helvetet som bebodd inte bara av Zabaniyya, utan också av djävlar ( shayatin ), som bor i fjärde lagret av helvetet och reser sig från kistor till tortyr syndarna.
Kristen liberalism
I modern tid har vissa kristna och kristna samfund (som Universalism ) förkastat begreppet helvetet som en plats för lidande och plåga för syndare med motiveringen att det är oförenligt med en kärleksfull Gud. Det finns också symboliska och mer barmhärtiga tolkningar av helvetet bland muslimer. Muslimerna Mouhanad Khorchide och Faheem Younus skriver att eftersom Koranen säger att Gud har "föreskrivit barmhärtighet för honom" och "... för honom vars vågar (av goda gärningar) är lätta. Helvetet kommer att vara hans mor", lidande i Jahannam är inte en produkt av hämnd och straff, utan ett tillfälligt fenomen då syndaren "förvandlas" i processen att konfrontera sanningen om sig själv. Idén om förintelse av helvetet introducerades redan tidigare av traditionalistiska forskare, till exempel Ibn Taimiyya .
Judiskt-islamiska källor
Arabiska texter skrivna av judar i judiskt-arabiskt skrift (särskilt de som är identifierade med Isra'iliyyat- genren i studier av hadith ) innehåller också beskrivningar av Jahannam (eller Jahannahum). Dessa verkar ha varit starkt påverkade av den islamiska miljön där de var sammansatta, och kan anses ha många av samma begrepp som de som idag identifieras med islamisk eskatologi . En judisk-arabisk version av en populär berättelse som kallas The Story of the Skull (vars tidigaste version tillskrivs Ka'ab al-Ahbar ) ger en detaljerad bild av begreppet Jahannam. Här tar Malak al-Mawt ( dödens ängel ) och ett antal sextio änglar tag i de dödas själ och börjar tortera honom med eld och järnkrokar. Två svarta änglar vid namn Nākir och Nakīr (identifierad med Munkar och Nakir i islamisk eskatologi ) slår de döda med en piska av eld och tar honom till den lägsta nivån i Jahannam. Därefter beordrar de jorden att svälja och krossa de döda i dess livmoder och säga: "Ta honom och hämnas, för han har stulit Allahs förmögenhet och dyrkat andra än honom". Efter detta bringas de döda inför Guds väg där en herald kallar på att kasta de döda i Jahannam. Där läggs han i bojor sextio alnar långa och i en skinnsäck full av ormar och skorpioner.
Den judiska-arabiska legenden i fråga förklarar att de döda befrias från det smärtsamma perogatoriet efter tjugofyra år. I ett sista citat som hänvisar till Jesaja 58.8 säger berättelsen att "ingenting kommer att hjälpa människan den sista dagen förutom goda och kärleksfulla handlingar, gärningar att ge välgörenhet till änkor, föräldralösa, fattiga och olyckliga."
Vissa judiska källor som Jerahmeel ger beskrivande detaljer om helvetesliknande platser, indelade i flera nivåer; vanligtvis är Sheol, som översätts som en grav eller grop, platsen där människor sänker sig efter döden .
Zoroastrianism
I likhet med zoroastrianismen , anser islam att på domens dag kommer alla själar att passera över en bro över helvetet ( As-Sirāt i islam, Chinvat Bridge i zorastrianism) som de som är avsedda för helvetet kommer att finna för smala och falla under i sin nya bostad.
Hinduismen
I händelse av ett ändligt helvete, som hävdats av vissa sufitänkare , som en cirkulation av början och återställning, liknar kosmologin en hinduistisk uppfattning om en evig kosmisk process av generation, förfall och förstörelse.
Detaljerad beskrivning av själens resa och straffarna i helvetet ( Naraka ) beskrivs detaljerat i Garuda Purana .
Buddhism
Vissa beskrivningar av Jahannam liknar buddhistiska beskrivningar av Naraka från Mahayana sutras när det gäller att förstöra invånare i helvetet fysiskt, medan deras medvetande fortfarande förblir och efter att kroppen förstörts, kommer den att regenerera igen, så straffet kommer att upprepas. Men enligt buddhismens tro kan invånarna få bra karma och under vissa omständigheter lämna helvetet igen.
Se även
Referenser
Anteckningar
Citat
Böcker och tidskriftsartiklar
- Ghazali, Abu Hamid Muhammad (1989). Om minnet av döden och efterlivet . Winter, TJ (översättare). Cambridge, Storbritannien: Islamic Texts Society.
- Kaltner, John, red. (2011). Presentation av Koranen: För dagens läsare . Fortress Press. s. 228–234. ISBN 9781451411386. Hämtad 2 maj 2015 .
- Rustomji, Nerina (2009). Trädgården och elden: Himmel och helvete i islamisk kultur . Columbia University Press. ISBN 9780231140850. Hämtad 25 december 2014 .
