Anikonism i islam - Aniconism in Islam
| Del av en serie om |
| Islam |
|---|
 |
Anikonism är att undvika bilder av kännande varelser i vissa former av islamisk konst . Islamisk anikonism härrör delvis från förbudet mot avgudadyrkan och delvis från tron att skapandet av levande former är Guds befogenhet. Även om Koranen inte uttryckligen förbjuder visuell representation av något levande väsen använder den ordet musawwir (skapare av former, konstnär) som ett epitet av Gud. Hadiths korpus (ord som tillskrivs den islamiska profeten Muhammad ) innehåller mer uttryckliga förbud mot bilder av levande varelser, utmanar målare att "andas liv" i deras bilder och hotar dem med straff på domens dag . Muslimer har tolkat dessa förbud på olika sätt i olika tider och platser. Religiös islamisk konst har typiskt kännetecknats av frånvaron av figurer och omfattande användning av kalligrafiska , geometriska och abstrakta blommönster .
Men representationer av Muhammed (i vissa fall, med ansiktet dolt) och andra religiösa figurer finns i några manuskript från länder öster om Anatolien, till exempel Persien och Indien. Dessa bilder var avsedda att illustrera historien och inte för att kränka det islamiska förbudet mot avgudadyrkan, men många muslimer anser att sådana bilder är förbjudna. I den muslimska världens sekulära konst blomstrade representationer av mänskliga och animaliska former historiskt i nästan alla islamiska kulturer, även om, delvis på grund av motsatta religiösa känslor, ofta gestaltade figurer i målningar, vilket gav upphov till en mängd olika dekorativa figurdesigner. Det fanns episoder av ikonoklastiska förstörelse av figurativ konst, såsom dekret av Umayyad kalifen Yazid II i 721 CE beställa förstörelsen av alla representativa bilder i hans rike. Ett antal historiker har sett ett islamiskt inflytande på den bysantinska ikonoklastiska rörelsen på 800 -talet, även om andra betraktar detta som en legend som uppstod i senare tider i det bysantinska riket.
Teologiska åsikter
Den Koranen , den islamiska heliga bok , inte uttryckligen förbjuder avbildning av mänskliga figurer; det fördömer bara avgudadyrkan . Interdictions av figurativ representation finns i hadith, bland ett dussin av hadith registrerats under senare delen av perioden när de skrivs ned. Eftersom dessa hadith är knutna till särskilda händelser i den islamiska profeten Muhammeds liv , måste de tolkas för att kunna tillämpas på något generellt sätt.
Sunniska exegeter av tafsir , från 900 -talet och framåt, såg alltmer kategoriska förbud mot att producera och använda någon representation av levande varelser. Det finns variationer mellan religiösa madhhab (skolor) och markanta skillnader mellan olika grenar av islam . Anikonism är vanligt bland fundamentalistiska sunnitiska sekter som Salafis och Wahhabis (som också ofta är ikonoklastiska ) och mindre utbredd bland liberala rörelser inom islam . Shia och mystiska ordningar har också mindre strikta synpunkter på anikonism. På individnivå, om specifika muslimer tror på anikonism eller inte kan bero på hur mycket trovärdighet ges till hadith, och hur liberala eller strikta de är i personlig praxis.
Anikonism i islam handlar inte bara om den materiella bilden, utan berör också mentala representationer. Det är en problematisk fråga, diskuterad av tidiga teologer , om hur man beskriver Gud , Muhammed och andra profeter, och om det alls är tillåtet att göra det. Gud representeras vanligtvis av immateriella attribut, såsom "heliga" eller "barmhärtiga", allmänt kända från hans " Nittionio vackra namn ". Muhammeds fysiska utseende beskrivs dock utförligt, särskilt i de traditioner om hans liv och gärningar som finns registrerade i biografierna som kallas Sirah Rasul Allah . Av inte mindre intresse är giltigheten av observationer av heliga personer gjorda under drömmar.
Titus Burckhardt sammanfattar anikonismens roll i islamisk estetik enligt följande:
Frånvaron av ikoner i islam har inte bara en negativ utan en positiv roll. Genom att utesluta alla antropomorfa bilder, åtminstone inom det religiösa området, hjälper islamisk konst människan att vara helt sig själv. Istället för att projicera sin själ utanför sig själv kan han stanna kvar i sitt ontologiska centrum där han är både vicekontor ( khalîfa ) och slav (' abd ) till Gud. Islamisk konst som helhet syftar till att skapa en atmosfär som hjälper människan att inse sin urvärdighet; den undviker därför allt som kan vara en 'idol', även på ett relativt och provisoriskt sätt. Ingenting får stå mellan människan och Guds osynliga närvaro. Således skapar islamisk konst ett tomrum; den eliminerar i själva verket all oro och passionerade förslag i världen, och skapar i stället en ordning som uttrycker jämvikt, lugn och fred.
I praktiken
Religiös kärna
I praktiken är kärnan i normativ religion i islam konsekvent anikonisk. Utrymmen som moskén och föremål som Koranen saknar figurativa bilder. Andra religionsområden, till exempel mystik, folklig fromhet eller privat hängivenhet uppvisar betydande variationer i detta avseende. Anikonism i sekulära sammanhang är ännu mer varierande och det finns många exempel på figurativ representation i sekulär konst genom historien. Generellt sett är anikonism i islamiska samhällen i modern tid begränsad till specifika religiösa sammanhang. Tidigare tillämpades det bara på vissa tider och platser.
Över
Representationen av levande varelser i islamisk konst är inte bara ett modernt fenomen och exempel finns från de tidigaste perioderna av islamisk historia. Fresker och reliefer av människor och djur prydde palats i umayyadtiden , som på den berömda Mshatta -fasaden nu i Berlin . De 'Abbasid Palaces på Samarra innehöll också figurativa bilder. Keramik, metallartiklar och föremål i elfenben, bergskristall och andra medier bar också figurbilder under medeltiden. Figurativa miniatyrer i böcker förekommer senare i de flesta islamiska länder men något mindre i arabisktalande områden. Människofiguren är central för den persiska miniatyren och andra traditioner som den ottomanska miniatyren och Mughal -målningen . Den persiska miniatyrtraditionen började när persiska domstolar dominerades av sunnier, men fortsatte efter att Shia Safavid -dynastin tog makten. Den safavidiska härskaren Shah Tahmasp I i Persien började sin regeringstid som en ivrig beskyddare och amatörartist själv, men vände sig mot målning och andra förbjudna aktiviteter efter en religiös kris i medelåldern.
_(cropped).jpg)
Undvikandet av avgudadyrkan är det största problemet med bildernas begränsningar, och som ett resultat är den traditionella formen för den religiösa kultbilden, den fristående skulpturen, extremt sällsynt, även om exempel på fristående människoskulptur förekommer i Umayyad Syrien och i Seljuk Iran. Den Pisa Griffin , en mytisk odjuret och utformad för att pipen vatten för en fontän, är den största exempel på tre fot långa i brons, och förmodligen bara överlever eftersom det togs som krigsbyte av staden Pisa i medeltiden . Liksom de berömda lejonen som stöder en fontän i Alhambra , kom det förmodligen från Al-Andalus . Den grip och lejon kan inte lätt betraktas som potentiella idoler, med tanke på deras undergivna läge (och bristen på religioner dyrka lejon eller Griffins), och detsamma gäller för små dekorativa figurer i relief på föremål i metall eller siffror målade på islamisk keramik som båda är relativt vanliga. I synnerhet jaktscener av människor och djur var populära och förmodligen betraktas som uppenbart att de inte hade någon religiös funktion. Siffrorna i miniatyrer var, fram till slutet av 1500 -talet, alltid många i varje bild, små (vanligtvis bara en tum eller två höga) och som visade de centrala figurerna i ungefär samma storlek som skötare och tjänare som vanligtvis också visas, på så sätt avled potentiella anklagelser om avgudadyrkan. De illustrerade böckerna var oftast klassikerna i persisk poesi och historiska krönikor .
Hadithen visar vissa eftergifter för sammanhang, som med dockorna, och fördömer starkast skaparna snarare än ägarna av bilder. En lång tradition av förord till muraqqas försökte motivera skapandet av bilder utan att engagera sig i diskussioner om de specifika texterna, med hjälp av argument som att jämföra Gud med en konstnär.
Miniatyrmålning var mestadels nedlåtande av hovcirkeln och är en privat konstform; ägaren väljer vem som ska visa en bok eller muraqqa (album). Men väggmålningar med stora figurer hittades i tidig islam och i Safavid och senare Persien, särskilt från 1600-talet, men var alltid sällsynta i den arabisktalande världen. Sådana målningar finns också främst i privata palats; exempel i offentliga byggnader är sällsynta men inte okända, i Iran finns det till och med några i moskéer.
Eschewing figurrepresentation, ornamentik i islamisk helig arkitektur bygger huvudsakligen på arabesk och geometriska mönster.
Tidiga exempel på icke-figurativ representation i islamisk helig arkitektur finns i Umayyad-moskén i Damaskus och Klippkupolen. Väggmålningarna i Dome of the Rock använder kronor och juveler för att symbolisera jordiskt härskande och "andra världsliga" växter som ett påkallande av Koranens beskrivning av himlen. På samma sätt är väggmålningarna i Umayyad -moskén i Damaskus, som skildrar en idyllisk stadsbild, också avsedda att frammana paradiset utan figurativ representation.
Frågan om anikonism har ställt till problem i den moderna världen, särskilt när teknik som tv utvecklades under 1900 -talet. Under många år motsatte sig Wahhabi -präster upprättandet av en tv -tjänst i Saudiarabien , eftersom de ansåg det omoraliskt att ta bilder av människor. Införandet av tv 1965 förolämpade några saudier, och en av kung Faisals brorsöner, prins Khalid ibn Musa'id ibn 'Abd al-'Aziz , dödades i en polisskjuta i augusti 1965 efter att han ledde ett angrepp på en av de nya tv -stationerna.
Närvarande
Beroende på vilket segment av islamiska samhällen det hänvisas till, kännetecknas tillämpningen av anikonism av anmärkningsvärda skillnader. Faktorer är den övervägda epoken, landet, den religiösa inriktningen, den politiska avsikten, den populära uppfattningen, den privata nyttan eller dikotomin mellan verklighet och diskurs.
Idag samexisterar konceptet med en anikonisk islam med ett dagligt liv för muslimer fyllda av bilder. TV -stationer och tidningar (som presenterar stilla och rörliga representationer av levande varelser) har en exceptionell inverkan på opinionen, ibland, som i fallet med Al Jazeera , med en global räckvidd, bortom den arabisktalande och muslimska publiken. Porträtt av sekulära och religiösa ledare är allestädes närvarande om sedlar och mynt, på gator och kontor (t.ex. presidenter som Nasser och Mubarak , Arafat , al-Assad eller Hizbollahs s Nasrallah och Ayatollah Khomeini ). Antropomorfa statyer på offentliga platser finns i de flesta muslimska länder ( Saddam Husseins är ökända), liksom konstskolor som utbildar skulptörer och målare. På den egyptiska landsbygden är det på modet att fira och annonsera pilgrimers återkomst från Mecka på husväggarna.
Den Taliban rörelsen i Afghanistan förbjudit fotografering och förstörde icke-muslimska artefakter, speciellt ristningar och statyer såsom Buddhor i Bamiyan , i allmänhet tolereras av andra muslimer, på grund av att de artefakter är avgudadyrkande eller shirk . Men ibland dem som bekänner aniconism kommer att öva figurativa representation (jfr porträtt av talibanerna från Kandahar Fotograf under sin införde förbud mot fotografering).
För shia -samhällen är porträtt av de viktigaste personerna i den shiitiska historien viktiga inslag i religiös hängivenhet. I Iran kallas porträtt av Muhammed och Ali , tryckta på tygstycken eller vävda i mattor, temsal ("likheter") och kan köpas runt helgedomar och på gatorna, för att hängas i hem eller bäras med sig själv. I Pakistan , Indien och Bangladesh finns porträtt av Ali på notoriskt utsmyckade lastbilar, bussar och rickshaws. I motsats till den sunni -traditionen kan en fotografisk bild av den avlidne placeras på de shiitiska gravarna. En nyfikenhet i Iran är en orientalistisk fotografering som ska representera Muhammed som en ung pojke. Den Grand Ayatollah Sistani i Najaf i Irak har gett en fatwa förklara skildring av Muhammed, profeterna och andra heliga tecken, tillåtet om det görs med största respekt.
Kringgående metoder
Medeltida muslimska konstnärer hittade olika sätt att representera särskilt känsliga figurer som Muhammed. Han visas ibland med en brinnande gloria som döljer sitt ansikte, huvud eller hela kroppen, och från cirka 1500 visas ofta med ett tillslöjt ansikte. Medlemmar av hans närmaste familj och andra profeter kan behandlas på samma sätt. På den materiella nivån kan profeter i manuskript få ansiktet täckt av en slöja eller så kan alla människor få ett slag som dras över halsen, vilket symboliserar själens avskärning och klargör att det inte är något levande och genomsyrat av en själ som skildras: en målmedveten brist att göra det som avbildas omöjligt att leva i verkligheten (som bara omöjligt i verkligheten fortfarande ofta rynkas på eller förbjuds, till exempel representationer av seriefigurer eller enhörningar, även om undantag finns). Få porträtt försökte, och förmågan att skapa igenkännbara porträtt var sällsynt i islamisk konst tills Mughal -traditionen började i slutet av 1400 -talet, även om både i Mughal Indien och Osmanska Turkiet porträtt av härskaren sedan blev mycket populär i domstolskretsar.
Islamisk kalligrafi har också visat figurativa teman. Exempel på detta är antropomorfa och zoomorfa kalligram . Islamiska kalligrafiformer utvecklades, särskilt under den ottomanska perioden, för att fylla en funktion som liknar figurativ konst. På papper ses islamsk kalligrafi ofta med genomarbetade ramar av ottomansk belysning . Exempel på islamisk kalligrafi som använder denna teknik inkluderar namnet Muhammad, Hilya (en tablett som förkroppsligar beskrivningen av Muhammeds fysiska utseende), flera namn på Gud i islam och tughran (en kalligrafisk version av namnet på en ottomansk sultan ) .
Orsaker
Hadith och exeges exempel
Under de första dagarna var anikonism inom islam avsedd som en åtgärd mot avgudadyrkan, särskilt mot statyer som dyrkades av hedningar . Alla hadith som presenteras i detta avsnitt är sunnier, inte shia.
Berättat Aisha :
Profetens fru köpte en kudde med bilder på djur på den för profeten att sitta på och vila på. Profeten ogillade att göra sådana bilder och sade att skaparna skulle straffas på uppståndelsens dag när Gud skulle be dem att väcka sina skapelser till liv. Hadith rapporterar också att profeten sa att änglarna inte skulle komma in i ett hus där det finns bilder.- Muhammad al-Bukhari , Sahih al-Bukhari ,
Referens (Engelska Bok) vol. 7, bok 62, Hadith 110
Referens (arabisk bok) Bok 67, Hadith 5236
Berättade Aisha, Ummul Mu'minin :
Vid profetens ankomst från en militär expedition höjdes en gardin som täckte Aishas förråd av den blåsa vinden och avslöjade hennes dockor. Bland dem såg profeten en häst med två vingar gjorda av trasor och frågade sin fru vad som fanns på hästen. Aisha svarade att det var två vingar. Han frågade: En häst med två vingar? Aisha frågade sedan om profeten inte hade hört att Salomo hade hästar med vingar. Hadith rapporterar att profeten skrattade hjärtligt där hans molartänder sågs.- Abu Dawood , Sunan Abu Dawood ,
Reference (English Book) Book 42, Hadith 4914
Reference (Arabic Book) Book 43, Hadith 160
Berättade Ali ibn Abu Talib:
Safinah AbuAbdurRahman, Ali ibn Abu Talib och Fatimah bjöd in profeten att äta med dem. Vid profetens ankomst vände han sig bort efter att ha sett figuriska gardiner som hängde i slutet av huset. Ali följde profeten för att fråga vad som hade vänt honom tillbaka. Profeten uppgav att det är olämpligt för honom eller någon profet att gå in i ett hem dekorerat [med figurbilder].- Abu Dawood, Sunan Abu Dawood ,
Reference (English Book) Book 27, Hadith 3746
Reference (Arabic Book) Book 28, Hadith 20
Berättat 'Aisha:
Vid profetens ankomst från en resa såg han och rev en gardin med bilder som hans fru hade placerat över dörren till en kammare. Profeten ogillade inte att göra sådana bilder och sa att de som försöker göra liknande Allahs skapelser kommer att få det hårdaste straffet på uppståndelsens dag.- Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari ,
Referens (Engelska Bok) vol. 7, bok 72, Hadith 838
Referens (arabisk bok) Bok 77, Hadith 6019
För att visa den monoteistiska troens överlägsenhet krossade Muhammad idolerna vid Kaaba . Han tog också bort målningar som var blasfemiska för islam , samtidigt som han skyddade andra (bilderna av Maria och Jesus) inne i byggnaden. Hadithen nedan betonar att anikonism inte bara beror på vad utan också på hur saker och ting skildras.
Berättade Ibn Abbas :
Profeten vägrade att gå in i Ka'ba med avgudar i den och beordrade att de skulle tas bort. Bilder av Abraham och Ismael som innehöll pilar för spådom utfördes och profeten sade: ”Må Allah förstöra de otrogna för den falska skildringen av Abrahams och Ismaels handlingar. Hadith rapporterar att profeten sa "Allahu Akbar" inuti alla riktningar av Ka'ba och gick utan bön däri.- Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari ,
Referens (Engelska Bok) vol. 5, bok 59, Hadith 584
Referens (arabisk bok) Bok 64, Hadith 4333
Muslim b. Subaih rapporterade att han var i ett hus med Masriuq som hade skildringar av Maria. Masriuq hade hört Abdullah b, Mas'ud uttalade att profeten hade sagt att de mest plågade människorna på uppståndelsens dag skulle vara målare av bilder. Efter att detta meddelande lästs före Nasr b. 'Ali al-Jahdhami och andra berättare, den sista var Ibn Sa'id b Abl i Hasan, en person bad om en religiös dom för en som han själv som målar bilder. Ibn 'Abbas berättade för personen profetens uttalanden där alla målare som gör bilder skulle straffas i helvetets eld och själen kommer att andas i varje bild som han förberett. Endast bilder på målningar av träd och livlösa saker ska vara tillåtna.
- Muslim ibn al-Hajjaj , Sahih Muslim ,
Reference (Engelska Bok) Bok 24, Hadith 5272
Referens (arabiska Book) Bok 38, Hadith 5661
Även om hedningar på Muhammeds tid också dyrkade träd och stenar, motsatte sig Muhammad endast bilder av animerade varelser - människor och djur -, enligt hadith. Därefter blev geometrisk prydnad en sofistikerad konstform inom islam.
Berättade Said bin Abu Al-Hasan:
Said bin Abu Al-Hasan berättar ett samtal mellan en panikslagen man som försörjer sig genom att göra bilder med Ibn 'Abbas. Ibn 'Abbas vidarebefordrar budskapet från profeten att den som gör en bild kommer att bli oändligt straffad av Allah tills han kan sätta liv i den - även om han förklarade att det aldrig skulle vara möjligt. Hadith -rapporterna Ibn 'Abbas rådde vidare den panikslagen mannen att göra bilder av träd och andra livlösa föremål.- Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari ,
Referens (Engelska Bok) vol. 3, bok 34, Hadith 428
Referens (arabisk bok) Bok 34, Hadith 172
A'isha rapporterade: Profetens fru beskriver att äga en gardin med fågelporträtt. Profeten bad om att gardinen skulle bytas, för när han kom in i rummet fick han glädje av det världsliga livet. Aisha beskriver också att ha slitna lakan med sidenmärken, som profeten inte befallde riva.
- Muslim ibn al-Hajjaj, Sahih Muslim ,
Reference (Engelska Bok) Bok 24, Hadith 5255
Referens (arabiska Book) Bok 38, Hadith 5643
Aisha beskriver profeten riva en gardin med porträtt på den så snart han såg den. Hadith rapporterar att profeten sa att den mest allvarliga plågan från Allahs hand på uppståndelsens dag skulle vara för dem som imiterar (Allah) i hans skapelse. De sönderrivna bitarna gjordes till kuddar.
- Muslim ibn al-Hajjaj, Sahih Muslim ,
Reference (Engelska Bok) Bok 24, Hadith 5261
Referens (arabiska Book) Bok 38, Hadith 5650
Muhammed varnade också sina anhängare för att dö bland människor som byggde gudstjänstplatser vid gravar och placerade bilder i den (dvs. kristna ).
Berättat 'Aisha:
När profeten blev sjuk, bland hans fruar talades det om en kyrka i Etiopien med beskrivningar av dess skönhet och bilder som den innehöll. Hadith rapporterar att profeten säger att skaparna är de värsta varelserna i Allahs ögon för de är människorna som efter en from mans död bland dem gör en tillbedjan vid hans grav och skapar bilder i den.- Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari ,
Referens (Engelska Bok) vol. 2, bok 23, Hadith 425
Referens (arabisk bok) Bok 23, Hadith 425
Muhammed gjorde det väldigt tydligt att änglar inte gillar bilder.
Berättade Abu Talha :
Profeten sa att änglarna inte går in i hus där det finns bilder. Underberättaren Busr beskriver att han hade besökt Zaid som blev sjuk och sedan bevittnat en gardin som hängde vid hans dörr med en bild på den som han hade talat om två dagar innan han blev sjuk.- Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari ,
Referens (Engelska Bok) vol. 7, bok 72, Hadith 841
Referens (arabisk bok) Bok 77, Hadith 6023
Berättade Salims far:
Vid Gabriels dröjsmål med att besöka profeten uppgav han att de inte kommer in på en plats där det finns en bild eller en hund- Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari ,
Referens (Engelska Bok) vol. 7, bok 72, Hadith 843
Referens (arabisk bok) Bok 77, Hadith 6026
Se även
- Anikonism i kristendomen
- Anikonism i judendomen
- Taghut
- Censur efter religion
- Censur i islamiska samhällen
- Förstörelse av tidigt islamiskt arv i Saudiarabien
- Förstörelse av kulturarv av ISIL
- Jyllands-Posten Muhammed tecknar kontrovers
- Yazid II , Umayyad -kalifen som har utfärdat en ikonoklastisk edikt år 721 CE
- Kritik av Twelver Shia Islam#Bild vördnad
Anteckningar
Referenser
Allmän
- Jack Goody , representationer och motsättningar: Ambivalens mot bilder, teater, skönlitteratur, reliker och sexualitet , London, Blackwell Publishers, 1997. ISBN 0-631-20526-8 .
Islam
- Oleg Grabar , "Postscriptum", The Formation of Islamic Art , Yale University, 1987 (s209). ISBN 0-300-03969-7
- Terry Allen, "Aniconism and Figural Representation in Islamic Art", Five Essays on Islamic Art , Occidental (CA), Solipsist, 1988. ISBN 0-944940-00-5 [1]
- Gilbert Beaugé & Jean-François Clément, L'image dans le monde arabe [Bilden i arabvärlden] , Paris, CNRS Éditions, 1995, ISBN 2-271-05305-6 (på franska)
- Rudi Paret, Das islamische Bilderverbot und die Schia [Det islamiska förbudet mot bilder och shia], Erwin Gräf (red.), Festschrift Werner Caskel , Leiden, 1968, 224-32. (på tyska)